■蔡江寧

蔡江寧 昌吉學(xué)院音樂系副教授

張歡是一位在陽(yáng)關(guān)之外生長(zhǎng)的音樂學(xué)者，在長(zhǎng)期多元文化環(huán)境的生活體驗(yàn)和工作實(shí)踐中，不間斷地與國(guó)內(nèi)外音樂學(xué)家、教育學(xué)家以及民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)者交流碰撞，孜孜不倦地探索著音樂到底是什么、音樂教育是為了什么等問題。最終，這些對(duì)音樂終極意義的思考，對(duì)音樂教育本質(zhì)的追問，在其專著《雙重樂感的理論與實(shí)踐》中得到了階段性解答。

一、開拓：“雙重樂感”理論的建構(gòu)

理論建構(gòu)是指向本質(zhì)的，其最大的意義便是開解人們對(duì)現(xiàn)象的困惑，為行動(dòng)提供指導(dǎo)和依據(jù)。張歡最為業(yè)界所熟知的正是其“雙重樂感”理論的創(chuàng)設(shè)性運(yùn)用?！半p重樂感”（bi-musicality）一詞由美國(guó)音樂學(xué)家曼特爾·胡德（Mantle Hood）在上世紀(jì)80年代提出，原指在民族音樂學(xué)研究時(shí)要具備雙重音樂能力，要進(jìn)入研究事項(xiàng)的符號(hào)系統(tǒng)。張歡受到這一理論視角的啟發(fā)并把它成功運(yùn)用到中國(guó)音樂教育領(lǐng)域，形成了自己的理論體系。

他于2006年主持國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)基金《雙重樂感的理論與實(shí)踐》研究開始，長(zhǎng)達(dá)十余年的理論探索與拓展中，在教育實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中不斷得出新知又不斷設(shè)計(jì)規(guī)劃，在國(guó)內(nèi)外數(shù)十所大學(xué)講座匯報(bào)又引發(fā)新的思考，縱橫聯(lián)系，共時(shí)歷時(shí)，局內(nèi)局外，跳進(jìn)跳出，在不斷修正不斷發(fā)展中建構(gòu)起具有很強(qiáng)客觀性的雙重樂感理論。張歡生長(zhǎng)于絲綢之路核心區(qū)，絲綢之路無(wú)論是物質(zhì)的還是文化的，其最鮮明的特征便是“交流”?；谶@種真切的感受和體驗(yàn)，張歡認(rèn)為，正是在新疆，也只能在多樣性文化土壤的新疆，東西方文明交匯的特殊地理空間成為雙重樂感理論與實(shí)踐的最佳實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。新疆歷來(lái)有著得天獨(dú)厚的資源，多民族文化同生共存滋養(yǎng)出別樣的特色與魅力，多樣性的文化土壤“如同天山上的雪蓮花瓣，不同但相映成趣”，這是讓雙重樂感研究從不可能成為可能的重要原因。

在西方國(guó)家推行多元文化理念的時(shí)候，中國(guó)既多元又一體的文化現(xiàn)實(shí)已成為時(shí)代的主旋律。雙重樂感不僅體現(xiàn)著文化多樣性的現(xiàn)實(shí)訴求，還道出了一個(gè)深刻的命題——我們的現(xiàn)代音樂教育經(jīng)歷了一百多年，推廣奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅斯和鈴木四大音樂教學(xué)法，可是這些教學(xué)法都是人家土壤上盛開的鮮花，可以借鑒但不可以照搬。這就要構(gòu)建自己的體系！筆者認(rèn)為，張歡的雙重樂感理論正是建立了一種“有我而不排他”的音樂教育體系，是要通過音樂教育來(lái)培養(yǎng)人的文化態(tài)度，進(jìn)而使人們達(dá)到文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，以平等、尊重的態(tài)度理解文化。

雙重音樂能力在音樂學(xué)研究中的路徑是：在已有的音樂認(rèn)知前提下再進(jìn)入研究事項(xiàng)的符號(hào)體系，以局內(nèi)局外雙向認(rèn)知做比較研究。而張歡提出，在音樂教育中雙重音樂能力是反過來(lái)的，即要先找到或是建立自己母語(yǔ)文化的身份，進(jìn)而才有可能學(xué)習(xí)第二樂感。困難在哪里呢？因?yàn)槲覀冏约簺]有形成體系。雙重樂感直逼關(guān)鍵詞“樂感”。樂感是時(shí)間、聽覺、視覺、動(dòng)作的綜合藝術(shù)，樂感又是文化屬性的身心反應(yīng)?！拔覀儭钡臉犯嘘P(guān)鍵是要解決如何在自己的體系內(nèi)彈鋼琴、聽交響、跳芭蕾，而不是在人家的體系內(nèi)植入一些我們的樂舞內(nèi)容。由此可見，體系化建設(shè)是雙重樂感理論的最重要的價(jià)值，它甚至是所有非西方文化都要面對(duì)的問題。這不是一個(gè)人、幾個(gè)人所能實(shí)現(xiàn)的，而是一項(xiàng)事業(yè)。

張歡率領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過極其艱難的探索，終于以六部文集、六套教材、一本專著、一套軟件的厚重成果建立起關(guān)于“雙重樂感”的理論體系。支撐這些成果的背后是大量的教改、教學(xué)實(shí)踐和藝術(shù)交流，需要足夠的智慧和毅力。正如管建華教授的評(píng)價(jià)：“該研究對(duì)音樂教育的發(fā)展將是革命性的?！保ㄒ姟峨p重樂感的理論與實(shí)踐》序）

其實(shí)，張歡的理論貢獻(xiàn)不止于上述研究，他還曾主持《文化人類學(xué)視野下的中亞音樂研究》、國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目《多民族地區(qū)樂舞藝術(shù)評(píng)論人才培養(yǎng)》，主持與文化部民族民間文藝發(fā)展中心共建的新疆高校重點(diǎn)文科基地“中亞音樂文化研究中心”，在國(guó)內(nèi)重要核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文近二十萬(wàn)字。

二、實(shí)踐：音樂教育事業(yè)的豐收

實(shí)踐出真知！王小盾教授是這樣評(píng)價(jià)張歡的：“古人云，‘知禮樂之情者能作，知禮樂之文者能述’，優(yōu)秀的音樂學(xué)家可以達(dá)到后者，張歡卻可以達(dá)到前者。”（見《雙重樂感的理論與實(shí)踐》封四評(píng)語(yǔ)）。雙重樂感的學(xué)術(shù)研究，除具有理論上的創(chuàng)新，更具有實(shí)踐中的價(jià)值。在雙重樂感理念下，突出了教學(xué)中作為主體的學(xué)生、教師、學(xué)校在新疆音樂文化傳承發(fā)展中的使命，以音樂教育帶動(dòng)了多民族文化的交流與交融。劉賓教授評(píng)價(jià)《雙重樂感的理論與實(shí)踐》時(shí)說：“我們有理由相信，在雙重樂感這樣一個(gè)讓人耳目一新的學(xué)術(shù)思路引導(dǎo)下的學(xué)術(shù)研究，會(huì)掃蕩虛無(wú)主義，文化中心主義，‘文化圈’思想和坐井觀天、固步自封之類的研究陋習(xí)?！卑殡S著雙重樂感理念的實(shí)施，其效果日益彰顯并越來(lái)越受到音樂教育界的關(guān)注。

張歡的“有我而不排他”是有所指的。中國(guó)的音樂教育“被歐洲”一百年，一直在別人的體系內(nèi)唱著別人的歌，張歡試圖在這樣一種西方中心主義思想的背景下找回自我，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的根基作用。能做到這點(diǎn)其實(shí)還需要具備一些條件：首先是要有土壤，那就是新疆這塊天然的多樣性文化土壤?！皼]有文化土壤的教育是不清醒的”，類似的思考是張歡的金句；第二是要有自己的陣地，就是具有一定話語(yǔ)權(quán)的、能說到做到的試驗(yàn)田；第三，其實(shí)在張歡的背后有很多名家，比如樊祖蔭、田青、李松、趙塔里木、管建華等等，他們的思想是張歡取之不盡用之不竭的源泉。眾人拾柴火焰高，這些大家們也都把新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院視作無(wú)比珍貴的寶地，雙重樂感的實(shí)施在這樣一個(gè)多樣性土壤中不斷發(fā)展壯大就不足為奇了。

建立一個(gè)有我而不排他的體系，既要在大量實(shí)踐中獲得依據(jù)，也要在傳統(tǒng)文化中找到規(guī)律。新疆“木卡姆”是中華文化的珍寶，其形成和發(fā)展歷史過程中的開放性和包容度決定了今天的燦爛。將“木卡姆”引入教學(xué)和推向舞臺(tái)是張歡一以貫之的努力。試想一下，這些會(huì)演唱木卡姆的學(xué)生（當(dāng)然他們也要具備中華文化的認(rèn)知和其他技能）回到社會(huì)是不是比只會(huì)彈鋼琴的人要發(fā)揮更大的作用？愛因斯坦說過：當(dāng)學(xué)生離開校園的時(shí)候，他不應(yīng)該成為專家而是一個(gè)和諧的人，會(huì)尊重，懂友愛，也會(huì)被社會(huì)所接受。

教育是什么？教育的目標(biāo)又是什么？這也是張歡常常思考的問題。他說教育是機(jī)構(gòu)、是空間、是平臺(tái)，往這些里面裝什么內(nèi)容才是我們考慮的。教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)人的思維力、想象力和創(chuàng)造力，與這三個(gè)能力相悖的內(nèi)容完全可以忽略不計(jì)。當(dāng)然培養(yǎng)正確的三觀和認(rèn)同，也就是說人正確的思想品德是前提。音樂教育本身就具有培養(yǎng)這三種能力不可替代的作用。以民族音樂文化的傳承與發(fā)展為基準(zhǔn)的教育才是我們的方向，高校音樂學(xué)老師要尊重每一個(gè)被賦予民族個(gè)性的生命體，使其在這樣的教育實(shí)踐中彰顯出豐富的生命意義。

張歡從小生活在新疆，他深愛著各個(gè)民族的文化，應(yīng)該說沒有深愛就沒有這些重大的成果。他常說，人生不過三萬(wàn)天，選擇在新疆生活就等于多賺了十二倍（新疆至少有十三個(gè)長(zhǎng)期居住的民族），各民族燦爛的文化美不勝收。張歡是有故事的人，因?yàn)槎喾N文化在他身上匯集，大家覺得他有勝過阿凡提的幽默，有時(shí)吃驚于他每天沉浸在樂舞和西北人的酒狂中卻能作出洋洋灑灑的數(shù)百萬(wàn)文字。每說到這里，他都會(huì)輕松地說，這就是土壤，我要做的只有回饋。將教育根植于文化的土壤之中，汲取文化土壤的養(yǎng)分，才能夠真正地弘揚(yáng)屬于我們自己的民族文化。

張歡的教育教學(xué)實(shí)踐亦取得突出成績(jī)。《雙重樂感理論與實(shí)踐》曾獲得新疆自治區(qū)級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果一等獎(jiǎng)，他更是收獲了國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)、國(guó)家級(jí)特色專業(yè)和國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獲獎(jiǎng)?wù)叩摹按鬂M貫”。鑒于張歡在音樂研究和音樂教育中的杰出貢獻(xiàn)，他獲得全國(guó)優(yōu)秀教育工作者、自治區(qū)有“突出貢獻(xiàn)”的優(yōu)秀專家、自治區(qū)教學(xué)名師、自治區(qū)“德藝雙馨”專家、“四個(gè)一批”人才、“天山英才”專家、全國(guó)“明德教師獎(jiǎng)”就并不意外了。

三、擔(dān)當(dāng)：多樣性文化的交融與傳承

雙重樂感理論在教學(xué)實(shí)踐中取得的最大碩果應(yīng)該是以成功的展演建構(gòu)起了青年一代音樂人的文化自信與文化交流。當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)以“走出去”的形式，向世人展示了中國(guó)青年大學(xué)生飽滿的自信，傳遞的是新疆多彩的音樂文化，弘揚(yáng)的則是中華傳統(tǒng)文化的博大與包容。

2014年9月20日至23日，實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)北京市教委、文化部民族民間文藝發(fā)展中心、中國(guó)對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)，參加了中國(guó)音樂學(xué)院成立五十周年暨第六屆中國(guó)傳統(tǒng)音樂節(jié)的開幕式表演，同時(shí)在國(guó)音堂奉獻(xiàn)了一臺(tái)極具文化辨識(shí)度的樂舞晚會(huì)。24、25日藝術(shù)團(tuán)又應(yīng)邀赴北京舞蹈學(xué)院、北京師范大學(xué)進(jìn)行了專場(chǎng)交流演出，得到兄弟院校觀眾的一致好評(píng)。張歡教授做了專場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，就近些年雙重樂感人才培養(yǎng)理念與方式、科學(xué)研究與實(shí)踐教學(xué)的互證，與各地學(xué)者廣泛交流。一段時(shí)間，從理念到實(shí)踐、從思維到行為、從教學(xué)到表演，展演團(tuán)隊(duì)以高超的舞臺(tái)呈現(xiàn)，相繼在美國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港、巴基斯坦以及中亞各國(guó)掀起了旋風(fēng)般的轟動(dòng)。

張歡研究和實(shí)踐雙重樂感全都出自生活，出自深愛。出生在新疆喀什的他自小學(xué)習(xí)漢民族的竹笛，1977年6月高中畢業(yè)時(shí)在喀什舞臺(tái)上常常響起如同春風(fēng)楊柳般的悠揚(yáng)笛聲?；謴?fù)高考走進(jìn)大學(xué)時(shí)他又毅然改學(xué)了西洋手風(fēng)琴，畢業(yè)時(shí)舞臺(tái)上的張歡終于從“揚(yáng)鞭催馬”跨界到了“打虎上山”。留校后在多年的教學(xué)生涯中，他又如饑似渴地體驗(yàn)和呈現(xiàn)少數(shù)民族樂舞，民歌唱得比民族師生都正宗。新疆的音樂學(xué)家都是這樣，用生命的付出揭示和解釋一切。周吉先生當(dāng)年在記錄伊犁鼓譜的時(shí)候跟張歡說：“我驚奇地發(fā)現(xiàn)我的能力在下降，記錄得非常困難，但是又一想，我都記不下來(lái)這世上就沒人能記下來(lái)了。這個(gè)任務(wù)如果完成，我有資格當(dāng)你的雙重樂感的顧問了?！笔堑?，真正的藝術(shù)源于生活，正確的藝術(shù)觀來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，而背后的支撐是文化態(tài)度與擔(dān)當(dāng)。

張歡所有的理論探討與實(shí)踐作為都表露出他對(duì)音樂文化發(fā)展問題的深層次思考。藝術(shù)形式展演的文化表象的背后是中華民族文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，這才是他的落腳點(diǎn)。把老祖宗留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)丟掉，就是在犯罪的同時(shí)更失去了發(fā)展的根基。在交流中尋找定位，繼承融合與發(fā)展，共建中華認(rèn)同。同時(shí)倡導(dǎo)尊重友愛和文明的和諧價(jià)值觀，表達(dá)對(duì)不同民族音樂文化的理解，感受不同民族的文化差異，使各民族樂舞文化在多樣性營(yíng)養(yǎng)中盛開成美麗的百花園。

“從哪里來(lái)，到哪里去”是文化追問與哲學(xué)命題，在文化自覺與文化自信基礎(chǔ)上樹立起來(lái)的文化自強(qiáng)才能使民族文化的“根”扎得更深，有了深厚的底蘊(yùn)才能夠具備具有競(jìng)爭(zhēng)力的話語(yǔ)權(quán)。文化之間沒有對(duì)話與交融，就如一個(gè)沒有社會(huì)關(guān)系且不與他人打任何交道的人一樣，是無(wú)法積極健康生活的。因此，必須在文化溝通與交流中真正體現(xiàn)文化融合的價(jià)值。

音樂本身就是生命的訴說，所蘊(yùn)含的民族文化在碰撞與交流中會(huì)孕育出新的文化，這種不斷運(yùn)動(dòng)的生命動(dòng)力就是文化融合的結(jié)果。張歡曾在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)出整版文章介紹雙重樂感理論，其標(biāo)題極為醒目——《文化融合造就樂舞之鄉(xiāng)》，這一語(yǔ)道破樂舞之鄉(xiāng)是融合的結(jié)果，那就要融合地走下去。在音樂領(lǐng)域最好的融合就是雙重（多重）樂感的教育人才輩出，讓一顆顆愛的種子灑滿大地，形成美美與共的壯麗景色。“探索多元之源，解析多元之個(gè)性，整合多元之共性，最終實(shí)現(xiàn)中華文化多元一體的音樂傳承格局”，這是張歡的抱負(fù)與擔(dān)當(dāng)。

結(jié)語(yǔ)

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，在新疆的文化土壤生長(zhǎng)出的音樂人類學(xué)者都承擔(dān)著多民族文化傳承發(fā)展的使命與責(zé)任，在詮釋張歡倡導(dǎo)與力行的“雙重樂感理論”的過程中，視民族音樂文化教育與發(fā)展為己任，筆者更感受到在對(duì)新疆樂舞文化的理解與體驗(yàn)，為新疆社會(huì)的和諧發(fā)展，從教育的平臺(tái)推行夯實(shí)的民族音樂文化的關(guān)照，我們的未來(lái)任重而道遠(yuǎn)。

張歡擅長(zhǎng)用文學(xué)和詩(shī)意表達(dá)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在由《光明日?qǐng)?bào)》主辦的光明講壇推出的第76講《展開世界視野、繼承歷史智慧》中，張歡給出了以下浪漫的文字：“因?yàn)闃肺璧男凶?，我們跨越空間的距離，超越時(shí)間的隔閡，穿越思想的藩籬，在平等、尊重中獲得情感升華；因?yàn)闃肺璧男凶?，我們?cè)诶斫?、包容中有了更深入的交往、更廣闊的交流、更親密的交融；也因?yàn)闃肺璧男凶?，我們?cè)凇p重樂感’的視界中，繼承歷史智慧，開拓世界視野?！?/p>

張歡的研究顯然是沖出了藝術(shù)形態(tài)，從樂舞體驗(yàn)到相處之道，從民族藝術(shù)到中華文化，這是一個(gè)高位的理想。我們有理由得出這樣的結(jié)論：他是在用樂舞“守土”，更是在文化中“拓疆”。正如他所說，有樂感的人是快樂的人，有雙重樂感的人是和諧的人。