羅 健

文明標(biāo)識著人類的進(jìn)步程度和狀態(tài)，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯說：“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期?！盵1]（P24）共享發(fā)展是人類文明發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，同時(shí)人類文明也是共享發(fā)展的終極價(jià)值旨向。共享發(fā)展既遵循人類文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也蘊(yùn)含著對人類文明的價(jià)值追求，人類文明是檢視共享發(fā)展程度的終極標(biāo)尺。

一、共享發(fā)展以社會生產(chǎn)力發(fā)展為前提，依循了人類文明發(fā)展的動力規(guī)律

社會為什么能夠發(fā)展？社會發(fā)展其內(nèi)在的動力規(guī)律是什么？一方面，從客體角度來看，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力。社會是按它自身所固有的客觀規(guī)律而發(fā)展變化的。馬克思通過畢生的研究揭示了社會發(fā)展的根本規(guī)律，即整個(gè)社會的變化發(fā)展根源于生產(chǎn)力的變化，正是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展促使社會不斷進(jìn)步；而當(dāng)社會一旦處于停滯不變狀態(tài)之時(shí)，意味著社會生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了種種障礙，這時(shí)社會變革就要到來。社會有其基本的結(jié)構(gòu)：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]（P32）人類的社會結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)力起著決定性作用，生產(chǎn)關(guān)系雖然具有反作用，但在根本上受制于生產(chǎn)力的發(fā)展程度。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵2]（P32-33）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動成為社會發(fā)展的歷史動因，馬克思說：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵2]（P33）

另一方面，從主體角度看，社會發(fā)展的動力從根源上看來自于人們的需要。馬克思說，人的需要“即他的本性”。雖然物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但這都是由人的生存需要所推動的。不僅如此，人的一切活動都來源于人的需要。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。[3]（P286）人作為能動的存在物，具有不斷超越自我的本性，其需要是無限的，是不斷超越的。人正是通過自身的實(shí)踐活動滿足自身需要的同時(shí)，也創(chuàng)造新的需要。需要與生產(chǎn)一起構(gòu)成歷史活動的前提，人類歷史就是人的需要不斷滿足并不斷生成的歷史?！叭说幕顒釉从谌说男枰⒉皇钦f人的需要是人的活動背后的動力，這不是兩個(gè)問題，而是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面?！盵4]（P485）人的需要和人的實(shí)踐活動共同推動了歷史的發(fā)展。

馬克思依據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r將社會發(fā)展劃分為不同的文明階段。馬克思認(rèn)為：“大體說來，亞細(xì)西亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵2]（P33）馬克思以“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”為標(biāo)準(zhǔn)對人類迄今為止的社會歷史發(fā)展過程進(jìn)行了科學(xué)的劃分?！敖?jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”就是指人類歷史發(fā)展一定階段上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的一定的生產(chǎn)方式。人類社會是一個(gè)能夠創(chuàng)造歷史的社會，歷史就是發(fā)展過程，是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的不斷進(jìn)步的過程。人類由低到高的五種社會形態(tài)，都各有自己的特征，都是社會歷史發(fā)展中的各個(gè)不同階段。馬克思后來在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，依據(jù)人的發(fā)展進(jìn)程將人類社會時(shí)代劃分為三大社會形態(tài)。他說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[5]（P52）馬克思此時(shí)將人的需求、人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展結(jié)合起來，特別是他強(qiáng)調(diào)了人的“自由個(gè)性”依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，個(gè)人能力的全面發(fā)展之需求不是主觀愿望、短期所能實(shí)現(xiàn)，而是要經(jīng)歷一個(gè)長期的社會發(fā)展進(jìn)程，即生產(chǎn)力的累積與進(jìn)步的過程。

共享發(fā)展以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，依循了人類文明發(fā)展的動力規(guī)律。其一，從歷史發(fā)生學(xué)視角看，共享發(fā)展理念不是從來就有的，共享發(fā)展本身也是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。在原始社會，低下的生產(chǎn)力，人們完全依賴于原初意義上的共同體，個(gè)人失去了其獨(dú)立性，也就沒有社會意義上的共享可言。共享發(fā)展理念本身作為一種能動反映社會發(fā)展規(guī)律的主體意識，是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，沒有足夠的社會財(cái)富積累，就不會有共享發(fā)展的意識以及在此基礎(chǔ)上的社會共享行為。其二，從手段意義看，共享也是社會發(fā)展的一種手段，共享發(fā)展是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方式。堅(jiān)持共享發(fā)展，能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人提供平等的發(fā)展機(jī)會、發(fā)展平臺、發(fā)展權(quán)利，提升人們的素質(zhì)與能力，讓每個(gè)人在勞動創(chuàng)造中更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，更好地推動發(fā)展。堅(jiān)持共享發(fā)展，能夠更好地增進(jìn)人民群眾之間的和諧相處、團(tuán)結(jié)一致，形成推進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大歷史合力；堅(jiān)持共享發(fā)展，滿足各個(gè)階層人們的合理利益需求，提升社會公平感、增進(jìn)幸福獲得感、增強(qiáng)生活安全感，能夠更好地激勵(lì)人們參與改革發(fā)展實(shí)踐活動。通過能動的實(shí)踐活動，更好地改造自然、改造社會、改造人本身，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。其三，從目的意義上看，共享發(fā)展要求保障人們的全面發(fā)展權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！靶枰獜挠袡C(jī)關(guān)聯(lián)視角把握共享發(fā)展，以全面的制度建設(shè)保障人們發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機(jī)會和發(fā)展成果”[6]，共享發(fā)展將發(fā)展手段與發(fā)展目的結(jié)合起來，以人的發(fā)展為目的檢視社會發(fā)展存在的問題。從滿足人的全面發(fā)展權(quán)益需求出發(fā)，以社會全面發(fā)展為目標(biāo)，檢視發(fā)展過程中在協(xié)調(diào)、平衡、充分發(fā)展方面存在的成效與問題，充分重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)的相互聯(lián)系與相互作用，在過程中不斷彌補(bǔ)社會發(fā)展的短板，促使社會全面發(fā)展與人的全面發(fā)展達(dá)至相互促進(jìn)。其四，從過程視角看，共享發(fā)展有一個(gè)從低級到高級的演變歷史過程，有一個(gè)從不均衡到均衡的持續(xù)提升過程。一定時(shí)期，共享與發(fā)展具有一致性，共享的范圍和水平、廣度和深度都與既定的生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段相適應(yīng)，既不應(yīng)落后也不能超越發(fā)展的客觀進(jìn)程。在不同的發(fā)展階段，共享發(fā)展的水平是不一樣的。共享發(fā)展依據(jù)于現(xiàn)實(shí)國情，依據(jù)于生產(chǎn)力發(fā)展的水平而漸進(jìn)推動從而順應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展。其五，從相互作用看，共享與發(fā)展緊密相關(guān)，它們之間相互制約、相互作用。生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定社會主義共享發(fā)展制度的完善狀況，生產(chǎn)關(guān)系、共享發(fā)展制度反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展。共享發(fā)展制度有一個(gè)不斷完善的過程，其根本原因在于其要適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。

二、共享發(fā)展以社會主義制度為保障，遵循了人類文明發(fā)展的演進(jìn)邏輯

社會發(fā)展的根本目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，人類文明也以人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)程度為最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，促進(jìn)人的全面發(fā)展，不能僅僅局限于生產(chǎn)力的角度，還應(yīng)基于系統(tǒng)的視角，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會矛盾關(guān)系，加強(qiáng)制度文明建設(shè)。可以說，制度文明是促使人的全面發(fā)展的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況的重要保障。這是因?yàn)椋瑥纳鐣袡C(jī)體來看，社會各方面的文明不是孤立作用的，相反，是相互影響、相互滲透、相互交織的。物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等建設(shè)有利于促進(jìn)制度文明，而物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等方面的建設(shè)也需要制度文明的保障。可以說，推進(jìn)社會主義制度的改革完善，就是促進(jìn)制度文明的過程。

從根本制度而言，社會主義制度的建立，遵循了人類文明發(fā)展的演進(jìn)邏輯。資本主義制度代替封建制度，是人類歷史上的一大進(jìn)步，因?yàn)槠湓谥贫仍O(shè)計(jì)上體現(xiàn)出了更多的文明性?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵7]（P277）社會主義代替資本主義制度是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，社會主義合乎邏輯地改造、吸納及發(fā)展了資本主義文明及其成果，是一種高于資本主義、優(yōu)于資本主義的新型社會制度，是人類文明進(jìn)一步發(fā)展的客觀前提。社會主義制度相對于資本主義制度來說，具有更多的優(yōu)越性。這種優(yōu)越性最終體現(xiàn)在能更好、更快地推動生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)可能性。

制度文明建設(shè)的最深層價(jià)值意義在于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，社會主義制度不是為了少數(shù)人的發(fā)展，而是為了所有人的平等發(fā)展。共享發(fā)展以社會主義根本制度為保障，沒有社會主義根本制度的保障，共享發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)。在私有制社會，尤其是資本主義社會的福利共享具有重要的歷史進(jìn)步意義，但由于私有制本身的局限性，決定了社會共享在本質(zhì)上都帶有虛假的成分，不能實(shí)現(xiàn)真實(shí)的共享。只有社會主義公有制的建立，才能保障共享發(fā)展的逐步實(shí)現(xiàn)，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，從這個(gè)意義上說，共享發(fā)展本身是社會主義制度文明的一個(gè)重要體現(xiàn)。

我國作為社會主義國家，發(fā)展的歷史時(shí)間很短，社會主義制度還顯得不完善、不成熟、不定型。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“擺在我們面前的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，就是推動中國特色社會主義制度更加成熟、更加定型，為黨和國家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會和諧穩(wěn)定、為國家長治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系?！盵8]（P104-105）堅(jiān)持社會主義根本制度，并不否認(rèn)社會主義具體制度還存在一些不完善的地方。從制度文明視角看，社會主義制度建立以后，其本身的制度文明也有一個(gè)不斷提升的過程。共享發(fā)展是對發(fā)展價(jià)值的檢視與升華，完善共享發(fā)展制度可以更好地推動中國特色社會主義制度走向更加成熟、更加定型。一是將共享發(fā)展理念融入系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的制度建設(shè)中去，可以為現(xiàn)有制度提供科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)。任何制度體系實(shí)際上都蘊(yùn)含著某種價(jià)值理想，同時(shí)也接受這種價(jià)值觀的評判。這種價(jià)值為制度提供了價(jià)值目標(biāo)與方向，引導(dǎo)著制度的變遷與發(fā)展。在完善和發(fā)展中國特色社會主義制度問題上首先需要堅(jiān)守社會主義制度的價(jià)值準(zhǔn)則。共享發(fā)展的制度設(shè)計(jì)與安排，堅(jiān)持以人為本、尊重人民主體地位、促進(jìn)人的全面發(fā)展這一核心價(jià)值集中體現(xiàn)了中國特色社會主義制度以人民為中心的價(jià)值取向，回應(yīng)人民美好生活期待的目標(biāo)追求，同以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的西方“福利共享”制度有著本質(zhì)的區(qū)別。二是共享發(fā)展制度緊密結(jié)合中國國情，解決中國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題。共享發(fā)展制度的制定與完善可以直接彌補(bǔ)或完善現(xiàn)有制度體系上的某些缺陷甚至空白，破除體制機(jī)制上的一切弊端，防止背離社會主義共同富裕等行為偏向的發(fā)生。三是社會主義共享發(fā)展以制度保障社會公平正義，確保最廣大人民的根本利益，這是完善中國特色社會主義制度的根本目標(biāo)。圍繞共享發(fā)展，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面的制度改革與完善，逐步建立相互銜接、相互契合、整體一致的體制與機(jī)制，有利于推動形成更加完備、更加穩(wěn)定、更加成熟的中國特色社會主義制度體系。也可以說，以社會主義共享發(fā)展制度為中介，通過其傳導(dǎo)作用會帶來一系列相關(guān)制度的改革、完善，有利于促進(jìn)社會主義制度文明程度的提升。

三、共享發(fā)展以世界各國合作共贏為原則，把握了人類文明發(fā)展的當(dāng)代意蘊(yùn)

社會主義制度作為一種嶄新的社會制度，是人類迄今為止最高類型的社會文明制度。馬克思經(jīng)過深入研究，揭示了私有制并非是人類最終的理想，資本主義社會必然走向衰敗直至滅亡。資本主義社會的衰敗不是主觀的設(shè)想，而是由社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)力決定了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，資本主義文明的發(fā)展特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，加速了資本主義社會生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。而這一矛盾本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間矛盾發(fā)展的集中體現(xiàn)。建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本主義私有制最終會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾激化必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)危機(jī)等多重危機(jī)的集中爆發(fā)。

資本主義私有制在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，是為少數(shù)人謀利益的。資本主義私有制的本質(zhì)必然有其現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中，資本主義國家體現(xiàn)出如下特性。一是擴(kuò)張性。資本的邏輯就是為了一己私利，為了利潤的最大化不斷地肆意擴(kuò)張，甚至不惜發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，強(qiáng)制要求他國服從自己的統(tǒng)治，以謀取最大利益。“西方文明發(fā)展理念之所以是資本的擴(kuò)張邏輯，一是，在西方國家中，政治生活只是對整個(gè)社會起引導(dǎo)和服務(wù)作用，而經(jīng)濟(jì)生活卻起著決定性作用，所以經(jīng)濟(jì)生活的理念——資本的擴(kuò)張邏輯也就具有了根本性意義。二是，資本之所以具有擴(kuò)張性特征，這是由西方個(gè)人主義和利己主義所激發(fā)出來的普遍發(fā)財(cái)欲造成的。”[9]（P16）二是自私性。資本主義國家的擴(kuò)張性與其自私性是緊密聯(lián)系在一起的。這種自私性是資產(chǎn)階級的內(nèi)在要求并且以國家意志的形式而體現(xiàn)。如制定不平等的國際秩序、建立軍事同盟、以武力相威脅等。為了滿足自己的利益需求經(jīng)常犧牲他國的利益為代價(jià)，在世界上制造了種種不平等；為了暫時(shí)轉(zhuǎn)移國內(nèi)危機(jī)，往往會開歷史的倒車，將危機(jī)肆意轉(zhuǎn)移到世界其他國家。三是短視性。資產(chǎn)階級對物質(zhì)利益有著執(zhí)著、狂熱的偏愛，這也必然限制了他們的全局、長遠(yuǎn)、整體視野。資產(chǎn)階級國家不能真正站在全球的視域思考人類平等發(fā)展問題，解決全球治理問題，相反，卻為了一國私利，制造或引發(fā)很多全球性治理難題。四是狹隘性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的交往范圍日益擴(kuò)大，全球性交往促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，與此同時(shí)，也豐富了人們的社會生活關(guān)系與內(nèi)容，進(jìn)而促進(jìn)了人的個(gè)性、能力的豐富與發(fā)展。人的主體性發(fā)展與世界交往發(fā)展是辯證一致的，脫離了世界交往，人的發(fā)展就受到極大的限制。然而，當(dāng)下的世界，美國等國家掀起的逆全球化思潮及其行為，表明了資產(chǎn)階級國家有著極端的狹隘性。逆全球化的思潮及其倒行逆施的行為，違背了社會發(fā)展的規(guī)律及人類文明發(fā)展的根本趨勢。

共享發(fā)展以世界各國合作共贏為原則，把握了人類文明發(fā)展的當(dāng)代意蘊(yùn)?！盎诠苍?、共生、共創(chuàng)、共享的新的生存宗旨，確立以均衡性、公平性、普惠性等為根本原則的新的發(fā)展價(jià)值，有助于一種新的發(fā)展文明的創(chuàng)生。”[10]（P47）任何一個(gè)國家要想得到長期的可持續(xù)增長，必須互惠互利、共同發(fā)展。社會主義的中國始終站在全球高度與全人類視野，探索和思考人類發(fā)展的大趨勢，充分考慮各國人民的共同發(fā)展需求。共享發(fā)展“本質(zhì)上是人類探索更美好社會制度的一種‘中國方案’，這對于人類開啟新型的文明，是值得期待的”[11]（P14）。從共享發(fā)展延伸傳導(dǎo)而來的全球共享理念，倡導(dǎo)世界各國平等友好、合作共贏、互惠互利、共同發(fā)展?！昂推脚c文明的未來都取決于世界各大文明的政治、精神和知識領(lǐng)袖之間的理解和合作?！盵12]（P297）中國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體并為之付出了積極的行動，正是合作共贏理念的具體表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人構(gòu)建合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，通過廣泛的對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒，促進(jìn)世界各國的共同發(fā)展，贏得了世界各國人民的贊同。

總之，全球共享倡導(dǎo)世界各國合作共贏、共同發(fā)展，不僅推動全球各國生產(chǎn)力的發(fā)展，而且會鞏固人類和平發(fā)展的已有成果，也為開創(chuàng)未來全球和平、和諧發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、共享發(fā)展以實(shí)現(xiàn)社會整體文明為目標(biāo)，堅(jiān)持了人類文明發(fā)展的根本路徑

馬克思在研究社會時(shí)，從客觀的系統(tǒng)整體去把握社會，將社會看作是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，社會是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會機(jī)體”[13]（P604）。從同時(shí)態(tài)角度看，社會有機(jī)體的內(nèi)部是由不同層次的子系統(tǒng)按照一定次序建立起來的相互契合、彼此制約的嚴(yán)密系統(tǒng)。從歷時(shí)態(tài)角度看，社會有機(jī)體作為一個(gè)系統(tǒng)整體，以生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以交往為紐帶，呈現(xiàn)縱向運(yùn)行、不斷豐富而呈現(xiàn)總體性的轉(zhuǎn)換升級的過程。

馬克思站在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)視角分析指出，社會生產(chǎn)包括物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)等四種生產(chǎn)，四種生產(chǎn)的相互關(guān)系構(gòu)成狀態(tài)形成了社會有機(jī)體的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)（當(dāng)然，有學(xué)者還提出過生態(tài)生產(chǎn)）。馬克思認(rèn)為在四種生產(chǎn)中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)是其他生產(chǎn)和再生產(chǎn)得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，位于基礎(chǔ)層面。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)對其他生產(chǎn)起決定性作用也主要是從基礎(chǔ)、前提意義上說的。沒有人口的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，就沒有其他任何生產(chǎn)與再生產(chǎn)。精神生產(chǎn)從屬于思想上層建筑，對其他各種生產(chǎn)既具有能動的反作用又具有相對的獨(dú)立性，精神生產(chǎn)促進(jìn)、規(guī)范、引導(dǎo)其他生產(chǎn)，在整個(gè)生產(chǎn)中位于最高層面；精神生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)和社會進(jìn)步提供理論觀點(diǎn)、科學(xué)知識、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、實(shí)踐理念等，保證人類社會發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性[14]（P4）。社會關(guān)系生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)有著本質(zhì)的聯(lián)系，是其他生產(chǎn)得以進(jìn)行的必要條件，是促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的重要媒介，位于中介層面。社會關(guān)系的生產(chǎn)介于生活的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間，既與物質(zhì)生產(chǎn)具有始源性，又對精神生產(chǎn)起著決定性作用，在整個(gè)結(jié)構(gòu)中起著極為重要的中介作用[15]（P397）。

除了這種一般性結(jié)構(gòu)外，不同的歷史時(shí)期社會還有其自身的特殊生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。馬克思采用歷史性的考察方法，揭示了社會的特殊性生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。在不同形態(tài)的有機(jī)體狀態(tài)中，四種生產(chǎn)在整體生產(chǎn)中各自的地位發(fā)生著歷史性的變化，由此呈現(xiàn)社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的差異性、特殊性。在簡單形態(tài)的有機(jī)體即前資本主義社會中，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，物質(zhì)生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)，社會關(guān)系生產(chǎn)比較簡單。對社會發(fā)展起決定作用的是受血族關(guān)系制約的人類自身的生產(chǎn)，人口生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)的地位更加重要。隨著勞動的發(fā)展，人口生產(chǎn)逐漸被物質(zhì)生產(chǎn)活動中生發(fā)出來的經(jīng)濟(jì)必然性所排擠而居于次要地位。此時(shí)，精神生產(chǎn)還沒有從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來。在過渡形態(tài)有機(jī)體即資本主義社會中，隨著人口數(shù)量的增加，生產(chǎn)范圍和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，人口自身生產(chǎn)在社會整體生產(chǎn)中的地位逐漸被物質(zhì)生產(chǎn)所代替。在資本主義社會，物質(zhì)生產(chǎn)成為最重要的、占支配地位的主導(dǎo)因素，其他一切生產(chǎn)都從屬于物質(zhì)生產(chǎn)。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，建立了以物質(zhì)交換為基礎(chǔ)的復(fù)雜社會關(guān)系。物質(zhì)勞動與精神勞動已經(jīng)分離，精神生產(chǎn)地位逐步上升。由于物質(zhì)生產(chǎn)占主導(dǎo)地位，其他生產(chǎn)都附屬于物質(zhì)生產(chǎn)，因此，資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)上是片面生產(chǎn)。片面生產(chǎn)同時(shí)也是異化的生產(chǎn)：人與人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所代替；精神生產(chǎn)淪落為物質(zhì)生產(chǎn)的重要工具；人口生產(chǎn)沒有成為社會生產(chǎn)的直接目的，相反成為服務(wù)于社會物質(zhì)生產(chǎn)的手段、一種特殊商品。在全面形態(tài)有機(jī)體即未來共產(chǎn)主義社會中，隨著社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，四種生產(chǎn)的整體性、融合性、有機(jī)性達(dá)到了全新的高度。此時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)仍然處于基礎(chǔ)性地位，但已經(jīng)不是主導(dǎo)地位。只有揚(yáng)棄了物質(zhì)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史發(fā)展階段，自由人的聯(lián)合體才能出現(xiàn)，人類才能依靠自身的力量“使社會的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個(gè)社會的基本條件”[16]（P373）。以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)的自由、自覺、自主活動上升為社會發(fā)展的主導(dǎo)地位。人口生產(chǎn)已作為社會生產(chǎn)的目的，社會關(guān)系生產(chǎn)豐富而全面。精神生產(chǎn)代替物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位意味著“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”[17]（P633）。

社會文明發(fā)展的一個(gè)基本方向就是不斷增強(qiáng)其整體性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性。或者說，只有社會整體的全面發(fā)展才能通向人類文明的健康大道。共享發(fā)展繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于社會有機(jī)體整體特性的論述，堅(jiān)持社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，以社會整體文明實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，堅(jiān)持了人類文明發(fā)展的根本路徑。一是共享發(fā)展要求全面共享，強(qiáng)調(diào)以社會的全面發(fā)展為前提。共享發(fā)展內(nèi)容涉及社會發(fā)展中人、自然、社會各個(gè)方面，重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、民族、國防、祖國統(tǒng)一、外交和黨的建設(shè)各領(lǐng)域的相互關(guān)聯(lián)與相互作用。二是共享發(fā)展要求均衡發(fā)展與非均衡發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，強(qiáng)調(diào)均衡發(fā)展。共享發(fā)展將統(tǒng)籌兼顧作為根本方法，統(tǒng)籌各方面利益關(guān)系，協(xié)調(diào)好社會發(fā)展的各個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)社會各領(lǐng)域、各人群的均衡發(fā)展，逐步消除各區(qū)域在發(fā)展機(jī)會、發(fā)展權(quán)利、收入分配等方面共享不均、共享不足問題。另一方面，共享發(fā)展也注重非均衡發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的規(guī)律而言，社會發(fā)展是個(gè)非線性的由不均衡到均衡不斷循環(huán)上升的動態(tài)發(fā)展過程。就我國而言，各區(qū)域有一個(gè)差異均衡的動態(tài)發(fā)展過程。差異發(fā)展是發(fā)展不平衡原理在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)完善市場經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)差異的均衡、非同步的發(fā)展；注重全面協(xié)調(diào)中的重點(diǎn)突破，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，及時(shí)彌補(bǔ)社會、生態(tài)建設(shè)中的短板，并逐步加強(qiáng)文化建設(shè)，提升社會精神文明水平。三是共享發(fā)展要求可持續(xù)發(fā)展。共享發(fā)展要求加快形成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力提升發(fā)展的效益與質(zhì)量，推動物質(zhì)文明與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。以物質(zhì)文明保障生態(tài)文明發(fā)展，以生態(tài)文明促進(jìn)物質(zhì)文明的提升，分階段持續(xù)推進(jìn)。共享發(fā)展堅(jiān)持代內(nèi)共享與代際共享的統(tǒng)一，以社會整體文明的實(shí)現(xiàn)保障可持續(xù)共享。四是共享發(fā)展的根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展?！叭说奈拿髟谡w文明中處于核心的地位，起著向?qū)Ш蜆?biāo)尺的作用?！盵18]（P227）共享發(fā)展以人的發(fā)展為中心，將人的文明發(fā)展與社會整體文明發(fā)展結(jié)合起來，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)波浪式地推進(jìn)社會整體文明進(jìn)步，堅(jiān)持了人類文明演進(jìn)的根本路徑。