湯衛(wèi)華

(上海市工藝美術(shù)學(xué)校，上海 201808)

20世紀(jì)90年代中期，隨著我國學(xué)術(shù)界對(duì)指示性德育脫離生活現(xiàn)象問題的種種批判，德育回歸于生活的理念不斷被強(qiáng)調(diào)和凸顯。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我們又在該理念的基礎(chǔ)之上，增加了全新的生活德育的新理念，并在新課程改革的過程中得以全方位貫徹。德育進(jìn)入生活，逐漸成為我國大部分德育教育工作者的范式，不過仍然存在部分人員對(duì)生活與德育之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠明確，需要我們更深層次的梳理分析。

1 生活對(duì)于德育教育來說，不僅具有工具作用，還具有本體價(jià)值

通過互聯(lián)網(wǎng)、紙質(zhì)書籍等方式查閱大量有關(guān)德育教育方面的研究文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)研究人員普遍以德育回歸于生活為主要觀點(diǎn)和目標(biāo)，主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)德育教育中存在的種種缺點(diǎn)和不足，進(jìn)行批判和反思。鑒于此，回歸生活理所當(dāng)然地成了提升德育教育實(shí)效性的和新路徑。與此同時(shí)，還有學(xué)者表示，德育之所以會(huì)與生活相互脫離，是由于德育課程過于重視道德知識(shí)，道德規(guī)范的灌輸以及將知識(shí)作為核心邏輯，繼而使德育教育成為知性德育，而不是實(shí)際德育。

從理論的角度來審視“德育回歸于生活”，受到西方哲學(xué)思想的影響較深，特別是胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl）生活世界理論的影響。胡塞爾針對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)危機(jī)，總結(jié)并提出回歸生活世界。繼而，部分學(xué)者利用胡塞爾生活世界理論，認(rèn)為我國傳統(tǒng)德育課程是在“知識(shí)中心主義”下形成的，是科學(xué)層面的德育教育，而不是生活層面的德育教育，與實(shí)際生活嚴(yán)重脫離。所以，回歸生活本位的德育教育，是從根本上緩解科學(xué)層面德育教育問題的有效方式。

由此可見，不管是從實(shí)際的角度出發(fā)，還是從理論的角度出發(fā)，德育回歸于生活均是以傳統(tǒng)德育教育脫離于生活的錯(cuò)誤現(xiàn)象而提出的。繼而，生活便被賦予了糾正問題的工具性價(jià)值。然而，筆者認(rèn)為，生活與德育之間的關(guān)系，絕不僅是糾正和被糾正關(guān)系，其不只是一種手段，而是具有本體價(jià)值的根本性內(nèi)容。

人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)有著明顯的區(qū)別，其中重要的一點(diǎn)就是人類具有道德意識(shí)而動(dòng)物卻不具備這一特點(diǎn)。那么，道德在人類社會(huì)當(dāng)中究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？早在公元前500年便有了神啟論，也就是道德源自上天、源自神靈；人性論，即道德形成于人類自然傾向；生物進(jìn)化論，也就是說人類的基因決定著你的道德水平等多種起源觀點(diǎn)。然而，馬克思主義理論確認(rèn)為，道德是一種可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，是人類長期生活生產(chǎn)中的一種必然性需求。

卡爾馬克思（Karl Heinrich Marx）曾說過，物質(zhì)生活是滿足人類最基本生存需求的生活，是整個(gè)人類文明史有序進(jìn)行的前提。物質(zhì)生活是人類長期生產(chǎn)活動(dòng)衍生出來的，而物質(zhì)生產(chǎn)指的就是人類對(duì)自然環(huán)境的主觀性改造，其本質(zhì)上不具備道德層面的因素。然而，人類物質(zhì)生產(chǎn)并不是靠一個(gè)人而得以完成的，不是某一個(gè)人和社會(huì)自然的關(guān)系，需要不同個(gè)體之間的共同作用和努力，繼而實(shí)現(xiàn)改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)的根本目的，道德就是協(xié)調(diào)人和人關(guān)系的核心要素。因此，只要是人類的生產(chǎn)活動(dòng)，就一定會(huì)涉及人際交往、社會(huì)交流，繼而形成某一種社會(huì)關(guān)系。道德是有效調(diào)節(jié)人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的一種規(guī)范，源自不同個(gè)體之間的交流，同時(shí)只要有交流就一定需要道德維持和諧個(gè)體關(guān)系，所以孤立的人就不存在道德。

社會(huì)交流源自物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生活又涵蓋大量交換、生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等一系列活動(dòng)，因此道德也就成了物質(zhì)生產(chǎn)的剛需。不止于此，物質(zhì)生活只是人類生活的一個(gè)部分，人類生活還融括精神生活、宗教生活、文化生活以及政治生活等，上述生活當(dāng)中也會(huì)產(chǎn)生到的關(guān)系與道德需求，然而此類生活均受到基礎(chǔ)層物質(zhì)生活的限制。人們以主動(dòng)或被動(dòng)的方式，以自身的階級(jí)地位為出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)中汲取道德觀念。道德受物質(zhì)生活影響較深，是物質(zhì)生活的衍生品。

2 德育并不是回歸于生活，而是構(gòu)建可能性生活

2.1 生活和德育具有不分離屬性

從歷史的角度來看，最初的人類社會(huì)，生活和道德自然性地融為一體，種種道德規(guī)范在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中得以形成，人類也在人際交流、物質(zhì)生產(chǎn)中進(jìn)行著與道德相關(guān)的教育。生活、交流和道德教育彼此產(chǎn)生復(fù)雜關(guān)系。上述這種原始性、自發(fā)性的結(jié)合，是非主動(dòng)化、非形式化教育下的一種產(chǎn)物。隨教育水平的不斷提高，非主動(dòng)化、非形式化逐漸向主動(dòng)化和形式化轉(zhuǎn)變，也就是制度化教育。因此，教育正式從生活活動(dòng)中脫離，形成一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域，同時(shí)教育體系也在內(nèi)部產(chǎn)生分工?，F(xiàn)代教育被詳細(xì)劃分為各個(gè)學(xué)科的教育、心理教育、德育教育等，每一種教育之間具有獨(dú)立性，需要通過專項(xiàng)課程予以完成。隨之，德育教育也從生活中脫離出來，成為一門獨(dú)立的課程，并被編寫在教材當(dāng)中，使德育成了知識(shí)性教育。此外，自歐洲工業(yè)革命以來，科學(xué)主義繁榮發(fā)展影響全球，科學(xué)知識(shí)逐漸成為包括哲學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)等在內(nèi)的知識(shí)主導(dǎo)。在這種主導(dǎo)之下，德育課程、知識(shí)逐漸與生活失去關(guān)聯(lián)，喪失原本意義和價(jià)值。

由此可見，根據(jù)胡塞爾理論和馬克思主義理論，我們可以將道德教育定義為非常規(guī)性生活世界，如果認(rèn)為德育回歸生活就是將德育注入日常生活，不但大幅降低了生活范圍，將科學(xué)層面的生活排斥在外，而且也不符合生活性思維。

生活與德育之間的相互脫離，是我們對(duì)生活的錯(cuò)誤認(rèn)知，不管怎樣形式的道德教育都不能也不可能脫離于實(shí)際生活，因?yàn)槠浔旧砭褪且环N生活。狹隘的、故步自封的、被長期異化的道德教育，依然是人類生活過程中的組成部分，只不過其失去了生活的本質(zhì)性意義，但也并不是脫離了生活。因此，解決道德教育問題，不僅是回歸生活，而是將不符合生活特性的教育方式予以改變。

2.2 道德教育不是回歸于生活，而是對(duì)生活的構(gòu)建

道德教育回歸于生活，也就從另一個(gè)角度詮釋了“生活外在于人”，僅能實(shí)體化的物質(zhì)生活，僅可理念化的精神生活都無法回歸于生活。在回歸生活的道德教育中，德育需要適應(yīng)生活，失去了對(duì)生活原本的引導(dǎo)意義，也難以超越生活。然而，道德教育最基本的并不是針對(duì)實(shí)體世界的物質(zhì)生活，其重點(diǎn)在于精神生活，但是精神生活并不是一種實(shí)體性、客觀性存在的東西，所以其也并不能回歸于生活。

由此可見，德育的宗旨并不是使學(xué)生掌握現(xiàn)實(shí)生活中人們生活應(yīng)該以怎樣的形式呈現(xiàn)，而是使其了解人的生活可能是什么樣的。

2.3 德育不是回歸現(xiàn)實(shí)生活，而是構(gòu)建可能生活

從形式上來審視生活世界，可能生活是一種基于現(xiàn)實(shí)生活的理想生活，是現(xiàn)實(shí)世界可以被通達(dá)的生活。唯有如此的生活，才具備可能性。生活的根本目標(biāo)就是逐漸使可能性的生活轉(zhuǎn)化為全新的現(xiàn)實(shí)生活。從生活世界的性質(zhì)上來看，作為一種生活的期待和理想狀態(tài)，可能生活是一種符合目的的生活、人們向往的生活、值得細(xì)細(xì)品味和體會(huì)的生活，反之，人們將不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生期待，也不會(huì)通過任何方式去追求。那么，人們生活的追求與目標(biāo)是什么呢？雖然不同的人持有不同的觀點(diǎn)，但是從整體上看，其目的均是為過上幸福、快樂、期待的生活。德國著名哲學(xué)家路德維希·費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）表示，人的一切追求均是幸福的追求。弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels）認(rèn)為人類追求幸福的行為并不需要論證，它是一種固定的原則。幸福是生活過程當(dāng)中最根本的動(dòng)力，世界上任何一個(gè)正常人均不會(huì)追求以不幸福為目的的生活。若生活不幸福，就不會(huì)符合目的，也不是人們?yōu)橹床Φ目赡苌睢Ｒ虼?，?shí)質(zhì)意義上，可能生活是一種幸福的生活，是值得人們追求和向往的生活。由此可見，德育必須充分關(guān)注“幸福”的關(guān)鍵詞，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建幸福生活的方式，這也是一切教育的最根本目的。

3 結(jié)語

綜上所述，第一，生活德育是整個(gè)道德教育的全部內(nèi)容，并不是一種單獨(dú)的德育。第二，生活德育是動(dòng)態(tài)生活和靜態(tài)生活相結(jié)合的產(chǎn)物，從文化生活、精神生活再到物質(zhì)生活。第三，道德教育必須以生活為出發(fā)點(diǎn)，在生活當(dāng)中，道德教育的最終目的就是促使人們過上更好的生活。至此，我們發(fā)現(xiàn)德育其實(shí)就是生活德育。