王蘭蘭， 梁瑜霞

(西安文理學(xué)院 長(zhǎng)安歷史文化研究中心，西安 710065)

“一帶一路”倡議是我國(guó)在新時(shí)期提出的宏偉戰(zhàn)略構(gòu)想，旨在溝通世界經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)世界和平發(fā)展?！耙粠б宦贰卑ā敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，其原型來(lái)自中國(guó)古代與世界友好交往過(guò)程中形成的陸地與海上絲綢之路。西安是古絲綢之路的起點(diǎn)，隨著“一帶一路”號(hào)角吹響，這座古老的城市正煥發(fā)出嶄新的青春活力，對(duì)“一帶一路”西安歷史文化展開(kāi)深入研究已成為時(shí)代的迫切要求。

11月8日至10日，2018年“一帶一路”西安歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在西安賓館隆重召開(kāi)。此次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議由西安市教育局、西安文理學(xué)院主辦，西安市絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶教育文化交流研究中心、西安文理學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院、西安文理學(xué)院長(zhǎng)安歷史文化研究中心、陜西歷史博物館、西安古都學(xué)會(huì)、《唐都學(xué)刊》編輯部承辦。來(lái)自海內(nèi)外的120余位專(zhuān)家學(xué)者齊聚古都西安，研究西安在絲綢之路歷史發(fā)展中的作用，展示古絲路起點(diǎn)城市西安的考古成果，尋找現(xiàn)代教育、文化交流途徑，商討加強(qiáng)西安文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)。西安文理學(xué)院黨委書(shū)記雷英杰，副校長(zhǎng)耿占軍，西安市教育局副巡視員安廣浩，陜西歷史博物館黨委副書(shū)記、副館長(zhǎng)王煒林，中國(guó)古都學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、陜西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師蕭正洪，巴基斯坦學(xué)者阿里·格爾扎爾(Ali Gulzar)等出席會(huì)議開(kāi)幕式并分別致辭。西安文理學(xué)院副校長(zhǎng)王曉萍主持了開(kāi)幕式。會(huì)議圍繞絲路歷史與考古、絲路文學(xué)藝術(shù)與思想文化、絲路教育交流與文化產(chǎn)業(yè)研究等議題，通過(guò)大會(huì)主題報(bào)告、分組討論、學(xué)術(shù)考察等方式，專(zhuān)家學(xué)者們進(jìn)行了理性而熱烈的交流，深化了對(duì)“一帶一路”相關(guān)問(wèn)題的研究。

一、“一帶一路”研究的理性思考

“一帶一路”概念不是憑空產(chǎn)生的，而是學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的醞釀過(guò)程。2013年9月，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講，提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”后，關(guān)于“一帶一路”研究論著以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)，隨著具體研究的開(kāi)展，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始深入思考，著力于理論探索。

陜西省文史研究館黃留珠先生主張加強(qiáng)長(zhǎng)安學(xué)研究，他認(rèn)為西安是周秦漢唐等強(qiáng)盛王朝的故都，是西漢與大唐絲綢之路的起點(diǎn)城市，還是新時(shí)期絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的重要節(jié)點(diǎn)城市，因此有必要加強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)安學(xué)的研究；同時(shí)認(rèn)為，周秦漢唐治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，漢唐帝國(guó)對(duì)國(guó)際化大都市長(zhǎng)安的管理，都可以給大西安建設(shè)提供歷史的啟示和借鑒，長(zhǎng)安學(xué)研究的某些內(nèi)容，可直接供大西安建設(shè)參考。西北大學(xué)趙叢蒼教授與西安電子科技大學(xué)張朝合著的《碎片化研究的整合：絲綢之路研究的立足點(diǎn)》關(guān)注絲綢之路研究的整體性，認(rèn)為作為歷史現(xiàn)象的絲綢之路，其本身是由諸多“碎片”構(gòu)成的，與此相應(yīng)，目前絲綢之路研究存在“碎片化”的傾向，應(yīng)對(duì)絲綢之路研究進(jìn)行階段性總結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)絲綢之路的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。西北大學(xué)袁勘省教授和研究生祝明英等也關(guān)注到了絲綢之路整合研究問(wèn)題，他們?cè)凇痘贕IS絲綢之路遺址群區(qū)域合作發(fā)展的空間布局》一文中，首先從申遺的絲綢之路中國(guó)段22處遺址點(diǎn)出發(fā)，以縣域?yàn)閱挝?，?duì)絲綢之路沿途各縣的遺址、交通、經(jīng)濟(jì)、人口數(shù)據(jù)進(jìn)行采集和整理，分別計(jì)算各縣的遺址資源優(yōu)勢(shì)度、交通優(yōu)勢(shì)度、經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化水平，構(gòu)建出遺址資源開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系；在此基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)了絲路中國(guó)段遺址群區(qū)域發(fā)展的空間布局和趨勢(shì)，并據(jù)之將絲路沿線地區(qū)劃分為若干合作區(qū)，按照每個(gè)合作區(qū)的中心城市類(lèi)型劃分為口岸經(jīng)濟(jì)依托型、區(qū)域經(jīng)濟(jì)依托型、政治經(jīng)濟(jì)依托型、旅游經(jīng)濟(jì)依托型、交通經(jīng)濟(jì)依托型和旅游交通依托型，為絲綢之路沿線遺址資源開(kāi)發(fā)提供了科學(xué)依據(jù)。西北政法大學(xué)李清霞教授在《絲綢之路研究的新理念、新視角》一文中，主張以全球化視野審視絲綢之路，把西域作為獨(dú)立的主體性存在，以新的研究理念和視角關(guān)注由于商貿(mào)、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)難、文化交流等原因而導(dǎo)致的絲綢之路上的人口流動(dòng)，關(guān)注生存、活動(dòng)在絲綢之路沿線地區(qū)的土著和移民人群，不但關(guān)注他們所起到的聯(lián)通、傳播中西方文化的作用，還應(yīng)關(guān)注他們創(chuàng)造的絲路文明。秦始皇帝陵博物院裴孟斐和西北大學(xué)徐衛(wèi)民教授的《漢長(zhǎng)安城國(guó)家大遺址保護(hù)特區(qū)的管理體制現(xiàn)狀研究》一文，根據(jù)SWOT分析法和漢長(zhǎng)安城特區(qū)的實(shí)際情況，對(duì)漢長(zhǎng)安城特區(qū)管理體制現(xiàn)狀展開(kāi)研究，本質(zhì)上是對(duì)漢長(zhǎng)安城特區(qū)管理體制的內(nèi)外部環(huán)境進(jìn)行研究分析，全方位展示了漢長(zhǎng)安城特區(qū)管理體制的優(yōu)勢(shì)、機(jī)遇及存在的問(wèn)題和面對(duì)的挑戰(zhàn)。

二、“一帶一路”歷史文化考察

漢唐時(shí)期絲綢之路的歷史地理研究始終是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，中國(guó)人民大學(xué)王子今教授在《漢代河西的交通格局與民族關(guān)系——絲綢之路史視角的考察》一文中指出：秦漢時(shí)期，長(zhǎng)城既是軍事防御體系，也是重要交通體系。自霍去病擊敗匈奴，漢武帝在河西置四郡，長(zhǎng)城防務(wù)體系延伸到連接西域的地方，河西走廊在外交史、軍事史和邊疆行政史上的意義益顯突出。這一地方的交通格局與民族關(guān)系，關(guān)系到漢王朝西北經(jīng)營(yíng)的得失成敗，也影響著東亞與中亞的文化交往，影響著世界文化史進(jìn)步的歷程。西北師范大學(xué)徐桂彬關(guān)注隴右地區(qū)，在《張騫初次西使時(shí)的隴西郡境探析》一文中，他指出張騫西使第一站的隴西郡地處中原政權(quán)與西北少數(shù)民族政權(quán)的交接地帶，其郡境在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際時(shí)有變動(dòng)，張騫初次西使時(shí)隴西郡轄29縣，秦隴西郡所領(lǐng)21縣中至少16縣屬?gòu)堯q初次西使時(shí)的隴西郡境。韓國(guó)學(xué)者琴載元對(duì)漢長(zhǎng)安城展開(kāi)研究，其論文《西漢時(shí)期渭水橋梁與首都區(qū)域管理》從渭水橋梁遺址發(fā)掘所見(jiàn)漢長(zhǎng)安圍繞渭水兩岸設(shè)計(jì)之特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為盡管漢長(zhǎng)安城位于渭河南岸地區(qū)，但實(shí)際上是為總括渭北地區(qū)而設(shè)計(jì)的，這種“渭水貫都”的特點(diǎn)繼承自秦咸陽(yáng)，并延續(xù)到到漢武帝元鼎三年(前114)。陜西師范大學(xué)李宗俊教授關(guān)注絲路南路，其《唐蕃道部分地名疏證》一文由《唐王待封墓志》出發(fā)，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和敦煌、吐魯番出土文書(shū)，印證了唐與吐蕃殊死爭(zhēng)奪的石堡城在黃河以南，遺址為今甘南卓尼縣羊巴古城。并確定了尉遲川與苦拔海、王孝杰米柵與素羅汗山、莫離驛、墨離川、墨離海、公主佛堂與大非川等關(guān)涉唐與吐蕃關(guān)系的重要地名之所在。陜西理工大學(xué)梁中效教授《唐代的褒城和褒城驛初探》一文認(rèn)為唐代的褒城是褒斜道的咽喉和樞紐，是長(zhǎng)安與成都千里秦蜀古道上的戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)，褒城驛在褒斜大道南端褒谷口的褒河西岸，與褒城縣相互依存。商洛學(xué)院李雪峰《北宋時(shí)期西夏與遼朝的交通干線“直路”的開(kāi)辟與作用初探》一文指出：“直路”是西夏李繼遷至李元昊時(shí)期開(kāi)辟的一條聯(lián)通夏遼首都的驛道，是西夏、吐蕃、回鶻與遼往來(lái)的干道，草原絲綢之路西南路，西夏東部道路交通網(wǎng)的重要組成部分。學(xué)者們還嘗試打通歷史朝代對(duì)絲綢之路上的重要城市與交通路線展開(kāi)研究，如陜西師范大學(xué)李令福教授在《西安古城墻的功能演變及科學(xué)定位》一文中指出，西安城墻是明朝洪武年間在唐長(zhǎng)安皇城基礎(chǔ)上拓展重建的，是中國(guó)現(xiàn)存最完整、規(guī)模最宏大、歷史最悠久的古代城垣建筑，應(yīng)把城墻圍成的古城區(qū)——隋唐時(shí)代的皇城與部分宮城作為一個(gè)整體來(lái)建設(shè)，規(guī)劃建成古城西安的文化核心區(qū)。揚(yáng)州大學(xué)韓春鮮教授在其《漢唐時(shí)期絲綢之路天山南部東段交通線路的變遷》一文中認(rèn)為歷史時(shí)期絲路交通線隨氣候變化曾發(fā)生空間變化，形成隨交通線路變化的文化遺存時(shí)空格局，如天山南坡東段的交通線路在漢唐時(shí)期曾發(fā)生過(guò)從南向北的空間變化，現(xiàn)代絲路文化遺址研究與文化旅游線路開(kāi)發(fā)應(yīng)注意這一特點(diǎn)。

本次會(huì)議論文對(duì)絲路經(jīng)濟(jì)的研究涉及中國(guó)古代多個(gè)歷史時(shí)期，西安文理學(xué)院李小成教授《從漢代史書(shū)的“西域傳”看古絲綢之路諸國(guó)之物產(chǎn)》一文依據(jù)史書(shū)記載，輔以近年來(lái)的新疆考古發(fā)現(xiàn)，考察了西域植物、農(nóng)作物及瓜果蔬菜品種，并認(rèn)為天山以南各個(gè)民族群落多以沙漠邊緣的綠洲地區(qū)為聚居地，過(guò)著農(nóng)耕定居生活。西安交通大學(xué)申超在《論西域長(zhǎng)史對(duì)漢王朝經(jīng)營(yíng)西域的戰(zhàn)略意義》中談到兩漢先后設(shè)立了西域都護(hù)和長(zhǎng)史管理西域，保護(hù)絲路暢通，對(duì)穩(wěn)定漢朝對(duì)西域的統(tǒng)治具有重要戰(zhàn)略意義，客觀上也便利了漢代絲綢之路上物產(chǎn)的流通。日本學(xué)者市來(lái)弘志則關(guān)注絲綢之路上的畜牧業(yè)生產(chǎn)，其論文《畫(huà)像磚上描繪的魏晉時(shí)期河西走廊的畜牧業(yè)》考察了魏晉時(shí)期河西走廊地區(qū)出土的畫(huà)像磚，指出嘉峪關(guān)新城古墓群的畫(huà)像磚大多描繪家畜以及畜牧和狩獵的場(chǎng)景，但張掖高臺(tái)縣的畫(huà)像磚反映畜牧業(yè)的比重較低，二者雖同處河西走廊地區(qū)，但產(chǎn)業(yè)等呈現(xiàn)出地域差別。穆渭生教授在《隋唐時(shí)期長(zhǎng)安“陸上絲路”對(duì)外貿(mào)易述論》一文中向我們展示了隋唐帝國(guó)的對(duì)外貿(mào)易制度、絲路概況、諸蕃商隊(duì)、當(dāng)時(shí)陜西“陸上絲路貿(mào)易景觀”基本特征及唐與回紇“絹馬互市”概況。敦煌研究院楊富學(xué)研究員的《遼代東北亞絲路及其貿(mào)易考實(shí)》和內(nèi)蒙古大學(xué)張憲功、白振江的《試論草原絲綢之路與遼王朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系》，均將目光投向了遼代絲綢之路貿(mào)易，區(qū)別在于前者關(guān)注東北亞方向，指出遼與東北亞各國(guó)展開(kāi)朝貢、榷場(chǎng)及互市貿(mào)易，促進(jìn)了遼朝與東北亞諸地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，其中，遼朝與高麗之間的來(lái)往最為頻繁；后者側(cè)重草原絲綢之路與西方的貿(mào)易交流，認(rèn)為遼王朝充分發(fā)揮了草原絲綢之路與西域、中亞乃至西方諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的功能，促進(jìn)了遼王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。商洛學(xué)院王秀絨、李雪峰的《清代商於古道上的官方物資運(yùn)輸研究》，以清代關(guān)中通往荊襄、嶺南地區(qū)的商於古道為研究對(duì)象，指出清康熙、雍正、乾隆、光緒年間，以濟(jì)荒為目的，此路出現(xiàn)以糧食為主的官物運(yùn)輸，亦有少量的銅鉛運(yùn)輸。楊學(xué)軍等在《邯鄲古都與“一帶一路”》一文對(duì)古代邯鄲絲綢、瓷器生產(chǎn)及與“一帶一路”的聯(lián)系進(jìn)行了細(xì)致研究。

民族研究方面，甘肅政法學(xué)院昆波拉提·宋哈提等在《關(guān)于烏孫研究中的幾個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的分析》一文中指出，烏孫民族是開(kāi)拓古絲路的草原民族，已融入今天的哈薩克族。新疆學(xué)者加·奧其爾巴特、吐娜《“一帶一路”沿線國(guó)家衛(wèi)拉特蒙古研究》對(duì)衛(wèi)拉特蒙古與關(guān)聯(lián)國(guó)家情況有所闡發(fā)。

思想文化方面，陜西師范大學(xué)胡耀飛《從金統(tǒng)到金山：?jiǎn)⑦\(yùn)與德運(yùn)視角下的唐末敦煌政局》一文以敦煌為個(gè)案研究對(duì)象，從政治文化史的角度探討了唐末五代敦煌地方政權(quán)的合法性構(gòu)建問(wèn)題。還有學(xué)者注意到“一帶一路”沿線國(guó)家民族眾多、思想信仰復(fù)雜的特點(diǎn)，安順學(xué)院楊清虎在《“一帶一路”戰(zhàn)略背景下的中國(guó)信仰構(gòu)建與沖突》一文中指出：中國(guó)信仰主要源于佛教道教文化資源，具有極大的包容能力，面對(duì)沿線國(guó)家，具有信仰調(diào)節(jié)優(yōu)勢(shì)。但這些國(guó)家與中國(guó)之間也存在信仰文化差異，因此中國(guó)“一帶一路”倡議推進(jìn)需尊重包容他國(guó)信仰，適時(shí)調(diào)節(jié)，必要引導(dǎo)和反制，以管控風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對(duì)危機(jī)，避免不良影響。

三、“一帶一路”考古與文物保護(hù)

“一帶一路”概念涉及的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，相關(guān)考古新發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，為歷史研究提供了重要支撐。洛陽(yáng)古代藝術(shù)博物館吳迪、朱海燕在《洛陽(yáng)兩漢考古發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)出的絲路關(guān)系》一文中以洛陽(yáng)考古所發(fā)現(xiàn)的兩漢時(shí)期文物資料為依據(jù)，指出自兩漢至隋唐，西安和洛陽(yáng)這兩座古都一直都是開(kāi)放的國(guó)際城市，在絲綢之路為背景的中外文化交流史上占據(jù)著同等重要的地位。大同大學(xué)馬志強(qiáng)、張玲《北魏平城5世紀(jì)中國(guó)絲綢之路的端點(diǎn)——以大同地區(qū)出土文物為中心》認(rèn)為北魏時(shí)期是古代絲綢之路最具活力和生機(jī)的時(shí)期，為隋唐時(shí)期絲綢之路走向輝煌和繁榮奠定了雄厚的基礎(chǔ)，豐富的歷史遺存和文物資料可以證明北魏首都平城是當(dāng)時(shí)中國(guó)北方著名的國(guó)際大都市，是絲綢之路的起點(diǎn)。張?jiān)虑佟⑼踔痉荚凇督z綢之路視域下的石窟形象》中指出中亞、西域諸國(guó)的文化影響了佛教造像藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，絲綢之路上的石窟圖像真實(shí)地記錄了絲綢之路上東亞、西域諸國(guó)與中國(guó)內(nèi)地的交往，從絲綢之路視域研究石窟文化史是一條可行的思路。西北大學(xué)王維坤教授《西安發(fā)現(xiàn)的北周粟特人墓和罽賓人墓的重大意義及其學(xué)術(shù)價(jià)值》一文對(duì)西安發(fā)現(xiàn)的北周時(shí)期旅居長(zhǎng)安的外來(lái)人墓葬的葬制和葬俗差異進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)具有不同程度的“漢化”特點(diǎn)，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)古代中西文化交流以及絲綢之路文化的綜合研究而言，都具有重要的考古意義和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。西安市文物保護(hù)考古研究院張全民研究員《隋張夫婦墓志考釋》考證,該墓發(fā)現(xiàn)的駝囊，與近年在西安附近出土的其他兩件及美國(guó)紐約大都會(huì)博物館等地的藏品，畫(huà)面大致相同，可能為同模所制，是反映中西交流的重要文物。法門(mén)寺博物館張高舉《花團(tuán)錦簇——淺析法門(mén)寺地宮出土唐代絲織品的時(shí)代特色》一文從法門(mén)寺出土的唐宮廷絲織品入手，真實(shí)地再現(xiàn)了大唐皇室熱衷于供奉佛骨舍利的歷史事實(shí)和文化內(nèi)涵，還原出法門(mén)寺在中外文化交流歷史進(jìn)程曾譜寫(xiě)過(guò)的華彩篇章。內(nèi)蒙古大學(xué)高建新教授《唐朝中日文化交流的實(shí)物見(jiàn)證——正倉(cāng)院藏唐琵琶面板上的絲路駱駝圖案解讀》一文，以正倉(cāng)院密藏的兩把飾有駱駝形象的唐代琵琶為研究介質(zhì)，展現(xiàn)了西亞、中亞文化元素對(duì)唐王朝的影響及其通過(guò)大唐向東亞的傳播。與此研究立意相似，陜西師范大學(xué)馮立君《長(zhǎng)安之東：唐代絲綢之路的延伸——從撒馬爾罕壁畫(huà)“鳥(niǎo)羽冠使者”說(shuō)起》從地跨遼海的高句麗與內(nèi)陸歐亞的文化交流的一項(xiàng)個(gè)案著手，探討了以長(zhǎng)安為中心的中西交流問(wèn)題，特別是東方諸國(guó)對(duì)中原、草原、西域等多元文明的受容與獨(dú)特貢獻(xiàn)，有助于絲綢之路文明整體研究的推進(jìn)。西安博物院王樂(lè)慶《小雁塔未刊史料二三則》以反映長(zhǎng)安與絲綢之路密切關(guān)系的大、小雁塔為研究對(duì)象，指出近代日本人的游記、日記所錄在中國(guó)的聞見(jiàn)以及所考察內(nèi)容，成為今人研究中日兩國(guó)文化的重要史料，為我們提供了稀缺的參考資料。

四、“一帶一路”文學(xué)景觀

西安文理學(xué)院高萍教授的《論兩漢賦的西域書(shū)寫(xiě)及其文化意義》從漢賦書(shū)寫(xiě)的人物、動(dòng)植物及山川地理、雜技百戲等眾多西域事象出發(fā)，客觀評(píng)價(jià)了漢賦中的西域書(shū)寫(xiě)，認(rèn)為它反映了漢人以華夏為中心的域中觀念，也反映了漢人對(duì)西域的認(rèn)知由模糊神秘到逐漸真實(shí)。寶雞文理學(xué)院王渭清倡導(dǎo)以文學(xué)視角關(guān)注絲路沿線自然人文景觀，他在《“絲綢之路”文學(xué)景觀的生成機(jī)制——以麥積山文學(xué)景觀為中心》一文中探討了麥積山文學(xué)景觀的生成機(jī)制，并指出“絲路”文學(xué)景觀得益于文學(xué)作品的增值，而這些文學(xué)作品的生產(chǎn)也隨景觀自身的興衰而增減。陜西省社會(huì)科學(xué)院王永莉從唐代岑參詩(shī)歌入手，其論文《試論岑參邊塞詩(shī)中的西域意象》以“瑰麗雄奇”概括岑參邊塞詩(shī)風(fēng)，揭示出其詩(shī)歌以“熱海”“火山”與“優(yōu)缽羅花”等意象為典型代表，啟迪了唐代中原士人對(duì)西域的認(rèn)知與想象，并認(rèn)為岑參獨(dú)特的經(jīng)歷遭際、不同詩(shī)歌主題與詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格以及社會(huì)背景影響下的詩(shī)人特殊心境等，造成其邊塞詩(shī)西域意象主觀性與客觀性并存。西安文理學(xué)院榮小措則以杜牧長(zhǎng)安詩(shī)為研究對(duì)象，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)安的感情，其《論杜牧長(zhǎng)安詩(shī)中的家國(guó)之思》指出：杜牧詩(shī)中，既有對(duì)長(zhǎng)安故園的深長(zhǎng)思念，還有對(duì)帝京景象的全方位展示。唐都長(zhǎng)安既是杜牧的故鄉(xiāng)，也是他實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)最需要的精神家園，因此成為杜牧一生最長(zhǎng)久的牽掛。陜西學(xué)前師范學(xué)院趙錄旺《〈敦煌曲子詞〉的歷史價(jià)值探微》指出敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)，給傳統(tǒng)詞體的研究提供了新材料，提出了新問(wèn)題，產(chǎn)生了新影響，從某種程度上重構(gòu)了我們對(duì)詞的起源問(wèn)題和詞的寫(xiě)作現(xiàn)象的歷史。同時(shí)，對(duì)這一文學(xué)資料的研究在跨國(guó)界的傳播過(guò)程中具有世界性的學(xué)術(shù)意義，特別在以絲綢之路為紐帶展開(kāi)中西文化交流的新時(shí)代更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院李瑛《唐代長(zhǎng)安與成都的文化交流——立足于唐詩(shī)的考察》通過(guò)唐詩(shī)來(lái)考察唐代長(zhǎng)安與成都兩大都市的文化交流，認(rèn)為此二城不僅是唐代詩(shī)歌文化的天幕上南北呼應(yīng)的雙子星座，更是大唐文明從西北與西南絲綢之路輻射到世界的文化燈塔。學(xué)者全博《“西域之襟喉”——清代哈密城市意象解讀》力圖解讀哈密的城市意象，認(rèn)為清代哈密的城市景觀具有政治化、軍事化、商業(yè)化的特征，這些特征的形成是戰(zhàn)爭(zhēng)、政策起主導(dǎo)作用的結(jié)果。西北師范大學(xué)僧海霞關(guān)注到現(xiàn)代絲路城市意象，其《從“荒灘廢壘”至“絲路明珠”：建國(guó)后嘉峪關(guān)及其區(qū)域空間意象變遷》一文認(rèn)為：嘉峪關(guān)及其區(qū)域空間意象，在國(guó)家西北經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略中，隨著這一區(qū)域工業(yè)化和城市化的整體推進(jìn)而不斷變遷，從1949年初的“荒灘廢壘”，變成欣欣向榮的“鋼城”，繼而又變成舉世矚目的“絲路明珠”。這是國(guó)家空間選擇和區(qū)域空間多維構(gòu)建的空間效應(yīng)，也是人們對(duì)區(qū)域空間認(rèn)知的文化表征和意指實(shí)踐。王鈺《第三屆絲綢之路國(guó)際電影節(jié)中的城市品牌效應(yīng)研究》從電影藝術(shù)的角度指出西安作為絲路重要節(jié)點(diǎn)城市，舉辦絲綢之路國(guó)際電影節(jié)可彰顯絲路文化，展示城市風(fēng)貌，有利于西安城市形象的傳播。山西大學(xué)教授李翔德《倫理美學(xué)視野中的絲路與思路——長(zhǎng)安與敦煌》與中國(guó)文聯(lián)出版社編審朱輝軍合作的《“一帶一路”，中華文藝復(fù)興之路》一文，則從美學(xué)與文化戰(zhàn)略的角度展現(xiàn)了絲路文化之美，呼吁文藝家們行動(dòng)起來(lái)，譜寫(xiě)中華文化藝術(shù)的新篇章。

五、“一帶一路”教育與文化產(chǎn)業(yè)

寧夏大學(xué)王鋒教授及來(lái)自伊朗的Elham Sadat Mirzania(孟娜)等學(xué)者關(guān)注到“一帶一路”沿線國(guó)家的教育發(fā)展問(wèn)題，他們?cè)凇兑粠б宦贰毖鼐€國(guó)家：在傳統(tǒng)和現(xiàn)代探索拓進(jìn)中的伊朗高等教育》一文中介紹了伊朗古代教育傳統(tǒng)，梳理分析了該國(guó)古代著名教育中心攻地·沙普爾和其他學(xué)校以及伊斯蘭時(shí)期的教育狀況，并側(cè)重就當(dāng)代伊朗高等教育現(xiàn)狀和高校的種類(lèi)、形式與特點(diǎn)等情況進(jìn)行了客觀分析和介紹。陜西學(xué)前師范學(xué)院黃彥震《中國(guó)百年學(xué)前教育思潮研究》與陜西省社科院曾文芳教授《學(xué)前階段推廣普及國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的思考》均聚焦于絲路東段中國(guó)的學(xué)前教育問(wèn)題，他們或回顧過(guò)去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，或立足當(dāng)前身體力行。陜西省社科院范玉婷則將注意力落在中國(guó)境內(nèi)的高等教育問(wèn)題上，其《“一帶一路”背景下陜西省高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展探析》指出陜西省是絲綢之路上的重要一站，是一個(gè)高校林立的大省，在推進(jìn)一帶一路快速發(fā)展的重要倡議中，對(duì)于人才的需求愈加顯現(xiàn)，陜西省應(yīng)該勇立時(shí)代潮頭，服務(wù)發(fā)展新戰(zhàn)略，加強(qiáng)創(chuàng)新教育，促進(jìn)陜西新時(shí)期教育發(fā)展。

“一帶一路”沿線地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)問(wèn)題也吸引了眾多學(xué)者的目光，靳瀟飛、朱先洋《基于SWOT分析下的陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》與袁曦、李文龍《探求“一帶一路”倡議下陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路》兩篇論文，對(duì)陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了反思，提出了發(fā)展思路。陜西省社科院趙東在《陜西“一帶一路”歷史文化數(shù)字化示范區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略研究》中更加明確地提出了以新技術(shù)為依托，用好陜西歷史文化資源的對(duì)策。安康市委黨校的廖世陽(yáng)、趙瑜則分別對(duì)安康文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)研究，他們?cè)凇栋部滴幕瘎?chuàng)意城市發(fā)展研究——以“十三五”規(guī)劃為研究視閾》和《在休閑城市建設(shè)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展與民生的雙重超越——以安康市為例》等文章中，提出要在城市規(guī)劃時(shí)設(shè)計(jì)安康文化創(chuàng)意城市發(fā)展空間，發(fā)展休閑城市文化。蘭州理工大學(xué)吳萍《“一帶一路”倡議下甘肅省發(fā)展機(jī)遇研究》一文中指出：甘肅是中華文化與西方文化交流融合的重鎮(zhèn)，具有豐厚的文化歷史遺產(chǎn)，眾多可供挖掘的絲路文化資源，可推動(dòng)與其相關(guān)的文化、旅游和考古領(lǐng)域的交流發(fā)展。李紅艷《“一帶一路”沿線中小城市文化發(fā)展途徑探析——以四川省瀘州市為例》主張瀘州市將歷史文化傳承與現(xiàn)代城市文化發(fā)展結(jié)合，實(shí)現(xiàn)瀘州與“一帶一路”沿線城市在文化交流中的互聯(lián)互通、互利共贏。溫州大學(xué)碩士生曹瑞冬《“一帶一路”視角下東南亞三國(guó)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀比較研究》一文比較了東南亞三國(guó)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，分析了“一帶一路”倡議對(duì)該地區(qū)發(fā)展的影響，從而總結(jié)出各國(guó)在此倡議下應(yīng)秉承的態(tài)度。

今后，隨著“一帶一路”重要性的日益凸顯，研究者的隊(duì)伍將會(huì)逐漸壯大，相關(guān)學(xué)術(shù)研究亦將更加深入，“一帶一路”歷史文化的研究必將產(chǎn)生更廣泛的社會(huì)影響，發(fā)揮更重要的社會(huì)作用。