張 媛， 袁祖社

(陜西師范大學 哲學與政府管理學院， 西安 710119)

發(fā)展包含著一種人在生存實踐過程中對事物演化過程的理解和把握，人類社會的發(fā)展也同時伴隨著對發(fā)展觀念、發(fā)展道路、發(fā)展模式的思考和選擇。我們對社會發(fā)展理念探討的出發(fā)點應當是“發(fā)展為了什么”“如何才是好的發(fā)展”等問題。發(fā)展的理念和發(fā)展的價值取向，決定未來的發(fā)展應是怎樣的、能是怎樣的。因此，對社會發(fā)展的把握不能以一種絕對性的概念統(tǒng)攝，比如經(jīng)濟發(fā)展的快就是好的發(fā)展，只要能滿足人的需要的發(fā)展就是好的發(fā)展。顯然，在現(xiàn)代科技、經(jīng)濟和社會高速發(fā)展的當下，單純謀求快速發(fā)展和人需求滿足性的發(fā)展已經(jīng)逐漸顯露出發(fā)展的弊端和不良的影響，這些問題已在社會發(fā)展的過程當中凸顯并造成了社會各個方面的失衡。如何解決這些發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡、失調(diào)、沖突和矛盾的問題，直接關涉著社會的健康持續(xù)發(fā)展和人的社會性和價值性的實現(xiàn)。

一、非協(xié)調(diào)下的發(fā)展失衡

社會發(fā)展的過程既可能滿足人們對人類文明進步和社會發(fā)展的美好期愿，也有可能帶來許多未知的問題，或者因為發(fā)展偏頗產(chǎn)生一定時期內(nèi)難以解決的困境，這源于發(fā)展過程中發(fā)展觀念、發(fā)展模式、發(fā)展方式、發(fā)展道路的選擇或?qū)嵤┓铰缘牟煌霈F(xiàn)的一系列價值沖突、經(jīng)濟社會矛盾、社會分層差異、財富資源分配不均等發(fā)展問題，而這些問題集中表現(xiàn)為社會發(fā)展的世態(tài)失衡、生態(tài)失衡和心態(tài)失衡，這些失衡問題直接影響著社會的整體發(fā)展。

(一)現(xiàn)代化技術經(jīng)濟下社會發(fā)展現(xiàn)實的世態(tài)失衡

為了加速現(xiàn)代化的進程，早期的社會發(fā)展往往以經(jīng)濟發(fā)展為唯一標準，排斥或忽略其他有關因素，同時又將這種經(jīng)濟發(fā)展等同于經(jīng)濟的增長，特別是集中表現(xiàn)在發(fā)展中國家迫切的優(yōu)先發(fā)展國家經(jīng)濟的方面。這種經(jīng)濟增長的觀點強調(diào)了資本積累的重要性，強調(diào)了國民生產(chǎn)總值增量的重要性，雖然對發(fā)展中國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化有一定積極的推動作用，但導致了片面追求經(jīng)濟總量的傾向。這種經(jīng)濟富裕是建立在犧牲一部分人利益使另一部分人富裕的代價之上的，利益的獲得者往往是社會的上層階級或者本身就是政治上的既得利益者，貧困地區(qū)的群眾永遠都處在被犧牲的地位?？梢哉f，這種發(fā)展其本質(zhì)上還是一種資本主義社會發(fā)展的模式，最明顯的結果就是它根本沒有真正地消除貧困，反而造成了階層分化的愈漸嚴重，從而導致貧富差距進一步擴大，社會矛盾也隨之加深。

經(jīng)濟單一增長的發(fā)展模式在發(fā)展中愈發(fā)顯現(xiàn)出其造成的諸多社會失衡和問題，社會失衡會使得社會矛盾空前尖銳，如果處理不當反過來不僅導致經(jīng)濟發(fā)展受阻，而且導致社會危機頻發(fā)。唯經(jīng)濟增長所舍棄的是社會政治、文化和價值觀念等方面的因素，影響的是整個人與社會、人與人之間乃至人與自身的關系失衡。

由于發(fā)達國家進入資本主義制度的時間比發(fā)展中國家早，發(fā)達國家的現(xiàn)代化水平要高于發(fā)展中國家，但西方發(fā)達國家的發(fā)展模式也并非就是“先進”或者能夠真正持久地有利于社會的發(fā)展?！艾F(xiàn)代人類掉進了自己不斷取得的更加光輝燦爛的成就所設下的陷阱。這些成就掩蓋著流沙，人越是向前邁進，就陷得越深”，“宣揚不惜任何代價只求經(jīng)濟增長的人們，在各方面都處于困難境地”[1]。

這其中還揭示出國家之間的關系失衡問題，巴西學者特奧托尼奧·多斯桑托斯就認為：在資本主義世界體系內(nèi)“一部分國家的發(fā)展是以犧牲另一些國家的發(fā)展為代價的”，發(fā)展中國家的發(fā)展要依附于發(fā)達資本主義國家并以忍受剝削為代價[2]。將政治秩序建立在經(jīng)濟秩序之上、以經(jīng)濟利益的轉化作為科學技術判定的唯一標準、對自然無限制的過度索取、人際關系也表現(xiàn)為純粹的價值利益關系等，這都是對技術經(jīng)濟單一追求的發(fā)展模式下，造成的包括政治、文化、社會甚至反過來對經(jīng)濟本身都造成了嚴重的發(fā)展失衡。失衡問題也日益成為全球性的普遍存在，帶來的是普遍的社會不公正、兩極分化、全球競爭加劇、全球財富分配不均?！霸谌蚧l(fā)展的過程中，發(fā)達國家和發(fā)展中國家的關系是一種不平等的相互依賴關系，發(fā)達國家可以依賴強大的科技實力輕易地從不發(fā)達國家那里獲得各種資源和利潤，而發(fā)展中國家則主要是從屬于和服務于發(fā)達國家?！盵3]

(二)現(xiàn)代化技術經(jīng)濟下社會發(fā)展現(xiàn)實的生態(tài)失衡

經(jīng)濟和科技的高速發(fā)展和工業(yè)化、現(xiàn)代化的持續(xù)推進，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，改變了社會結構，提升了社會文明的程度，同時也帶來了一系列嚴重的社會問題，除了社會關系層面的貧富差異、社會矛盾激化等等，還產(chǎn)生了日益嚴重的生態(tài)危機。如果說社會世態(tài)的失衡我們可以訴諸政策、制度、經(jīng)濟結構的調(diào)整，或者通過社會改革等手段來解決，那么由于過度追求經(jīng)濟利益的最大化，導致生態(tài)失衡則是將毀滅整個人類的終極災難。

在人類啟蒙運動以前，自然對于人是神秘莫測又變化多端的未知存在，人與自然的關系是一種崇拜和敬畏的關系。而隨著工業(yè)革命和近代科技的發(fā)端，特別是隨著生產(chǎn)力的逐漸提高，人可以利用科學和知識改造自然，人對自然的支配甚至可以達到“無拘無束”，一切都以滿足人的目的為目標，根本不再考慮人與環(huán)境之間的依存關系，將人放在了自然的對立面上，為達到經(jīng)濟效益以犧牲自然、破壞生態(tài)來實現(xiàn)不斷擴大生產(chǎn)，把過去人類對自然界的人文關懷徹底泯滅在了現(xiàn)代工業(yè)文明當中，“現(xiàn)代工業(yè)文明在整體上是反自然、反生態(tài)的”[4]。

當我們開始端詳現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展帶來的結果的時候，我們不得不面對的是森林的銳減、空氣的污染、水土的流失、土地的沙化、其他動植物物種的不斷滅絕。首先是人口過度增長造成的生態(tài)失衡，其次是工業(yè)化生產(chǎn)方式造成的生態(tài)失衡。生產(chǎn)方式的粗放型雖然對資源需求和消耗巨大，但是產(chǎn)出的能源效率卻十分有限而且偏低，即使在一定程度上推動著生產(chǎn)的發(fā)展，在更大程度上又造成了大面積的污染，長期粗放型建設的結果造成了環(huán)境惡化，生態(tài)系統(tǒng)無法修復，自然災害頻發(fā)。

總體來看，整個人類現(xiàn)代文明是以一種犧牲自然的慘重代價換來的繁榮，所以從20世紀末人類逐漸開始遭到了自然的“報復”：災難性的天氣異變、不可修復性的資源破壞、核污染、全球性的疫病和其他不可預知的自然災難，也許我們可以毫不夸張地說，如果放任生態(tài)這樣的持續(xù)破壞和失衡下去，那么最終只會導致人類自身的滅亡。

(三)現(xiàn)代化技術經(jīng)濟下社會發(fā)展現(xiàn)實的心態(tài)失衡

對經(jīng)濟的崇拜背后是資本主義的生產(chǎn)方式、生活方式，這種以技術經(jīng)濟為中心的物質(zhì)“貪婪”欲在財富追求的過程中，預設著自由主義和個人主義的價值理念和意識形態(tài)，其理念充斥著價值的混亂和道德行為的失范，人內(nèi)心的狀態(tài)在追求世俗物質(zhì)享受的同時，又表現(xiàn)出一種意義上的自我迷失和人際關系間的淡漠和虛假，是一種個人與自然、與社會共同體以及與人自我的多重的疏離狀態(tài)，而這種疏離狀態(tài)的本質(zhì)就是一種“非協(xié)調(diào)”的心態(tài)失衡。

馬爾庫塞指出：“現(xiàn)代技術只是關心那些可以衡量的東西以及它在技術上的應用而不再去想這些事物的人文意義，只想如何運用技術手段去工作，而不去關心技術本身的目的，……在這種狀況下形成的發(fā)達工業(yè)社會不可能是一個正常的社會，而只能是一個與人性不相容的病態(tài)社會?！盵5]這樣的社會人們對物質(zhì)、享受以及欲望的追求是永無止境的，但隨之而來的意義追問讓全體人類都陷入了精神信仰的危機。面對豐裕的物質(zhì)與繁華的社會表象，越來越多的是人類內(nèi)心的無法安寧和平靜，生命的意義是什么？活著的意義是什么？人類欲望滿足之后又將走向何方？心靈世界充滿著無止境的困惑、不安和空虛。我們在現(xiàn)實的生活中總是隨波逐流，自以為想要的東西實際上不過是他人想要的東西，在物質(zhì)需求里迷失人生的方向，我們被各種跟從他人的需求期望、物質(zhì)追求所困，這樣人就陷入了生存意義的失衡。

人對自身生存的意義產(chǎn)生了未知的迷惘和失去方向的迷失，如此人與人之間的關系也出現(xiàn)了交流的冷漠、情感的疏離，人變得愈發(fā)的孤寂。人的社會屬性體現(xiàn)在人與人的交往當中，在經(jīng)濟領域“每一既定社會的經(jīng)濟關系首先表現(xiàn)為利益”[6]，幾乎極少關注那些瑣碎的個人利益之外的事物，人過于關注個體利益的事時，就會變得自私而無所顧忌，特別是在自發(fā)性的市場經(jīng)濟當中，人的“唯利是圖”心理在社會現(xiàn)實中表現(xiàn)為爾虞我詐、毫無公正平等之心，只計較成本與效益的收益比例，人與人之間總是有一種相互“算計”的關系眼光，而利益的沖突亦成為人之間的沖突、政治社會的沖突的根源，滋生腐敗、動蕩政治、扭曲文化價值觀念。由此人在彼此接觸的勞動、工作或者社會交換當中只存在競爭關系，而這種過快的競爭節(jié)奏和競爭壓力，一邊給人帶來更多不可抑制的憤怒情緒，另一邊又會消耗人原本具有人性關懷的思想和情感，讓生活中的人情變得虛假而縹緲，這樣人又陷入了生活意義的失衡。

社會的發(fā)展應該是一個整體性的關涉，無論從片面的經(jīng)濟增長還是單純以人的價值取向目標為發(fā)展標準，都會導致社會多方面的問題頻發(fā)，社會任何一種發(fā)展的失衡都會造成發(fā)展停滯或者走向失敗的困境，因此如何平衡發(fā)展中各個因素的關系，如何解決已經(jīng)出現(xiàn)的發(fā)展問題，我們需要訴諸協(xié)調(diào)這一理念和方法。

二、協(xié)調(diào)對發(fā)展的基本理論關涉

協(xié)調(diào)是自然的存在秩序、人類生存的實踐智慧，以及人類在自然進化過程中所形成的應對調(diào)控對象世界的一種有效方式、方略，協(xié)調(diào)也蘊含在事物發(fā)展的過程當中。協(xié)調(diào)首先保證事物內(nèi)部的秩序和機構的基本穩(wěn)定，這是事物存在即呈現(xiàn)的基本；其次協(xié)調(diào)使得事物內(nèi)部跟要素之間保持和諧，這對推動事物向前發(fā)展有著重要的作用，而協(xié)調(diào)對發(fā)展整體性、和諧性和穩(wěn)定性的強調(diào)體現(xiàn)在發(fā)展觀念上要有協(xié)調(diào)、在發(fā)展過程中要協(xié)調(diào)，在發(fā)展問題的解決上也要注重協(xié)調(diào)。

(一)協(xié)調(diào)是發(fā)展的本然狀態(tài)

協(xié)調(diào)是保證事物穩(wěn)定呈現(xiàn)其狀態(tài)的首要條件，從自然界的客觀存在到人及人類社會的構成，都是其內(nèi)在組成要素相互協(xié)調(diào)下達到的基本穩(wěn)定的狀態(tài)。同時，協(xié)調(diào)還是事物向前發(fā)展的必要條件，根據(jù)唯物辯證法的觀點，一切事物都是處在發(fā)展變化當中的，這種發(fā)展變化就是事物運動的過程，而推進運動向前變化的根本動力是蘊含其中的矛盾即對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾雙方是相互依存相互統(tǒng)一，又相互排斥相互對立的，矛盾雙方的統(tǒng)一性是相對的，對立和斗爭性則是絕對的，協(xié)調(diào)就是要調(diào)節(jié)矛盾的斗爭性，抓主要矛盾，補齊問題短板。比如，在過于集中發(fā)展經(jīng)濟而導致的政治、文化缺失的發(fā)展模式中，社會問題會呈現(xiàn)出諸如財富分配不均、政治專斷、腐敗和拜金主義盛行等等，而經(jīng)濟發(fā)展也并不能長遠發(fā)展，區(qū)域間的差距持續(xù)增大，資源的分配越來越不平衡，結果就是社會發(fā)展受阻、失衡而停滯。只有協(xié)調(diào)才能讓事物在發(fā)展前進中找準發(fā)展短板，提升不足之處，以避免出現(xiàn)偏頗和失衡而導致發(fā)展方向的錯誤或者發(fā)展整體的功能性失調(diào)，解決發(fā)展問題才能穩(wěn)步推進發(fā)展階段。

(二)協(xié)調(diào)是發(fā)展的內(nèi)在機制

協(xié)調(diào)以事物內(nèi)部要素相互協(xié)同、適應達到和諧的狀態(tài)為要求，協(xié)調(diào)的狀態(tài)是事物存在和發(fā)展的前提，協(xié)調(diào)在以下三種基本的形式上促進事物發(fā)展：其一，系統(tǒng)整體的比例協(xié)調(diào)。系統(tǒng)內(nèi)部的要素都有各自的規(guī)定性，從量的多少到質(zhì)的比例都有相對的結構構成要求，只有這些要素比例關系達到協(xié)調(diào)，才能讓系統(tǒng)整體達到平衡，否則任何一部分的失調(diào)都會讓整體失衡。其二，發(fā)展要在結構上保持協(xié)調(diào)。事物作為一個整體也是由具體的較小的若干個部分組成的，任何一個部分對事物整體都起著一定的影響作用。單個部分的排列次序影響整體的呈現(xiàn)樣態(tài)，單個部分的發(fā)展速度、發(fā)展方向影響整體的發(fā)展水平、發(fā)展層次。其三，功能性協(xié)調(diào)保證發(fā)展的正常推進，在這里功能性協(xié)調(diào)指的是社會系統(tǒng)里的諸多組成因素、構成部分、相關要素在一定的范圍內(nèi)起到相互配合、相互促進的作用，各部分之間達到一致和和諧則對系統(tǒng)的整體起到增強的作用，推動事物的向前發(fā)展；反之如果各部分之間不能協(xié)調(diào)配合，反而相互對立排斥，則會相互削弱彼此作用，在整體上抵消、減弱系統(tǒng)整體的功能，造成系統(tǒng)的分崩離析，影響發(fā)展的正常進行。

(三)協(xié)調(diào)是發(fā)展的價值目標

協(xié)調(diào)發(fā)展在其理論上主要強調(diào)的是發(fā)展方式的整體性和諧及其穩(wěn)定性，就發(fā)展的理念來說，協(xié)調(diào)發(fā)展關注的是“如何發(fā)展”“怎樣發(fā)展”和“為何發(fā)展”。協(xié)調(diào)發(fā)展蘊含著一種統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展理念，注重的是發(fā)展的整體和過程的統(tǒng)一。這里的協(xié)調(diào)，既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標，同時還是評價發(fā)展的標準和制度，是發(fā)展兩點論和重點論的統(tǒng)一，是發(fā)展平衡和不平衡的統(tǒng)一，是發(fā)展短板和潛力的統(tǒng)一。協(xié)調(diào)發(fā)展就是凝聚發(fā)展合力，提高發(fā)展的耦合性，體現(xiàn)在改革發(fā)展上就是“各個領域各個環(huán)節(jié)改革的關聯(lián)性互動性明顯增強，每一項改革都會對其他改革產(chǎn)生重要影響，每一項改革又都需要其他改革協(xié)同配合”，這樣才能求得最佳的群體發(fā)展效應。

協(xié)調(diào)發(fā)展在強調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間發(fā)展相互協(xié)調(diào)的理念，是從根本上實現(xiàn)發(fā)展價值觀念的重要轉變。社會發(fā)展和社會變革的主要力量是人，而人的發(fā)展又離不開自然界和人類社會，從歷史和實踐的發(fā)展經(jīng)驗來看，唯GDP式的經(jīng)濟單向發(fā)展僅僅滿足的是一時對財富的占有和物質(zhì)層面的享受，隨之而來的是生態(tài)的惡化、文化的迷茫、理想信仰缺失造成的精神貧瘠。協(xié)調(diào)發(fā)展反對的就是片面性經(jīng)濟增長的模式，提倡的是經(jīng)濟與社會、與文化、與政治、與生態(tài)協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，即物質(zhì)文明與精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展，包括生態(tài)環(huán)境的保護、思想道德建設和社會誠信建設，包括社會公平正義的制度建設，社會公共服務覆蓋、分配和供給，將社會文明發(fā)展的成果充分地展現(xiàn)和共享給所有社會中的人。人的協(xié)調(diào)發(fā)展就是實現(xiàn)人自身與他人、個體與群體之間的相互合作、相互促進的和諧發(fā)展，實現(xiàn)個人發(fā)展和社會發(fā)展的具體的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、協(xié)調(diào)發(fā)展是美好生活的秩序訴求與社會發(fā)展的中國方案的應有之義

發(fā)展過程中的不平衡問題是制約發(fā)展向前推進和有序進行的關鍵問題，失衡的發(fā)展，只會導致更多的沖突和困境。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展的理念始終貫穿在中國社會建設、改革的進程當中，美好生活的實現(xiàn)就是要解決與民生息息相關的現(xiàn)實問題，只有通過協(xié)調(diào)發(fā)展才能處理好社會中影響民生的諸多問題，應對好社會發(fā)展中不斷出現(xiàn)的不平等、不協(xié)調(diào)的問題。蘊含中國社會主義建設改革實踐經(jīng)驗和對美好生活的向往與追求的協(xié)調(diào)發(fā)展理念，是當前中國式發(fā)展模式和發(fā)展邏輯的有效形式，是中國在應對社會發(fā)展問題上有力的回應和中國方案。

(一)協(xié)調(diào)發(fā)展在中國建設與改革實踐中的內(nèi)在演進邏輯

在中國社會建設、改革的過程當中，我們黨始終站在馬克思主義哲學的角度上，運用歷史唯物主義和辯證法的方法，將協(xié)調(diào)的理念放在了至關重要的位置，將協(xié)調(diào)作為認識發(fā)展問題、把握發(fā)展觀念、解決發(fā)展難題的核心思路。習近平在十八屆五中全會的專題會議上就指出：“我們黨在帶領人民建設社會主義的長期實踐中，形成了許多關于協(xié)調(diào)發(fā)展的理念和戰(zhàn)略。”[7]

在新中國建設初期，毛澤東明確指出：“所謂問題，就是矛盾，世界是充滿了矛盾的，今天你們提的問題，就是矛盾，就是不平衡，擺得不平衡?！盵8]在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃和小康社會建設目標上，改革開放時期的領導人強調(diào)要“持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展”[9]。在我國社會主義建設進入現(xiàn)代化階段，從首抓經(jīng)濟目標轉變思路重點強調(diào)要“實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”，“實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，核心的問題是實現(xiàn)經(jīng)濟社會和人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展”[10]。隨著我國建設中國特色社會主義道路的推進，十六大以后提出的科學發(fā)展觀，更是把協(xié)調(diào)發(fā)展問題作為推動社會改革、推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展和全面建設小康社會的重要要求：“各地區(qū)各部門都要把促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置”[11]，“堅持統(tǒng)籌兼顧，處理好各方面重大關系，推動經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展”[12]。我們黨的領導人在發(fā)展問題上對協(xié)調(diào)這一理念的重視，始終貫穿在社會建設的各個時期，是制定發(fā)展策略、實施發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在標準和根本考量。在對馬克思社會發(fā)展理論的深刻理解上，結合中國當前社會發(fā)展實踐中的經(jīng)驗，黨的十八屆五中全會提出了五大發(fā)展理念：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享。

在進入新時代的當下，協(xié)調(diào)發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展觀在中國社會建設過程中的成功踐行，是我們進一步探索中國特色社會主義建設理論關于發(fā)展規(guī)律的重大升華，是完善中國特色社會主義國家治理政策在發(fā)展預期、發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展目標、發(fā)展方向、發(fā)展動力上的理論突破，是社會主義建設實踐實現(xiàn)質(zhì)量與效率并重、公平與合理兼顧、自然與人類和諧的有力保障。

協(xié)調(diào)發(fā)展是五大發(fā)展理念的核心內(nèi)容，意味著全面統(tǒng)籌、綜合平衡、補齊發(fā)展短板，目標是要解決發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種各樣的不平衡問題，力圖打破發(fā)展的單一模式和局限性思維，從而拓展發(fā)展空間，為長期性發(fā)展尋求可持續(xù)的發(fā)展動力。只有協(xié)調(diào)發(fā)展關涉著我國發(fā)展的全局狀況，只有協(xié)調(diào)發(fā)展能夠?qū)χ袊斍吧鐣嬖诘母鞣N失衡問題進行糾偏與調(diào)整，只有協(xié)調(diào)發(fā)展才能保障我國經(jīng)濟社會持續(xù)性的行穩(wěn)致遠。

(二)協(xié)調(diào)發(fā)展對美好生活的價值關涉

黨的十八大提出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！边@一番番美好的愿景是我們對美好生活內(nèi)容的具體追求，是在黨的領導下我們共同奮斗的目標。在這里，美好生活是一個動態(tài)發(fā)展的概念，美好生活的標準會因為時代和社會發(fā)展而展現(xiàn)出許多不同的要求，美好生活不僅僅是要實現(xiàn)物質(zhì)生活的更加豐裕和文明，還包含著對諸多非物質(zhì)的元素比如“健康”“安全”“尊重”“和諧”“自我變革”等等要求，因此，對美好生活的追求和愿景描述，同時更是我們實現(xiàn)美好生活需要解決的現(xiàn)實問題。

我國當前社會就已逐步凸顯出各種問題：貧富懸殊、城鄉(xiāng)發(fā)展差異過大、分配不公平、生態(tài)污染、水土流失、頻發(fā)的災難性天氣、“城市病”以及現(xiàn)代人精神空虛、心態(tài)失衡等，這些問題其實質(zhì)都是發(fā)展過程中“協(xié)調(diào)”的喪失。按照馬克思主義發(fā)展觀的理論邏輯，發(fā)展應該是具有整體性的、階段性的和可持續(xù)性的，而能夠保證發(fā)展的有序和良好可推進的核心方式就是協(xié)調(diào)，只有通過協(xié)調(diào)的方式才能處理好這些社會中存在的不合理、不協(xié)調(diào)等問題，進而保證社會發(fā)展的平穩(wěn)有序和公平正義，所以說協(xié)調(diào)是社會健康發(fā)展的內(nèi)在要求和發(fā)展戰(zhàn)略，是通往美好生活之路的必要方式。

協(xié)調(diào)對美好生活的關涉要明確的是人民群眾需要什么樣的美好生活，如何通過協(xié)調(diào)改善民生建設，實現(xiàn)人民需要的根本滿足。首先，在社會建設和治理上，協(xié)調(diào)為美好生活所需而創(chuàng)造基本的社會外部條件，在收入、就業(yè)、教育、醫(yī)療保證等民生領域，協(xié)調(diào)發(fā)展要實現(xiàn)的是公平、正義、平等、安全、自由的社會制度風氣。協(xié)調(diào)在這里要平衡的是社會經(jīng)濟、政治、文化各個因素之間的關系，包括經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展力的適應情況，社會公共事務中人民的參與度和意見采納度。其次，在自然生態(tài)關系上，協(xié)調(diào)發(fā)展關涉的是人口、資源與自然生態(tài)之間的發(fā)展關系，是發(fā)展觀念從人對自然過度開發(fā)、無節(jié)制索取轉向人與自然和諧相處、并生共在的發(fā)展理念，人口的增長要與生產(chǎn)發(fā)展力相適應，經(jīng)濟建設要與環(huán)境保護相互照應，人與自然要實現(xiàn)良性循環(huán)，讓人們感到美好生活的生態(tài)文明。最后，在人的發(fā)展和內(nèi)心生活上，協(xié)調(diào)發(fā)展關涉的是每一個人的內(nèi)心感受，關涉的是人與人之間交往和相處的狀態(tài)關系。美好生活在人的發(fā)展方面代表著人能夠?qū)崿F(xiàn)全面而自由的發(fā)展，這只有在外部條件充分和人本身具有完整的精神追求的同時，才能夠?qū)崿F(xiàn)。在人與人的關系層面，協(xié)調(diào)發(fā)展關涉的是人的倫理道德在交往過程中平等、文明、友善的關系，強調(diào)互惠互利的平等合作關系，讓人們感到美好生活的精神文明。

(三)實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展與美好生活良性制衡的有效路徑

協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)的是美好生活“以人為本”的價值取向，明確的是美好生活“是誰的美好、為誰而美好和如何走向美好”的問題。美好生活是通過協(xié)調(diào)發(fā)展構建起來的，這樣一切的發(fā)展首先要堅持人民主體的地位，按照人民的意愿并依靠人民的力量、以人民的利益為根本的價值取向，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。協(xié)調(diào)發(fā)展服務于廣大人民群眾的最根本利益，是強調(diào)整個社會福祉的最大化，這樣的發(fā)展才能使社會發(fā)展充滿底氣和力量，可持續(xù)發(fā)展的后勁才能更加充足，面對發(fā)展問題的時候才能協(xié)調(diào)得高明、協(xié)調(diào)得有效，這樣社會生活才能稱之為美好。

協(xié)調(diào)發(fā)展讓發(fā)展理念從整體上關涉美好生活的應然框架。協(xié)調(diào)發(fā)展將協(xié)調(diào)的基本發(fā)展方式和思維規(guī)律貫穿發(fā)展理念和美好生活構建的制度框架當中，協(xié)調(diào)發(fā)展要求發(fā)展要從全局性出發(fā)，協(xié)調(diào)是在整體系統(tǒng)中的協(xié)調(diào)，目的是使整個發(fā)展系統(tǒng)達到平衡。而協(xié)調(diào)發(fā)展包含著人與人、人與社會、人與自然以及人與自身關系的全面和均衡，是發(fā)展的題中之義，是整個發(fā)展理念的核心領導。它對創(chuàng)新發(fā)展的關涉在于要求創(chuàng)新從理論、制度、科技、文化的多個方面進行創(chuàng)新，是協(xié)調(diào)內(nèi)涵關于結構比例協(xié)調(diào)的要求，是推進美好生活不斷有新的進步的動力要求；對綠色發(fā)展的關涉在于發(fā)展模式影響人類生存環(huán)境、生態(tài)和諧，影響人類生活質(zhì)量，協(xié)調(diào)發(fā)展要求人與自然的和諧，是構建美好生活下生態(tài)理念的重要轉變；對開放發(fā)展的關涉是制度協(xié)調(diào)的要求，只有本國內(nèi)部社會的穩(wěn)定才能在參與世界活動中獲得一定的國際影響力；對共享發(fā)展的關涉體現(xiàn)在社會公平和正義在制度內(nèi)化上實現(xiàn)了協(xié)調(diào)，是發(fā)展的物質(zhì)財富和精神財富達到協(xié)調(diào)的最優(yōu)結果，美好生活的最終目標就是讓全體人民能夠享受發(fā)展的成果，實現(xiàn)美好發(fā)展的最終倫理觀照。

協(xié)調(diào)發(fā)展要解決的是制約美好生活實現(xiàn)的不平衡、不協(xié)調(diào)的社會現(xiàn)實矛盾問題。協(xié)調(diào)無論是在我們國家社會建設的實踐中還是治國理政發(fā)展理論的邏輯建構中，都有著極其重要的核心地位。這種協(xié)調(diào)的目的就在于擺脫發(fā)展問題上的唯經(jīng)濟增長、物質(zhì)崇拜、不顧生態(tài)等發(fā)展的不可持續(xù)、發(fā)展范式缺乏正當性意義上的規(guī)范理性引導和制約等多重弊端，以解決我國社會發(fā)展中不平衡的問題，這包括解決發(fā)展動力不足的問題，解決人與自然不和諧的問題，解決社會的不公平問題，解決國內(nèi)發(fā)展與國際化穩(wěn)定接軌的問題，從而達到發(fā)展動力、發(fā)展價值、發(fā)展生態(tài)、發(fā)展內(nèi)在機制的有機統(tǒng)一。

協(xié)調(diào)通過使自然生態(tài)、社會生態(tài)以及人類精神文化生態(tài)的持續(xù)平衡，實現(xiàn)美好生活的最終價值目標。美好生活致力于追求和實現(xiàn)一種新的生存品質(zhì)和生活境界，是實現(xiàn)在物質(zhì)生活豐裕的同時滿足個體和社會幸福的體驗，是一種蘊涵著自然、人和社會內(nèi)在和諧秩序的理想追求和價值表達。習近平在十三五規(guī)劃當中指出：“物質(zhì)文明與精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)文明的發(fā)展會對精神文明的發(fā)展提出更高要求，尤其是經(jīng)濟的多元化會帶來文化生活的多樣化，只有把精神文明建設好，才能滿足人民群眾多樣化的精神文化生活需求。”[13]人是在實踐過程中建立起來的一切社會關系的總和，人的這種實踐性和社會性，表現(xiàn)在社會發(fā)展當中不僅是以過去社會發(fā)展為基礎，而且還表現(xiàn)出人對未來的社會發(fā)展能夠創(chuàng)造出多少價值和條件，不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造和占有，而且是人生價值和精神品質(zhì)的獲得，是人類在尋求一種優(yōu)良的發(fā)展與美好生活的實現(xiàn)上，在認知能力、變革能力、創(chuàng)造能力的智識展現(xiàn)。

當前，國際社會依舊是一個充滿不平等競爭、不均衡發(fā)展的世界，世界范圍內(nèi)整個人類的生存與生活仍然面對重重困難和問題。以制度實踐的優(yōu)良邏輯、社會整體福祉的不斷累進與人的美好生活不斷實現(xiàn)的三者相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，是中國當前建設道路自信、理論自信、制度自信和文化自信在國際舞臺上擲地有聲的中國式表達，是在人類生存方式、生產(chǎn)方式、實踐方式、文化模式、發(fā)展模式、價值觀念、倫理觀念等方面的歷史性的中國式變革，是為人類文明的推進提供創(chuàng)造性意義的中國方案。