何瀟

沒有情感就沒有智力，沒有情感也就沒有教育。南北朝劉勰在《文心雕龍》中說道：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！边@一流傳甚遠(yuǎn)的信條式命題，意在強(qiáng)調(diào)“情”是“綴文者與觀文者”之間相互交流、彼此親近、同振共鳴的有效鏈接點(diǎn)。同樣道理，在語文學(xué)科教學(xué)過程中，教師善于利用“情感濃郁”這一學(xué)科優(yōu)勢(shì)，借助豐富多元的情感元素，積極開展“以教入情、以生促情、以文品情”課程活動(dòng)，不僅有利于拉近學(xué)生與自己、與文本之間的實(shí)際距離，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，而且有利于不斷放大情感活動(dòng)效應(yīng)，從中攫取不容忽視且無可替代的“情感智力”效益。

一、以教入情

在新課程教育理念這一大背景下，在課程教學(xué)改革形勢(shì)如火如荼的今天，對(duì)于教師教學(xué)活動(dòng)來說，其根本之道就在于積極有效地“主導(dǎo)”學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。那么，我們以什么樣的“切入點(diǎn)”和“著力點(diǎn)”來主導(dǎo)課程教學(xué)呢？又如何進(jìn)行“有效主導(dǎo)”呢？筆者從實(shí)踐與探究中得出，那就是——“以教入情”，不斷激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

語文教師首先要不斷豐富自身的情感積累。人常言：“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水?！鼻楦薪虒W(xué)何嘗不是“杯水與桶水”現(xiàn)象呢？單就人文性角度而言，我們應(yīng)通過拓展閱讀（包含社會(huì)閱讀）的寬廣度和深厚度，不斷增強(qiáng)自身情感內(nèi)涵的積累與積淀，努力成為情感活動(dòng)中的探索者和踐行者，為“以教入情”源源不斷地注入活力元素。與此同時(shí)，要本著“預(yù)則立，不預(yù)則廢”的指導(dǎo)思想，不斷加強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的情感預(yù)設(shè)，努力達(dá)成“以教入情、濡染人心”的情感活動(dòng)目標(biāo)。

以《廉頗藺相如列傳》為例。筆者在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)這樣講：“‘人非圣賢，孰能無過？意思是說，在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)人也不會(huì)有一個(gè)人，一生從來不會(huì)犯一些或大或小的錯(cuò)誤。人犯了錯(cuò)誤并不要緊，最重要的是，你在認(rèn)識(shí)到了錯(cuò)誤后應(yīng)該怎么去做呢？有些人死不悔改，一錯(cuò)到底;有些人善于自省，并從中汲取教訓(xùn)，重新走向‘錯(cuò)誤乃正確之母的良性發(fā)展之路。在中國歷史上有這樣一個(gè)人，他在認(rèn)識(shí)到自己誤解對(duì)方后，主動(dòng)坦然地承認(rèn)一切，并且在第一時(shí)間內(nèi)登門認(rèn)錯(cuò)，留下了一段千古流傳的佳話，并且贏得了時(shí)人和歷史的永久尊敬，他是誰呢？他就是……”“感人心者，莫乎于情?！比绱说丶で檠笠纾坏腥玖俗约?，而且在“先聲奪人、以情傳情”中激發(fā)了學(xué)生良好的期待心理。

二、以生促情

時(shí)至今日，構(gòu)建一種“以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體”的新型教學(xué)關(guān)系不僅形成了教育共識(shí)，而且正在逐步平穩(wěn)地確立起來。不僅如此，以“學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展”來衡量教學(xué)活動(dòng)是否有效、是否高效的現(xiàn)象，亦已成為廣大教育工作者的自覺行為，而且正在日益形成一種無可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這就是“以生促情”的理論依據(jù)和客觀現(xiàn)實(shí)。

高中生具有一定的情感意識(shí)和活動(dòng)能力。在高中語文教學(xué)過程中，如何引領(lǐng)學(xué)生有效發(fā)揮情感活動(dòng)中的主體作用呢？以《林黛玉進(jìn)賈府》課文為例，筆者在教學(xué)任務(wù)基本完成后，以“用現(xiàn)實(shí)眼光重新審視大觀園人物形象”為題，讓學(xué)生在聯(lián)系實(shí)際認(rèn)知和個(gè)體讀悟基礎(chǔ)上，通過“小組研討+集體交流”形式，開展相互之間的分享和共享活動(dòng)。這是一個(gè)既有情趣，又相對(duì)熟悉的話題，學(xué)生不用揚(yáng)鞭自奮蹄，迅即投入到了興致勃勃的情感活動(dòng)之中。

從過程和結(jié)果看來，研討活動(dòng)異常熱烈，而且產(chǎn)生了“仁者見仁、智者見智”的實(shí)質(zhì)性效果。有些學(xué)生認(rèn)為，林黛玉弱質(zhì)多情、聰穎可人，卻生性多疑、恃寵而驕，與人難以溝通、和諧共處，在現(xiàn)實(shí)生活中屬于“此人僅為夢(mèng)中有，不宜配婚現(xiàn)實(shí)人”現(xiàn)象;有些學(xué)生認(rèn)為，賈寶玉生性風(fēng)流、情感專注，卻懶學(xué)惰行、不求上進(jìn)，嚴(yán)重缺乏家庭責(zé)任意識(shí)和社會(huì)時(shí)代感，在現(xiàn)實(shí)生活中屬于“眾美錯(cuò)愛一暖男，此君只是紈绔人”現(xiàn)象;有些學(xué)生認(rèn)為，薛寶釵體態(tài)豐美、寬容大度，善解人意、易于相處，在現(xiàn)實(shí)生活中屬于“古今賢妻良母范，唯有寶玉不識(shí)卿”現(xiàn)象;還有些學(xué)生認(rèn)為，王熙鳳雖然矯情造作、工于心計(jì)、心腸毒辣，卻為人聰慧、精打細(xì)算、左右逢源，在現(xiàn)實(shí)生活中屬于“宜商宜官宜古今，惜被捉弄一美釵”現(xiàn)象……而在原著之義和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，人們普遍視黛玉為“夢(mèng)中人”，視寶玉為“癡情人”，視寶釵為“奪情人”，視熙鳳為“歹毒人”。由兩相比較可以看出，現(xiàn)代青少年表面上“難入情、不入世”，他們卻自有個(gè)性思維，胸中蘊(yùn)藏著“注重實(shí)際、照亮現(xiàn)實(shí)”的豐富情懷。這些非常濃郁、富有個(gè)性的人文元素，難道不值得肯定、珍視和保護(hù)嗎？

三、以文品情

劉勰在《文心雕龍》中明確指出：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！边@與宋代陸游倡導(dǎo)的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”有異曲同工之妙，都是在強(qiáng)調(diào)“學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一”的重要性和必要性。而“以文品情”，不僅契合當(dāng)前頂層設(shè)計(jì)的“核心素養(yǎng)”理念和“旅行教學(xué)”要求，更是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長的實(shí)際需要。

培養(yǎng)情感意識(shí)和情感能力在于“厚積薄發(fā)”式的長期體悟與逐步養(yǎng)成過程。在高中語文教學(xué)過程中，教師善于借助文本中的“思想與審美”“道德與情感”等豐富多元的人文元素，引導(dǎo)學(xué)生通過“閱讀與理解”“感受與體悟”“遷移與內(nèi)化”等系列情感實(shí)踐活動(dòng)，從潛移默化中攫取令人期待的實(shí)質(zhì)性效果。以魯迅先生的《祝?！窞槔?，作者通過這一小說，描寫了生活在封建道德壓迫下的一位農(nóng)村婦女的人生悲劇。女主人公祥林嫂本是一位勤勞、正直、善良、安分的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，卻由于喪夫失子走向了生活的絕境，在歷經(jīng)“多災(zāi)多難、生不如死”的精神折磨后，終于得到了永久性超脫——“死”。閱讀這一小說，給人的整體感覺是“既令人同情，又讓人氣憤”。

筆者在實(shí)際教學(xué)過程中，提出了如下值得深思的問題：祥林嫂是怎么死的？是誰奪去了祥林嫂無辜的生命？究竟誰才是殺害祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)?？這些問題看起來似乎雷同，卻層層推進(jìn)、尋根究底。以此讓學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容，并聯(lián)系自己的實(shí)際認(rèn)知，通過反復(fù)多元的解讀、品析、交流、辯討，逐步弄懂了原因——在封建禮教的“熏陶與洗禮”下，魯四老爺那副“自私而又偽善的丑惡面孔”以及柳媽那種步步緊逼的封建迷信思想，讓祥林嫂在極度絕境中無法掙脫命運(yùn)的牽絆而“得以超度”，一句話，封建禮教“吃人”于無形之中。這是“祥林嫂”式封建女性的悲劇，更是那種社會(huì)、時(shí)代的悲劇。

總之，語文課程教學(xué)飽含豐富多元的情感和審美元素。它們或在“以教入情”中，或在“以生促情”中，或在“以文品情”中得以充分地顯現(xiàn)出來。在高中語文教學(xué)過程中，只要我們“胸中有情、動(dòng)中生情”，就會(huì)讓“情感之花”不斷綻放在學(xué)生心靈上。

作者單位：江蘇省無錫外國語學(xué)校（214031）