武闖

（廈門醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)部 福建廈門 361023）

中國古代書院興于唐，盛于宋元，亡于清末改制，承載著我國千余年的教育史，是中國古代文化教育的深耕之地，其中蘊(yùn)含的教育思想、教育方法、教育制度積蘊(yùn)著古代教育文化的精髓，推動著中華文化的興盛與中華文明的發(fā)展。因此，現(xiàn)代高等教育的發(fā)展必須深挖書院教學(xué)制度之精髓，承繼書院教育與中國現(xiàn)代教育從古至今的天然學(xué)員關(guān)系。

一、做人明理，修身養(yǎng)性

我國古代書院教育沿襲孔子教育思想，在人才培養(yǎng)上講求德智并重，既要“為學(xué)”，更注重“為人”，將“仁、義、禮、智、信”的道德觀念全面融入教學(xué)之中，將德行置于教學(xué)的首要位置，將“明人倫”貫穿于文化知識的教授之中，即重點(diǎn)教授學(xué)生如何做人，如何修身養(yǎng)性，明白做人的道理。南宋理學(xué)家朱熹曾在著名的白鹿洞書院制定學(xué)規(guī)，特別提出道德修養(yǎng)的信條。朱熹尤為強(qiáng)調(diào)人格教育，他提出“先王之學(xué)以明人倫為本”的理念，另提出書院教學(xué)四原則“為學(xué)、修身、處事、接物”，強(qiáng)調(diào)教育要義就是將封建等級與倫理綱常相融合的倫常之教，并融合修養(yǎng)學(xué)習(xí)之徑、教育教學(xué)方向、政治要求等，構(gòu)建起一套系統(tǒng)的教育理論與教學(xué)模式。德育是古代書院制度下的特色教育理念。書院教育中尤為強(qiáng)調(diào)“德”的作用，在教材上使用儒家學(xué)說，學(xué)生通讀四書五經(jīng)，講求修身養(yǎng)性，重在做人明理，正如陸九淵所言，求學(xué)之根本正是在于學(xué)做人。現(xiàn)代高校教育應(yīng)采擷古代書院制度中的耀眼之光，重視德育。尤其是針對大學(xué)生思想道德觀念薄弱，西方不良思潮不斷侵蝕大學(xué)生等問題，高校可充分借鑒古代書院制度中的德育思想，緊抓學(xué)生的道德教育，提升學(xué)生人格修養(yǎng)，堅持“育人為本，德育為先”，弘揚(yáng)“教訓(xùn)合一”的良好風(fēng)尚，保證學(xué)生擁有一個完善的人格，高尚的思想，較高的綜合素養(yǎng)，正如愛因斯坦所說，“學(xué)校教育的目的應(yīng)使青年人在離開學(xué)校時具備和諧的人格，而非成為一個專家。”因此，高校教育中必須堅持德育、人格教育以培養(yǎng)出完善的人、純粹的人，這是新時代社會發(fā)展所求，時代發(fā)展所需，是高素質(zhì)人才培養(yǎng)的必經(jīng)之路。高校教育中應(yīng)始終將德育置于首要位置，全面貫穿于各項教學(xué)活動之中，強(qiáng)化對學(xué)生品格的養(yǎng)成與行為的訓(xùn)練，同時，為增強(qiáng)德育的有效性，高校應(yīng)著力提升教育工作者素質(zhì)，優(yōu)化校園教育文化環(huán)境，強(qiáng)化對學(xué)生行為規(guī)范指導(dǎo)，為大學(xué)生完善人格的養(yǎng)成營造健康積極的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。

二、以生為本，教學(xué)相長

書院制度下的教育主張生徒自學(xué)、自修自省，輔之教師教授與講學(xué)，全面尊重生徒的學(xué)習(xí)訴求，盡管書院在教學(xué)上以儒家經(jīng)典為主，且規(guī)定一定的教育內(nèi)容，但在實際教學(xué)中不會強(qiáng)制性教學(xué)，在講學(xué)上講求自由開放，課程的講授不是千篇一律，而是抒發(fā)己見。在此過程中，教師起到引導(dǎo)作用，生徒學(xué)習(xí)程度決定課程進(jìn)度。在教學(xué)方法上主張學(xué)生要“自由辯論”，要勇于“質(zhì)疑問難”，師生、生生乃至師師之間都要進(jìn)行難疑辯論，相互之間進(jìn)行學(xué)問的切磋。當(dāng)生徒提出某一問題或疑惑時，教師會先讓生徒獨(dú)立思考或討論，待生徒對問題有初步解讀后，教師進(jìn)行解答，或與學(xué)生就答案進(jìn)行解析辯論。生徒討論的方式主要有小組討論、集中討論、個別答疑等，朱熹在書院講學(xué)時就極力主張并要求生徒就某一問題進(jìn)行自由的言論答辯，這是書院開放式教育的主要體現(xiàn)，另外，講會也是開放式書院開展自由講學(xué)的重要形式，講會主要是讓生徒就某一問題進(jìn)行討論，提高生徒對問題與相關(guān)知識的理解。正是由于書院制度中教師極為注重對學(xué)生的尊重，且?guī)熒酁橥酝?，教師的生活行為盡收生徒眼中，因此，書院教師注重以身作則，對生徒十分關(guān)懷，以言傳身教的方式傳道授業(yè)解惑，師生之間關(guān)系融洽，情深意篤。古時的“如坐春風(fēng)”“程門立雪”講的就是書院制度下師愛生、生尊師的動人場景。這樣的關(guān)系下不僅有利于開展教學(xué)活動，更有助于挖掘?qū)W生潛力，發(fā)展學(xué)生個性?，F(xiàn)代高等教育中，愈發(fā)注重學(xué)生的主體地位，看到了教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)皆在于學(xué)生，而古代書院制度下的人本教育哲學(xué)觀可以為現(xiàn)代教育提供更有益的指導(dǎo)。通過人本教育激發(fā)人的主觀能動性與創(chuàng)造活力，喚醒人性，尊重人的個性發(fā)展，將教育本質(zhì)歸諸于人，注重人的全面發(fā)展。當(dāng)然，在此過程中，教師也發(fā)揮著重要作用，需要教師為人師表，處理好與學(xué)生的關(guān)系，堅持以身作則，民主平等，尊生愛生，保持與學(xué)生的融洽關(guān)系，教學(xué)相長。針對時下師生關(guān)系不夠融洽的問題，高?？山梃b古代書院，為師生安排相處的平臺，借教師自身的規(guī)范言行與高尚素質(zhì)，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生、影響學(xué)生。

三、自由開放，百家爭鳴

古代書院提倡以開放的態(tài)度看待不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對各家觀點(diǎn)可以各抒己見，倡導(dǎo)百家爭鳴。朱熹尤為注重學(xué)生詰難，“疑者足以研其微，疑漸漸解，以致融會貫通?！惫糯鷷航虒W(xué)中有“鵝湖之會”，正是一次極為經(jīng)典的學(xué)術(shù)辯論會，朱熹與陸九淵在哲學(xué)辯論中碰撞出了激烈的思想火花，這一次討論首開書院會講先河，是書院教學(xué)極具開放性、包容性的標(biāo)志性事件。古代書院還講究思想獨(dú)立，例如，黃宗羲在其創(chuàng)辦的書院中強(qiáng)調(diào)不唯司講者從，要求學(xué)生獨(dú)立思考，自主學(xué)習(xí)，不專一家之說，學(xué)生應(yīng)積思自悟，體現(xiàn)了古代書院中獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)精神。古代書院中的學(xué)術(shù)獨(dú)立、開放自由的教學(xué)精神，使得不同學(xué)派的知識大放光彩，學(xué)術(shù)交流十分活躍，兼蓄百家之長，吸收各家學(xué)問之精華，實現(xiàn)了書院學(xué)術(shù)與社會學(xué)術(shù)的交融?，F(xiàn)代高校教育也應(yīng)學(xué)習(xí)古代書院自由的學(xué)術(shù)交流之風(fēng)、獨(dú)立自主研究精神，鼓勵學(xué)生積極探究，兼蓄包容各家所長，尊重學(xué)術(shù)自由，打破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的壁壘，高校竭力營造開放、包容的學(xué)術(shù)研究氛圍，高校師生應(yīng)如古代書院大師那般包容開放、虛懷若谷，追求自由的學(xué)術(shù)研究，同時尊重他人學(xué)術(shù)研究成果，即提倡學(xué)術(shù)自由，又要進(jìn)行學(xué)術(shù)規(guī)范，激發(fā)師生創(chuàng)新創(chuàng)作精神的同時，尊重學(xué)術(shù)成果，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神，更好地進(jìn)行學(xué)術(shù)鉆研。

古代書院是我國古代知識講授與文化交流的重要場所，是歷史文化的寶庫，其中的教學(xué)理念、教學(xué)思想、教學(xué)模式等仍然閃耀著耀眼的光輝，影響著現(xiàn)代教育的發(fā)展?，F(xiàn)代高等教育應(yīng)以全面、開放的眼光重新審視古代書院制度，借鑒其中的有益成分，為現(xiàn)代高等教育增光添彩。