楊東魁

進入工業(yè)文明以來，社會飛速發(fā)展，人類獲得了前所未有的物質(zhì)條件，人類的欲望得到了極大的滿足，但同時我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞，影響了人與自然的和諧相處。人類與自然的相互對立使世界原有生存家園的和諧日益喪失，這一客觀現(xiàn)實迫使人類不得不重新思考自身的價值理念[1]。馬克斯·韋伯曾指出：“中國文化所具有的自然價值取向，是能夠適應當代的環(huán)境保護與社會發(fā)展的，因而是合理的?！盵2]中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的生態(tài)智慧，尤其是道家創(chuàng)始人老子，在如何處理人與自然的關(guān)系問題上，給出了富含哲理性的解決方式。老子認為人類作為大自然的一部分，與天地萬物一同構(gòu)成了一個有機的整體。人們既要考慮自身的發(fā)展，又要考慮遵循自然運行的法則，處理好人與自然的關(guān)系?！袄献拥乃枷腚m然不是明確自發(fā)的生態(tài)學理論，但是他思想中所蘊含的自然觀卻與現(xiàn)代生態(tài)學理論以及生態(tài)學的基本精神有著異曲同工之處。正是基于這種考量，我們能夠說，老子的哲學思想從本質(zhì)上講也是一種生存論哲學、生態(tài)哲學，即它是從一個宏觀的角度、宇宙論的角度去思考人類的生存狀態(tài)和存在方式?！盵3]因此，老子的自然生態(tài)觀，對解決我們當今日漸嚴重的環(huán)境危機具有十分重要的啟示和現(xiàn)實意義。

一、道生萬物的生態(tài)整體觀

老子哲學的核心思想，就是“道”。從生成論的角度來看，萬事萬物皆是由“道”而生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵4]無論是人，還是作為人所棲身的生態(tài)環(huán)境，都是作為“道”這個整體中的一部分，因“道”而存在?！暗馈笔侨f物的至高存在狀態(tài)，萬物的存在則是“道”的一種在場，“道”蘊藏在每個具體的個體中?！袄献蛹仁菑挠钪姹驹⒈倔w上探討萬物的存在根據(jù)，也是從宇宙整體而不是部分來確定其生存法則，其理論視角是一種大生態(tài)觀，并表現(xiàn)為極強的抽象性和思辨性。”[5]在這個大生態(tài)觀下，包括人在內(nèi)的天地萬物既有各自本身的顯著差異，又具有統(tǒng)一的“道”的屬性，最終相互依賴共生。

老子的哲學思想是在春秋時期禮崩樂壞、政治失序的危機下，為社會尋求出路的一種思考。他并沒有刻意去探索生態(tài)問題，也沒有直接從倫理、政治的角度去探討如何解釋、建構(gòu)現(xiàn)實世界。他反而去追溯世界的本原，并給出了“道”的形而上的本原論解讀。雖然老子的解讀，是在當時那種特定的社會背景下針對社會現(xiàn)實危機的思考，但是他的宇宙生態(tài)觀對于我們思考當今所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，卻有許多相通相融，可以吸收、借鑒的地方。從哲學的角度講，當面對生態(tài)環(huán)境問題時，我們首先要考慮的不是如何找出具體的解決辦法，而是先解決頭腦中長期存在的觀念問題。任何事物的結(jié)果，必有其原因，環(huán)境問題亦然。在造成環(huán)境問題的眾多原因中，人類對待世界的態(tài)度，是一個主要原因。

與老子認為的人和自然萬物是一個有機整體不同，一些西方哲學家著重突出人的主體性，認為人是宇宙的中心，人是自然世界的主宰，人是萬物的尺度。近入工業(yè)文明以來，人類中心主義日漸興起，人類向自然宣戰(zhàn)，仿佛自然世界和人類世界是兩個不同的世界，不計后果地開發(fā)和利用自然資源。“我們正以前所未有的新的綜合向前邁進，向著一種不同于以往傳統(tǒng)的自然主義邁進，或許我們最終可以將西方自然主義的傳統(tǒng)(強調(diào)試驗和定量表述的)與中國的自然主義傳統(tǒng)(原生的世界觀)結(jié)合起來?！盵6]時至今日，老子的宇宙整體的大生態(tài)觀，不失為處理當今人類世界和自然世界因為發(fā)展而引起環(huán)境問題時的一個思想前提。

二、道法自然的生態(tài)發(fā)展觀

在老子看來，“道”的根本特征就是自然。《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵7]“所謂‘道法自然’，就是說：道以自然為歸；道的本性就是自然?！匀弧@一觀念是老子哲學的基本精神?！盵8]“寂兮廖兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母?！盵9]“道”無聲無形，周而復始，自我更新，孕育萬物?！暗馈币宰晕业谋倔w為原動力，它的這種狀態(tài)是自在的、自然的。

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”[10]，即“‘道德’的尊與貴，在于不去干涉萬物的生長，理應順任它們的自我化育、它們的自我完成，而不應當用外力加以干涉”[11]，“道生之，德畜之，物形之，勢成之”[12]。

“萬物成長的過程是：一、萬物由道產(chǎn)生；二、道生成萬物，然后又充斥于萬物之內(nèi)，成為各個萬物的本性(道分化于萬物即為‘德’)；三、萬物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個別獨特的存在；四、周遭環(huán)境的滋養(yǎng)和培育，各物才得以生長、成熟。‘道德’的尊貴之處在于，它從來不去干涉萬物的生長，而是順任具體事物的本性，讓它們自我育化，自我完成，不去對它們施加絲毫的外力與限制。”[13]

蒙培元認為：“‘道法自然’歸根到底是‘人法自然’?！盵14]“老子更加強調(diào)的是敬畏自然、順應自然和對自然規(guī)律的尊重。也正是在這個基礎(chǔ)上，他十分反對人類對于自然物的過度掠奪，這對于緩和人和大自然之間的矛盾、保持生態(tài)環(huán)境的多樣性、平衡性，以及抑制那些極端人類中心主義，有著十分積極的意義?！盵15]“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”[16]“天道”是自然世界運行的規(guī)律，而“人道”則更多反映的是人類世界的社會法則。因此，“天道”和“人道”之間就難免會在某些方面產(chǎn)生沖突。那么，如何調(diào)和“天道”和“人道”之間的矛盾？“人法自然”是一個解決途徑。

自然界在萬物生滅變化的循環(huán)中，自然存在著各類物種的食物鏈和龐大的生態(tài)系統(tǒng)，呈現(xiàn)著生物的多樣性與復雜性。只有不去人為干涉、破壞自然界自身的運行規(guī)律，奉行“天道”，處理好人類世界和自然世界的關(guān)系，讓生態(tài)系統(tǒng)自己組織運行，才能呈現(xiàn)出自然界繁榮的生態(tài)圖景。

三、知足知止的生態(tài)依存觀

老子從欲望和理性的角度，對“知足”“知止”給予了辯證的解讀，“故知足不辱，知止不殆，可以長久”[17]。

“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵18]“所以，人們應當對奢侈生活以及種種的誘惑保持足夠的警惕，尋求一種寧靜淡泊的生活……對奢侈生活和各種誘惑的追求，其有害性在于，它違反了自然界自身的規(guī)律，而知足才是遵循自然規(guī)律的體現(xiàn)?！盵19]少私寡欲，更注重精神層面的滿足，而不只是盲目的永無止境的追求物欲?！半m有榮觀，燕處超然?！盵20]正是因為我們現(xiàn)在的物質(zhì)生活水平提高了，才更應當追求一種內(nèi)心的寧靜和超脫。

“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”[21]王緒琴認為：“‘三寶’之首的‘慈’，在生態(tài)文明的建設方面，可以表達為善意性原則?！盵22]凡是那種對生命造成傷害的行為我們都應該加以制止，凡對于生命有益的事情都應當盡力去做[23]。老子是很重視對人自我的保全和完善的，他用“名”與“身”和“身”與“貨”進行比較，這里邊透著強烈的對人的關(guān)懷。

“在所謂發(fā)達國家那里，貪欲是作為美德受到贊美的一種生活方式。然而在我看來，一個充滿貪婪肆掠社會，是沒有前途，沒有希望的。沒有自制的貪婪將導致自滅?！盵24]老子則提出了一種簡單、淳樸的生活方式，“使民復結(jié)繩而用之”。世人多有對此提出異議者，認為老子是“復古主義者”，實則這是老子對現(xiàn)實生活的無奈，是對自然鄉(xiāng)村生活的向往，是一種原始而又簡樸的自然生存觀。

“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復?！盵25]老子的觀點與此有著異曲同工之處?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費；多藏必厚亡?！盵26]老子看淡了名利和過分的物質(zhì)追求，認為這些都是辯證對立的，如果過于追求這些，最終就會得不償失。

綜合以上，老子的生態(tài)觀里蘊含著對人的深切關(guān)懷。無論是“知足”還是“知止”，都是在警示人們要去認識和把控自身所處的危機。老子的善意提醒，對于我們處理當代的環(huán)境危機，依然有著較強的現(xiàn)實意義。

四、老子生態(tài)智慧對當代環(huán)境危機的啟示

如果我們能夠合理地理解和運用老子的哲學思想，還是能夠在一定程度上解決人類所面臨的環(huán)境難題的。當然，我們也不能操之過急，整個環(huán)境的現(xiàn)狀決定了人類在解決環(huán)境危機的道路上任重道遠。

首先，以“道”生萬物的整體論，去敬畏自然世界。生態(tài)環(huán)境是一個有機的整體，人類和生態(tài)環(huán)境不是敵對的關(guān)系。老子以辯證的思維講述了人類與自然的關(guān)系，幫助人們找準自己在宇宙萬物中的定位?！爸袊霓q證法是有其現(xiàn)實的根源和生活依據(jù)的。它主要源自于和應用于我們的社會秩序、認識經(jīng)驗和政治統(tǒng)治?！盵27]老子在討論天和人的關(guān)系時，這種辯證思維隨處可見。善待自然，即善待自己，這是一個非常樸素簡單的道理。所以，要盡量避免對自然資源強取豪奪和破壞生態(tài)環(huán)境的整體性，和自然建立友善的、可再生的依存關(guān)系。

其次，以“道”法自然的認識論，去遵循自然規(guī)律。在知“?！钡那疤嶂虏弧巴鳌保挥姓嬲ㄍ噶俗匀坏倪\行規(guī)律，才有可能去遵守它，才有可能不會出現(xiàn)“兇”的惡果?！暗馈苯沂玖擞钪嫒f物的發(fā)展規(guī)律，自然界是一個復雜、規(guī)律的生態(tài)循環(huán)體系，人類在認識自然、改造自然的過程中，不要強加干預或者直接破壞自然界的規(guī)律性。老子在農(nóng)業(yè)文明的社會所體悟到的宇宙運行的規(guī)律性，對于我們解決今天所面臨的生態(tài)環(huán)境問題依然適用。

最后，以“德”育萬物的涵養(yǎng)論，去撫育自然萬物。人類懷著對美好生活的愿景，不計后果地開采生態(tài)資源、破壞生態(tài)環(huán)境，甚至以“人”滅“天”。老子自然生態(tài)觀則更加關(guān)注人和自然和諧共存，主張“道生之，德蓄之”，以“德”涵養(yǎng)萬物。當然，改造世界、為人類造福，本身并沒有錯誤，但是，人類不能僅向自然索取，還要有人對自然萬物回饋與撫育。那么，怎樣把握好這個“度”？需要人類去認真反思自己思想深處的東西，去尋找欲望和理性的平衡點，從而去處理人與自然良性的、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。最終，我們才能在實踐中找到一條最為合適可行的路徑。