李 穎

（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

一、新哲學(xué)下的音樂教育觀念

哲學(xué)是有關(guān)于一個(gè)領(lǐng)域的本質(zhì)和價(jià)值的某套信仰，是一種方法，也是結(jié)果。它并非獨(dú)立的，它像一個(gè)地圖，有其關(guān)鍵性，也有局限性。哲學(xué)呈現(xiàn)了揭示——查找——解釋——發(fā)現(xiàn)的一個(gè)全過程。而在本書提到的新哲學(xué)有三個(gè)問題：第一是綜合性；第二是客觀性；第三為方法論。以往的音樂教育哲學(xué)只是關(guān)注了音樂的外部聆聽，做出單一的評(píng)價(jià)，忽略了其內(nèi)部的本質(zhì)與價(jià)值。在新哲學(xué)中，音樂有精微性和復(fù)雜性，音樂本質(zhì)是人類有意向的行為。埃里奧特打破了傳統(tǒng)的音樂教育哲學(xué)，發(fā)展了一種多元化的音樂觀念，為音樂表演、音樂聆聽、音樂素養(yǎng)、創(chuàng)造性活動(dòng)等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思。因此本書第一部分為導(dǎo)論，探討了哲學(xué)與音樂教育的關(guān)系。第二部分為音樂與音樂教學(xué)，概述在音樂的本質(zhì)和價(jià)值的新思維方式上構(gòu)建出音樂教育哲學(xué)。第三部分是音樂的教學(xué)與學(xué)習(xí)，為音樂教學(xué)提出了一種全新的音樂課程發(fā)展觀，對(duì)過去的哲學(xué)思想進(jìn)行了深刻的反思。

二、哲學(xué)下的音樂融合

所有的事物都有其關(guān)聯(lián)性。如上面所述，哲學(xué)不是獨(dú)立的，同樣在音樂中的任何活動(dòng)也并非獨(dú)立個(gè)體能生存的，都有其必然的依賴性。首先，在音樂制作中所存在的意識(shí)、知識(shí)、思想這三者，便要將其融合。意識(shí)是人神經(jīng)系統(tǒng)的組成部分，包括有認(rèn)知、情感、意志力；知識(shí)又分為理論、實(shí)踐、生產(chǎn)知識(shí)；而思想的主張，如何斟酌，如何決定你的行為表現(xiàn)都是在生產(chǎn)想象力和塑造行為的過程中體現(xiàn)的；三者都是基于一個(gè)文化體驗(yàn)的基礎(chǔ)下層層升華的，從思想上升到知識(shí)最終上升到意識(shí)，缺一不可，直到融合為一體才能碰撞出音樂制作。埃里奧特在書中將音樂作為一種社會(huì)實(shí)踐的課程改革，主張音樂哲學(xué)的實(shí)踐，這也就是將哲學(xué)理論與實(shí)踐相融合。提出將音樂看作一種實(shí)踐的過程，一種帶有社會(huì)性及情境性的實(shí)踐活動(dòng)。音樂作品是多維的，不是以獨(dú)立的審美個(gè)體而存在，也不是樂譜，而是呈現(xiàn)出社會(huì)文化的一種實(shí)踐。

在書中提到最多的一個(gè)詞就是音樂素養(yǎng)。音樂素養(yǎng)是在音樂的語境中表現(xiàn)出來的。它包括了正規(guī)音樂知識(shí)、非正規(guī)音樂知識(shí)、及印象性音樂知識(shí)和指導(dǎo)性音樂知識(shí)。在音樂素養(yǎng)中有一個(gè)要點(diǎn)被稱之為是音樂素養(yǎng)的多維形式知識(shí)——?jiǎng)?chuàng)造力，創(chuàng)造力是指一個(gè)脫穎而出的實(shí)質(zhì)性的成就，但不等于非凡的成就。在創(chuàng)造力中又融合了智力、認(rèn)知、意識(shí)、原創(chuàng)性、想象力等要素。想象力是創(chuàng)造力的必要條件，但并不等于創(chuàng)造力。原創(chuàng)性的成分決定了是否具有創(chuàng)造力。創(chuàng)造力不是一定有特殊智力才能擁有的。實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)音樂創(chuàng)造力依賴與音樂素養(yǎng)。音樂素養(yǎng)與聆聽素養(yǎng)相當(dāng)于一枚硬幣的正反面。音樂聆聽的本身并不是創(chuàng)造性的。音樂聆聽是人類為意識(shí)帶來的有秩序的獨(dú)特方式，其中又融合了感知。埃里奧特提出一個(gè)問題：聆聽是毫無思想還是富有思想？毋庸置疑是富有思想。聆聽的信息是無窮無盡的，有意識(shí)的形成帶有思想性、知識(shí)性的聆聽終究脫離不開思與行的融合。音樂聆聽要求學(xué)生通過有意義的音樂制作而沉浸于音樂實(shí)踐中。這里又提到了意識(shí)，正所謂融合，也證實(shí)了這一點(diǎn)。那么該如何實(shí)踐便是音樂素養(yǎng)的程序性本質(zhì)，也就是如何做的行為。展現(xiàn)音樂素養(yǎng)的水平有以下幾種方法：表演、即興表演、作曲、改編以及指揮。在音樂中，音樂表演是音樂時(shí)間的本質(zhì)形式，我們只有參與到音樂表演的過程中才能感受到音樂的本質(zhì)和內(nèi)在，才懂得怎樣去實(shí)現(xiàn)音樂、表現(xiàn)音樂。音樂是在生活的累積過程中形成的，不能脫離現(xiàn)實(shí)，更不能脫離實(shí)踐。音樂是可學(xué)的，先天只是前提，但音樂的感受是教不會(huì)的。不能從興趣著手，要從理想著手，是要經(jīng)過一個(gè)享受——沉寂——流暢的過程。音樂反映了文化和意識(shí)，同時(shí)也反作用于文化、意識(shí)。這三者是相互作用，不同的音樂可以反映出不同的文化，而如何和為何植根于文化的感情意義層面，影響了人類的意識(shí)。

在了解了哲學(xué)、音樂與音樂教育后，會(huì)進(jìn)入到音樂的教學(xué)與學(xué)習(xí)。提出將“課程作為實(shí)踐的觀念?！睂⒄n程與音樂制作融合在一起，音樂課程制作讓我們定位在學(xué)習(xí)情境中，這里融合了情境中的情境與情境中的音樂，要求聯(lián)系情境去教授音樂。所有的音樂課程都應(yīng)該按照內(nèi)省的音樂實(shí)踐來組織和實(shí)施、準(zhǔn)備和策劃實(shí)踐，應(yīng)及時(shí)存儲(chǔ)音樂思考和認(rèn)識(shí)的證據(jù)。一個(gè)音樂實(shí)踐是一個(gè)社會(huì)集體，音樂實(shí)踐亦是音樂文化，兩者是雙向的，不動(dòng)腦，不實(shí)際行動(dòng)操作永遠(yuǎn)無法促進(jìn)思維的運(yùn)轉(zhuǎn)。通過對(duì)《關(guān)注音樂實(shí)踐》這本書的閱讀，旨在使人們能夠獲得對(duì)音樂制作與聆聽最完整的理解與投入之中而建立起哲學(xué)基礎(chǔ)，從而融合整理貫穿音樂。再結(jié)合美國音樂教育家貝內(nèi)特·雷默的著作《音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景》一書中提出的融合，音樂教育哲學(xué)不應(yīng)單方面重視審美與實(shí)踐，更多的應(yīng)該是一種融合多元的教育觀點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性、多樣性、靈活性的音樂教育。

三、結(jié)語

通過綜合系統(tǒng)的閱讀，《關(guān)注音樂實(shí)踐》這本書的目的在于發(fā)展一種音樂教育哲學(xué)，鼓勵(lì)作為教師應(yīng)將哲學(xué)與工作融合。也充分有力地證實(shí)了音樂是人類生活中至關(guān)重要的、有動(dòng)力的和實(shí)踐性的追求之一，它融合了個(gè)體和集體全面發(fā)展的根基。一個(gè)優(yōu)秀的音樂教育專業(yè)者不僅要反映出除了在音樂、教學(xué)法等一些方面的功底，更要融合哲學(xué)的音樂理論，否則只是片面的空談。這本書的價(jià)值在于它不只是音樂教育者的地圖，指導(dǎo)出不同方向的道路，更是以全新的理念，視角，和方法告訴我們應(yīng)該如何去教學(xué)與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)音樂。也為當(dāng)下我國的音樂教育哲學(xué)研究提供了極其重要的參考價(jià)值。