鈕子霞

本次調(diào)查對(duì)象——山西省介休市劉家山村傳統(tǒng)村落，其歷史文化積淀較為深厚、村落傳統(tǒng)民居建筑保存較為完整，具有一定的價(jià)值，且有自己本土的地方性傳說，并且能夠結(jié)合2008年7月頒布執(zhí)行的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》來對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)提供制度和法律保障。

調(diào)查內(nèi)容包括傳統(tǒng)村落的歷史概況，村落的傳統(tǒng)民居建筑包括劉家山村張氏宅院的古村落格局、“泊池”的水利設(shè)施、極具隱蔽貯藏功能的“地下金庫”、匾額和磚雕等相關(guān)內(nèi)容，以及村落中發(fā)生的故事，如張財(cái)主厚葬圪貍的地方性傳說[1]。

劉家山村是山西省介休市連福鎮(zhèn)的一個(gè)行政村，毗連神光窯村、里屯村、下西崖村，山清水秀，物產(chǎn)豐富?！敖鹕潮?、銀義安，比不上劉家山一半半”，這是清朝年間廣為流傳于介休且至今為市井鄉(xiāng)民耳熟能詳?shù)囊痪涿裰{。民謠以當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“金沙堡”“銀義安”村落為參照，用對(duì)比修辭手法，形象地說明了劉家山村張氏家族以商賈興、據(jù)資百萬、富甲一方、蜚聲東鄉(xiāng)的史實(shí)。

一、村落傳統(tǒng)古民居建筑

劉家山村傳統(tǒng)建筑群大約建于明代，由晚清時(shí)期經(jīng)商致富的劉家山村張氏先民形成并完善，之后隨著晉商文化退出歷史舞臺(tái)而逐漸凋敝，經(jīng)戰(zhàn)亂、日寇入侵、十年動(dòng)亂，古村落數(shù)次被破壞，形成現(xiàn)在的格局。以“圪洞樓院”“新鳳院”“有余堂”“吉家堡”等大型民居宅院為中心，以其周邊普通民居院落為輻射，通過特殊結(jié)構(gòu)的“蜈蚣?jí)Α苯值来?lián)，形成了上下協(xié)調(diào)錯(cuò)落有致的古村落格局，其功能集生活、生產(chǎn)、防御為一體。

長達(dá)百余米條石鋪就的路面300年前就實(shí)現(xiàn)了硬化，通高3米“蜈蚣?jí)Α彬暄寻倜祝樤溉欢?，原筑有垛口，十分威?yán)壯觀，既是與其他建筑的空間分隔標(biāo)志，更具防風(fēng)沙、御盜賊之功能?，F(xiàn)“蜈蚣?jí)Α鄙喜績A圮，所剩兩米墻體輪廓依舊，不失高聳之勢，忠實(shí)護(hù)衛(wèi)著老宅。

為蓄水、防洪而建造于“堡上”宅門前的水利設(shè)施，俗稱“泊池”，呈北高南低寶葫蘆狀，以磚石材料筑就，設(shè)有進(jìn)水口和泄水口。每逢降雨，雨水即可沿水線流過條石鋪就的硬化路面，匯集于泊池之中。按傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)觀點(diǎn)來講，水是風(fēng)水觀“氣”說中一大要素。張財(cái)主建宅挖塘蓄水，既有實(shí)用之功能，更有“補(bǔ)氣”之功用。集水于池，水滿而溢的曲流排水法，寓意“財(cái)聚而不散、曲流而不去”的財(cái)聚理念。主宅建于龍背，大門開在泊池旁，是導(dǎo)財(cái)氣入宅、水為龍脈觀念的具體體現(xiàn)。

最具代表性的建筑是“堡上”兩個(gè)居住單元，即“圪洞樓院”和“新鳳院”。兩個(gè)單元的主體建筑均坐北面南筑于龍脊，堡上建筑毗鄰相連，渾然一體，既有高大墻體分隔，又設(shè)小門彼此互通，既保證了院落空間的獨(dú)立性、私密性，又保持著家族間的相互溝通往來。

“圪洞樓院”是一幢混合型結(jié)構(gòu)豪華套院。從布局上看，有正院、副院、偏院、廚院及花園構(gòu)成。過院門進(jìn)廚院，餐廳地面下筑有構(gòu)造縝密嚴(yán)實(shí)、做工精致考究、極具隱蔽貯藏功能的“地下金庫”，暗室梯度斜疊向上的方形透氣孔通往廚院餐廳外墻兩塊“錢幣石”，尺寸拿捏得恰到好處。

“新鳳院”由前院、主院、副院、偏院、廚院及窯頂院組成。門道進(jìn)深處設(shè)有通頂木神龕，碩大木雕觀音菩薩佛像光彩熠熠，端坐于供桌中央，保佑著居家主人及宗室成員的平安。外院專設(shè)有單獨(dú)屋體土地龕，匾額小巧玲瓏，小屋空間專為供奉所用，墻體中央嵌筑土地堂，頂部和基底為精美磚雕，核心部分由琉璃燒制而成。土地堂作為自然農(nóng)耕時(shí)代民居建筑之魂，為民宅不可或缺的構(gòu)筑物，但規(guī)制之巨、工藝之美、材質(zhì)之特別的土地龕，可謂民居土地龕之極品。二門書有“修齊”匾額，蘊(yùn)含“修身、齊家”居家理念。門頭磚雕美輪美奐，那一組“老鼠偷葡萄”最為絕。鼠在民間被視為“子神”，列12屬相之首。子鼠與成串葡萄組合，取葡萄多子、果實(shí)豐碩及老鼠繁殖能力強(qiáng)盛之意，隱喻婚姻美滿、繁衍不息、多子多福的生命主題。

劉家山張氏家族早年以農(nóng)為本、占有較多土地，即“土財(cái)主”，隨著晉商崛起，張氏家族逐漸發(fā)展成東鄉(xiāng)巨賈。由于中國歷史上長期崇尚“士農(nóng)工商”排序觀念，重農(nóng)抑商政策使商人地位卑下，富商在建屋造宅上也不能僭越封建等級(jí)規(guī)制，因此張氏宅院表現(xiàn)在建筑物上就顯得“官氣”“文氣”不足。劉家山張氏家族的生存狀況，可以說是眾多“挾資走四方”晉商群體中的一個(gè)縮影。

二、地方性傳說

現(xiàn)在我們不僅能看到張氏宅院的建筑，還能聽到流傳著的張財(cái)主厚葬圪貍的傳說。

早先，劉家山村有一姓張的財(cái)主，在南方開著錢莊銀號(hào)，大發(fā)橫財(cái)，每年往家用馬匹馱運(yùn)白銀。有一年，張財(cái)主探家又返南方時(shí)，臨走隨身攜帶了一只圪貍(一種類似松鼠的小動(dòng)物)。到了黃河邊，正要登舟渡河，不料圪貍從小籠中逃出向北跑去，張財(cái)主趕快追捕，捉住圪貍返回岸邊，滿載乘客的船已離岸，張財(cái)主只好等下班船再渡。船到河心，一陣急風(fēng)刮來，打翻了乘船，乘客全部落水，大部分葬身魚腹。財(cái)主見此險(xiǎn)情，驚得出了一身冷汗，忽然想起懷中的圪貍，感激它搭救了自己的性命。到南方銀號(hào)后，他像待貴賓似的無微不至地侍奉這只救命的小動(dòng)物。數(shù)年后，圪貍?cè)ナ?，他又親自護(hù)尸返里，為圪貍舉行隆重葬禮。他給圪貍制作了柏木棺材杉木套，制作了錦緞衣服被褥，紙人紙馬，紙樓房，紙金童玉女，三班樂隊(duì)吹奏挽歌，和尚念經(jīng)超度亡魂，靈棚中跪著用銀子從后崖頭村買來的孝子，披麻戴孝，手拿哭喪棒，用手巾捂著臉在干號(hào)哭圪貍爹爹死得太早了——后崖頭村現(xiàn)在人們還叫這個(gè)孝子的后代為“圪貍官”。出殯隊(duì)伍首尾連延數(shù)里，從家中到墳地，沿途用白布搭成頂棚，出殯隊(duì)伍在太陽照不到的白頂棚下行進(jìn)，名曰“連陰葬”。張財(cái)主自從安葬了圪貍以后，無心經(jīng)營銀號(hào)，坐吃山空，再加上大肆浪費(fèi)，生活日益困難，后來靠拍賣維持生活。賣帽子時(shí)，連蓋子也不揭，幾錢銀子就賣了，結(jié)果帽盒里還藏有白銀數(shù)十兩，一并給了買主，真是“秀才倒了霉連字也不識(shí)了”。后來拆賣樓房，相傳現(xiàn)在平遙城的城隍廟，就是拆了劉家山村轉(zhuǎn)角樓的木料蓋成的。

三、保護(hù)古村落的方法

為了保護(hù)古村落，我們可以采取以下措施。第一，要明確責(zé)任，調(diào)動(dòng)保護(hù)和開發(fā)的積極性。由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府切實(shí)承擔(dān)起傳統(tǒng)村落保護(hù)與開發(fā)的相應(yīng)責(zé)任。第二，要強(qiáng)化群眾保護(hù)意識(shí)。鼓勵(lì)村民對(duì)古村古建筑整體環(huán)境進(jìn)行悉心保護(hù)。第三，要形成保護(hù)和開發(fā)的良性循環(huán)，走“保護(hù)-開發(fā)-利用-發(fā)展-保護(hù)”的良性循環(huán)發(fā)展之路。把旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)來培育和發(fā)展，這不僅可以帶動(dòng)傳統(tǒng)村落良性發(fā)展，還可以取得良好的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益[2]。

四、結(jié)語

在劉家山村這樣一個(gè)小山村，現(xiàn)如今仍能完整系統(tǒng)地保存明清古建筑群，展現(xiàn)了在掙扎中生存的中國傳統(tǒng)農(nóng)民的智慧。現(xiàn)在村委會(huì)正在竭力爭取申請(qǐng)國家級(jí)傳統(tǒng)村落，這也值得我們大家去重視、去保護(hù)、去修復(fù)、去傳承。