由于現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，針對西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校而言，在語文教育的過程中，若是人文精神缺失，則會造成學(xué)生品德上的不足，人性會朝著畸形的方向發(fā)展，最終會阻礙社會的有效發(fā)展。因此，提高人文精神培養(yǎng)，成為了現(xiàn)階段大學(xué)語文教育中一個值得深思的問題。對于西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的當(dāng)代大學(xué)生而言，人們精神上的不足存在顯著的特征，針對大學(xué)語文而言，對大學(xué)生進行人文精神的培養(yǎng)就顯得尤為重要。因此大學(xué)語文教育需要利用相關(guān)手段，針對大學(xué)生進行語文的學(xué)習(xí)過程，需要深入分析中華民族的人文精神面貌，從而有效提高西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的醫(yī)德。

人文精神培養(yǎng)從古時候就存在，中世紀時期，人文精神主要是指在學(xué)院當(dāng)中所展現(xiàn)的古希臘人文面貌。到了19世紀中期，人文精神則是表現(xiàn)在對科學(xué)的研究方面，以人為本來對世界展開分析。到了21世紀，現(xiàn)階段對于人文精神的概念已經(jīng)完全被統(tǒng)一了，人們認為人文精神主要是以人為本，展現(xiàn)人基本品德面貌的精神，屬于闡述人生存價值的核心意義，屬于人們追求自由、完善自身的精神風(fēng)采。

一、人文精神的重要性

蘇霍姆林斯基則是倡導(dǎo)人文精神教育培養(yǎng)，強調(diào)教師對學(xué)生進行信念、品德、素質(zhì)、靈魂以及情感方面的培養(yǎng)。蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的教育，從本質(zhì)上來說就是人文教育，其主要內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也屬于素質(zhì)品德提升的教育。

（1）社會發(fā)展離不開人文精神

我國現(xiàn)階段屬于經(jīng)濟發(fā)展的高速時期，大多數(shù)人只針對我國的經(jīng)濟數(shù)據(jù)進行關(guān)注，卻忽略了人文精神的培養(yǎng)提升。從本質(zhì)上而言，對經(jīng)濟發(fā)展追求過于狂熱，會產(chǎn)生一系列的社會矛盾，如人們的信仰危機、生態(tài)環(huán)境惡化等方面。這種發(fā)展觀念并不存在對人幸福的理解。與此同時，人們會在這種狀態(tài)下，尤其是對于大學(xué)生的人生意義而言，他們會將自己沉浸在金錢權(quán)利的誘惑當(dāng)中，而人文精神的本質(zhì)則會在這些誘惑當(dāng)中消散。長期發(fā)展下去，會造成學(xué)生人文精神的不足。

（2）建設(shè)精神家園需要人文精神

對于大學(xué)生而言，精神家園屬于一個將心理面貌、情感狀況、道德修養(yǎng)、理想品德等方面進行融合的多元化結(jié)構(gòu)，這些都屬于大學(xué)生人文精神面貌的基礎(chǔ)內(nèi)容。若是大學(xué)生不存在物質(zhì)家園，則會造成生活上的困難;若是大學(xué)生不存在精神家園，則會陷入到迷茫焦慮、枯燥乏味以及抑郁扭曲的生活當(dāng)中。針對現(xiàn)代社會的發(fā)展而言，大多數(shù)教育者都沒有重視對大學(xué)生精神家園的建設(shè)，從而造成大學(xué)生對生命的不尊重，心理上的扭曲等不良結(jié)果。

二、西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在大學(xué)語文教育與人文精神培養(yǎng)的優(yōu)勢

西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在大學(xué)語文教育中存在非常濃厚的愛國主義思想。不管是針對何種教學(xué)素材而言，都存在多方面的愛國主義思想主題。這些教學(xué)素材都屬于西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校對大學(xué)生展開愛國主義人文精神培養(yǎng)最為合適的案例。如《天問》與《離騷》等作品，能夠讓學(xué)生體會到屈原憂國憂民的情懷;《滿江紅》則能夠讓學(xué)生感受到岳飛這種忠君報國的愛國情懷，這些都能夠有效增強大學(xué)生的愛國主義情感。

西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在大學(xué)語文教育中還存在著自強不息的人文品質(zhì)。如《周易》當(dāng)中，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”的仁義品德，而孟子也曾表明“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。這些名家經(jīng)典作品，都會用非常顯著的渲染力來告訴大學(xué)生，在各種困難當(dāng)匯總，都需要存在自強不息、艱苦奮斗的人文精神。

西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在大學(xué)語文教育中還存在著品質(zhì)高尚的責(zé)任感。其中孔夫子的《論語》就表明了“匡時濟世”的高尚情懷，還給學(xué)生們展現(xiàn)出來一種儒家達者為師的風(fēng)范;《莊子》中則又有超脫自我、不為凡塵的高尚品質(zhì)。與此同時，還能感受到蘇東坡對生活的樂觀向往、李白不畏強權(quán)的傲骨錚錚，這些人物作品都可以提高大學(xué)生高尚人格與責(zé)任心。

三、西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生人文精神面貌現(xiàn)狀

（一）語文基礎(chǔ)薄弱，運用能力較差

現(xiàn)階段，大多數(shù)企業(yè)針對大學(xué)生的評價是，知識高、文化低;學(xué)問多、素質(zhì)差等，這些也屬于語文教學(xué)中人文素質(zhì)不足的體現(xiàn)。西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在對學(xué)生展開教學(xué)的時候，在文章寫作方面，存在錯別字較多，文章主題不通順等現(xiàn)象。嚴重者，在話語闡述方面，調(diào)理不清晰，立意也不夠明確，表達更是不合理等現(xiàn)象。

（二）人文精神缺乏，藝術(shù)修養(yǎng)差

在對西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生展開調(diào)查的過程中，通過研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生都比較喜歡言情武俠文集，針對世界各類型名著的閱讀卻非常的少。在音樂方面，對于名家經(jīng)典沒有任何興趣。大量學(xué)生的人文品味也非常的差，并且在審美方面讓人無法直視。很多大學(xué)生將人文方面的作品，通常理解為古代圣賢的遙遠之談，對于現(xiàn)實而言，他們經(jīng)常認為將專業(yè)課學(xué)習(xí)好，將各種專業(yè)技能掌握才是最具備價值的。甚至在某些學(xué)生看來，閱讀名著還不如記一些學(xué)習(xí)內(nèi)容重要。總而言之，西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校很多學(xué)生認為人文精神對他們毫無用處，從而造成了個人人文凈勝較差藝術(shù)欣賞層次較低。

（三）個人主義明顯，社會適應(yīng)能力薄弱

在西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生群體中，雖然存在優(yōu)秀的學(xué)生代表，但是這些學(xué)生并不多，大多數(shù)學(xué)生個人主義非常嚴重。部分學(xué)生通常會以自我為主體，只會追求個人利益，沒有將個人責(zé)任融入到社會發(fā)展當(dāng)中。很多學(xué)生的價值觀更傾向急功近利、生活享樂等，更有甚者還會出現(xiàn)醫(yī)德丟失等問題。根據(jù)最近幾年，企業(yè)所反饋的西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生步入社會當(dāng)中，需要很長一段時間來改善自己狀態(tài)，從而適應(yīng)工作環(huán)境。

以上三種現(xiàn)象都與西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的人文精神缺失存在著密切聯(lián)系。人文精神的不足，會造成學(xué)生在語文教育上的不足，不但會影響學(xué)生將來的就業(yè)，同時還會阻礙學(xué)生健康生活的發(fā)展。

四、西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在語文教育與人文精神培養(yǎng)方面的策略

（一）精選教學(xué)內(nèi)容與素材

現(xiàn)階段，西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校語文教學(xué)素材非常豐富，并且各有千秋。需要教育者選擇較為核心的內(nèi)容，然后制定一系列的教學(xué)計劃，以人文精神為基礎(chǔ)，來實施語文教育。如宣揚愛國情懷的文章則可以《關(guān)山月》、《燕歌行》等內(nèi)容為核心;宣揚愛情感悟的則可以《長恨歌》等內(nèi)容為核心;宣揚個人情感以及思緒的則可將《春江花月夜》為核心。這樣下來不但能夠讓學(xué)生欣賞到這些精品文章的同時，還能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，產(chǎn)生各種思想感悟，全方位的體會到中華民族優(yōu)秀的人文精神，潛移默化的提高學(xué)生的人文精神風(fēng)貌，讓學(xué)生可以自我感悟人生規(guī)劃，能夠健康的成長。

（二）潛移默化的教學(xué)

西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的語文教育與其他學(xué)科的教育方式并不一樣，主要是把教育潛移默化的轉(zhuǎn)變在人文精神的培養(yǎng)當(dāng)中。然而就是因為這種“潤物細無聲”的過程中，可以讓大學(xué)生耳濡目染，產(chǎn)生一種樂觀向上、健康發(fā)展的生活觀與價值觀?，F(xiàn)階段，語文教育主要是運用生動的人物形象來將故事的畫面展現(xiàn)在學(xué)生的面前，從而讓學(xué)生們能夠感受到作者的意圖，讓學(xué)生們?nèi)谌氲焦适碌那楦幸饩钞?dāng)中。正是因為這種藝術(shù)上的情感，可以讓學(xué)生在無形之中轉(zhuǎn)變自己的思想觀念與人文面貌。

（三）營造良好的教育環(huán)境

首先，專業(yè)知識過硬。教師乃傳道授業(yè)解惑者，必須具有過硬的專業(yè)知識。 這樣才能被學(xué)生信服和尊重。其次，尊重學(xué)生，不輕視差生。學(xué)生由于學(xué)習(xí)底子差，再加之缺乏學(xué)習(xí)的積極性和主動性，因而常常被老師打上“不可救藥”的烙印。如上文學(xué)欣賞課，我們可以把學(xué)生分成若干個小組，讓組內(nèi)的每個組員各抒己見，形成一個組的集體觀點。豐富自己的業(yè)余生活和精神世界，加深對人文精神的認識。

結(jié)論：

總而言之，西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在對學(xué)生進行語文教育的同時，還需要提高學(xué)生的人文精神面貌，通過對學(xué)生進行潛移默化的引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到中華民族豐富的傳統(tǒng)化，弘揚其濃厚的人文精神。作為一名語文教師，需要充分的發(fā)揮出語文教育對學(xué)生人文精神方面的培養(yǎng)。同時還需要將人文精神貫穿到整個語文教學(xué)過程中，從而讓學(xué)生能夠成為社會有價值的人。提高學(xué)生的人文精神，能夠有效增強學(xué)生的醫(yī)德，讓學(xué)生能夠健康穩(wěn)定的成長。

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其美才宗，西藏藏醫(yī)藥大學(xué)教師。