汪昌平

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，傳統(tǒng)思想文化日益被削弱，社會(huì)中存在的一些觀念和價(jià)值取向性表現(xiàn)出各色各異的發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)主流思想從整體說(shuō)來(lái)應(yīng)該被重新建構(gòu)。十八大以來(lái)，中央提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重塑社會(huì)的主流價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四個(gè)字內(nèi)容，這既是對(duì)馬克思主義世界觀的深層次展現(xiàn)，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。文章以誠(chéng)信為例，深入探究中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的精神含義，力圖闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信與傳統(tǒng)文化誠(chéng)信思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

一﹑中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的歷史沿革

作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信思想不應(yīng)被忽視，而是要把其中的精華和精髓繼承和傳承下去，把它巧妙的融入當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)中去，和具有當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期維系政治統(tǒng)治的工具

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，由于生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)促進(jìn)了生產(chǎn)力更高層次的提高和發(fā)展，而生產(chǎn)力的不斷變化引起了生產(chǎn)關(guān)系的改變，進(jìn)而由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑也在發(fā)生變化，這是造成政治體制變動(dòng)的根源，是形成新的價(jià)值觀念和道德核心的濫觴。因此，對(duì)這一時(shí)期的誠(chéng)信思想有著不一樣的理解。其一，誠(chéng)信指被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)君王的絕對(duì)忠誠(chéng)和擁護(hù)。體現(xiàn)在對(duì)君主的詔令唯命是從，盡心盡力地去執(zhí)行，不論是否符合法律政令，是否違背綱常道德。這集中反映了士大夫、諸侯等臣下辦事盡職盡責(zé)，嚴(yán)格執(zhí)行君主的詔令，忠于職守的品質(zhì)。其二，誠(chéng)信指被雇傭者對(duì)雇傭者的忠誠(chéng)和支持。這一歷史時(shí)期，奴隸主制度逐步走向瓦解，封建君主制開(kāi)始形成，新興的封建主為了維護(hù)自身統(tǒng)治階層的地位，開(kāi)始把這種忠誠(chéng)上升為整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，被統(tǒng)治者必須遵守，否則便會(huì)受到上級(jí)的懲罰和百姓的指責(zé)唾棄。其三，誠(chéng)信指對(duì)與自己建立盟誓之約的邦國(guó)信守承諾。春秋時(shí)期有一些政治地位不平等的邦國(guó)通過(guò)盟誓達(dá)成協(xié)議，由政治地位較低的邦國(guó)向盟主國(guó)進(jìn)貢納稅，而盟主國(guó)對(duì)擁護(hù)自己的同盟國(guó)進(jìn)行政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的保護(hù)。他們之間就是一種誠(chéng)信的關(guān)系。

(二)先秦時(shí)期人際關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)

春秋戰(zhàn)國(guó)階段的混亂戰(zhàn)爭(zhēng)局面，導(dǎo)致了不同文化的相互碰撞和相互融合，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。新興的封建地主階級(jí)迫切需要恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)力，也就迫切需要與之相對(duì)應(yīng)的上層道德文化。另一方面，也出現(xiàn)了人與人之間的不信任，為了生存，為了發(fā)展，人性自私丑陋的一面開(kāi)始顯現(xiàn)。因此，一些心懷民眾的憂國(guó)憂民的知識(shí)分子開(kāi)始呼吁誠(chéng)信文化。這在一定程度上促進(jìn)了先秦誠(chéng)信思想文化的深入發(fā)展，而其中最具代表性的則是以孔子、孟子和荀子典型思想為核心的儒家文化?？鬃诱J(rèn)為人際交往最重要的品質(zhì)就是誠(chéng)信，誠(chéng)信應(yīng)該成為當(dāng)時(shí)自己所處時(shí)代的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是人人都應(yīng)具備和遵守的規(guī)則?？鬃诱J(rèn)為，“人而無(wú)信，不知其可也”[1](P23)。認(rèn)為一個(gè)人不能言而無(wú)信，不能背信棄義，否則是不行的。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”，認(rèn)為誠(chéng)信是人們本來(lái)就具有的，是與生俱來(lái)的，是與天之共存的規(guī)律，但是由于人們后天的不同境遇，對(duì)人性的扭曲，所以就會(huì)失去誠(chéng)信，而要想保持自己的本質(zhì)，就必須去主動(dòng)思考誠(chéng)信，用自己的行動(dòng)去詮釋誠(chéng)信的含義。荀子有云：“百工忠信而不楛，則器用巧便而財(cái)不匱矣”，則更進(jìn)一步認(rèn)為誠(chéng)信不僅僅體現(xiàn)在人與人之間的交往上，而是各行各業(yè)維持正常秩序的必要準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，

(三)隋唐時(shí)期治國(guó)理政的基本準(zhǔn)則

隋唐時(shí)期，政治相對(duì)穩(wěn)定，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，誠(chéng)信原則在統(tǒng)治階級(jí)中已經(jīng)得到普遍遵守，最高統(tǒng)治者也開(kāi)始自覺(jué)地把誠(chéng)信作為自己治國(guó)理政，處理政務(wù)的基本準(zhǔn)則。以誠(chéng)治國(guó)、以信服民成為其治國(guó)的基本依據(jù)之一。唐太宗曾說(shuō)過(guò)“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗”。同時(shí)，誠(chéng)信也成為統(tǒng)治階級(jí)選拔人才賢能之士的門檻標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)選才要注重誠(chéng)信的高尚品質(zhì)，不能出現(xiàn)任人唯親或者有才無(wú)德的現(xiàn)象。這一時(shí)期，誠(chéng)信還表現(xiàn)為臣下對(duì)君主不遵守信用的規(guī)諫勸諫方面。魏征是唐朝初期的一位大臣，主張取信于民，以民為本。有一次，為了加強(qiáng)邊防軍事力量，提高抵御外敵入侵的能力，唐太宗要求16歲以上男子都要參軍，但唐朝法律規(guī)定年滿18歲的成年男子才能參軍打仗，征兵服役。魏征認(rèn)為這是失信于民，不利于接下來(lái)統(tǒng)治秩序的維護(hù)以及在民眾心中樹(shù)威立信。唐太宗雖然很不喜歡別人對(duì)他的否定，但心中仍很高興，一方面認(rèn)為魏征處處為朝廷著想考慮，以一顆忠誠(chéng)之心輔佐自己以信義治國(guó)。另一方面，認(rèn)識(shí)到了誠(chéng)信在維護(hù)政治統(tǒng)治中的重要作用，如果貿(mào)然失信后，可能自己的政權(quán)和江山會(huì)付諸東流。

(四)宋明時(shí)期人性與天神相連接的橋梁

宋明時(shí)期繼往開(kāi)來(lái)，既有秦漢時(shí)期誠(chéng)信思想的繼承又有自身的創(chuàng)新，把誠(chéng)信上升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為誠(chéng)信是人性與天神相連接的橋梁。致力于從多種哲學(xué)的角度去闡釋誠(chéng)信的含義，把人性中“誠(chéng)”的一面與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)所宣揚(yáng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，為人們從事客觀的實(shí)踐活動(dòng)提供了一個(gè)基本遵循依據(jù)和原則。宋代朱熹“誠(chéng)者，無(wú)妄之謂，天理之本然也”，認(rèn)為誠(chéng)信是絕對(duì)真實(shí)的客觀可靠的東西，不是荒謬荒誕可笑的事物，是天理的本色，把誠(chéng)信看作是天理的重要組成部分。明代王夫之從唯物論的角度來(lái)闡釋誠(chéng)信，認(rèn)為“誠(chéng)”字，是極頂字，更無(wú)一字可以代釋，更無(wú)一語(yǔ)刻意反襯。此時(shí)的誠(chéng)信思想更像是一種精神向?qū)?，指?dǎo)著人們的實(shí)踐，引領(lǐng)著人們的道德方向。

(五)近代歷史的商業(yè)道德準(zhǔn)繩

資產(chǎn)階級(jí)一些先進(jìn)的知識(shí)分子，在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化思想進(jìn)行思考，認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，某些陳舊的思想道德觀念已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)，必須重新賦予其新的內(nèi)涵和意義。為此，辛亥革命民主主義者孫中山先生提出了符合時(shí)代潮流的新道德準(zhǔn)則和規(guī)范。對(duì)于誠(chéng)信，孫中山認(rèn)為“中國(guó)古時(shí)對(duì)于領(lǐng)國(guó)和對(duì)于朋友，都是講信的。依我看來(lái)，就信字一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多”[2](P245)，并且強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信不只是人們社會(huì)實(shí)踐所遵守的道德準(zhǔn)則，更是我們中華民族應(yīng)有的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該被國(guó)人繼承和發(fā)揚(yáng)。隨著近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)日益繁榮，商人的買賣，市場(chǎng)的交易，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則秩序以及不同商人參與者的地位都需要一定的道德來(lái)進(jìn)行約束，以一定的內(nèi)心信念、風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)規(guī)制。而誠(chéng)信在道德中占據(jù)關(guān)鍵地位，因此誠(chéng)信在近代商業(yè)的發(fā)展過(guò)程中扮演著不可代替的角色。

二﹑中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的基本內(nèi)涵

千百年來(lái)，中華民族視誠(chéng)信為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，使誠(chéng)信成為安身立業(yè)、社會(huì)交往、治國(guó)安邦之根本。歷代思想家不斷挖掘提升它的深刻內(nèi)涵，并在中國(guó)封建社會(huì)中起到了一定的積極作用。

(一)不自欺

誠(chéng)信對(duì)自己來(lái)說(shuō)是不自己欺騙自己。外部客觀事物的發(fā)展需要遵循一定的規(guī)律，而人們內(nèi)心對(duì)發(fā)展中的事物有著主觀性的認(rèn)識(shí)和評(píng)判，這種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是符合事物的本質(zhì)核心，這種客觀表達(dá)出來(lái)的主觀性認(rèn)識(shí)是與自己的內(nèi)心反映相一致、相符合的。反之，叫作自欺欺人。無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，認(rèn)識(shí)事物，分析事物以及解決事物，都必須首先對(duì)事物有一個(gè)正確客觀的把握，然后在符合主流社會(huì)價(jià)值觀和遵循自己內(nèi)心意愿的前提下去處理事務(wù)。不自欺的例子古今中外也是數(shù)不勝數(shù)。古有商鞅立木取信﹑季布一諾千金﹑曾子為兒殺豬，今有感動(dòng)中國(guó)“信義兄弟”孫水林，孫東林﹑“誠(chéng)信老爹”吳乃宜﹑“替夫還債”陳美麗等等。

(二)不他欺

這是誠(chéng)信對(duì)他人來(lái)說(shuō)的角度，就是與他人交往的時(shí)候，要以誠(chéng)待人，以信交友。這也是與他人和諧共處的基本要求和重要保障。無(wú)論何種社會(huì)，都應(yīng)該是人與人相互合作，相互努力，共同創(chuàng)造的社會(huì)，而誠(chéng)實(shí)守信是人們之間的奮斗之所以能夠成功必不可少的一種品質(zhì)。在馬克思主義看來(lái)，“人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3](P56)。所以不管你我是誰(shuí)，只要活在世上，就是一個(gè)社會(huì)人，就避免不了與他人接觸，打交道。而在交往接觸的過(guò)程中，某些不講誠(chéng)信的人，為了達(dá)到自己的利益目的，就會(huì)想盡一切辦法欺騙隱瞞事實(shí)真相，弄虛作假。不他欺也體現(xiàn)在答應(yīng)別人的事情，為別人許下的承諾要盡最大的努力去踐行，說(shuō)一分話就要做一分事。如果實(shí)在為難，不要事后為自己的無(wú)能為力找借口，在事情開(kāi)始前就要三思而后行，考慮清楚，不可輕易應(yīng)允。

(三)合規(guī)則

誠(chéng)信這一社會(huì)道德中不可或缺的美好品質(zhì)，在不同的社會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，每一階段側(cè)重點(diǎn)都是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，都體現(xiàn)上層建筑的價(jià)值和本身的反作用。誠(chéng)實(shí)守信品質(zhì)在每一時(shí)段的作用都是與這一時(shí)段的精神與物質(zhì)追求相契合的。但是前一時(shí)段的經(jīng)得起時(shí)代發(fā)展篩選的誠(chéng)信品質(zhì)意識(shí)會(huì)被后一時(shí)段繼承下來(lái)，因?yàn)槿魏我环N東西總是由不成熟到成熟，由不完善到完善的發(fā)展過(guò)程。人類社會(huì)發(fā)展史也是逐步發(fā)展進(jìn)化的，在這過(guò)程中就會(huì)有一些不合時(shí)宜的陳舊的思想觀念，這些思想觀念與舊的社會(huì)融為一體，卻與新的社會(huì)格格不入。誠(chéng)信也不例外。所以，被繼承的符合時(shí)代潮流的誠(chéng)信與所處時(shí)代的人們提倡的為經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化﹑社會(huì)﹑生態(tài)﹑文明服務(wù)的誠(chéng)信都是在合規(guī)則的情況下的契合。

(四)立本業(yè)

古往今來(lái)，從事任何一項(xiàng)事業(yè)，要想做的風(fēng)生云起、有聲有色，在你的內(nèi)心深處一定具備一顆虔誠(chéng)之心，這顆誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信之心是當(dāng)你面臨誘惑的剎車閘，是你遇到自己利益與社會(huì)利益相矛盾時(shí)的良心藥，是你在本職工作出現(xiàn)疲倦期時(shí)的警示器。你的興趣愛(ài)好激情受很多因素影響，最終可能被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地消磨掉，但是如果你有一顆虔誠(chéng)信實(shí)之心，一定有種聲音告訴你不要放棄，告訴你繼續(xù)下去是你的責(zé)任，克服困難你可以做到。因此，誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)社會(huì)人在古時(shí)建功立業(yè)報(bào)效國(guó)家是如此，現(xiàn)在大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新﹑奉獻(xiàn)社會(huì)﹑為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年目標(biāo)”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”亦是如此。晁說(shuō)之曾說(shuō)過(guò)“修學(xué)不以誠(chéng)則學(xué)雜，為事不以誠(chéng)則事敗”。近代曾國(guó)藩認(rèn)為“有至誠(chéng)之心，則天下無(wú)不可為之事矣”。因此，無(wú)所謂古時(shí)現(xiàn)代，誠(chéng)信是人們獲得事業(yè)成功的必要因素之一。

三﹑中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信的關(guān)系

(一)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信的重要思想淵源

中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想經(jīng)久不衰，內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展日益豐富，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神食糧的根基。

一方面，傳統(tǒng)的誠(chéng)信不僅指外在的行動(dòng)，往往更多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。一個(gè)人的行動(dòng)根據(jù)外在不得已的道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和要求去實(shí)施，這是低級(jí)層面的遵守。而一個(gè)人的內(nèi)心深處就已經(jīng)對(duì)誠(chéng)信的含義以及意義有了清晰的認(rèn)識(shí)，并且不愿意去違反它，這是最高層面的遵守。古時(shí)的先進(jìn)文人知識(shí)分子也曾認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的內(nèi)在遵守與外在表現(xiàn)實(shí)施的最佳效果是通過(guò)教育人們的內(nèi)心世界得以實(shí)現(xiàn)的?！盾髯印氛Z(yǔ)錄說(shuō)道“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事已”[4](P10)。程顥和程頤認(rèn)為“吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善者”。唯有這樣，家庭才能和睦﹑社會(huì)才有秩序﹑人們才能和諧﹑國(guó)家才能富強(qiáng)﹑民族也才能復(fù)興。從“價(jià)值觀”這三個(gè)字就可以看出現(xiàn)代所要求人們達(dá)到的誠(chéng)信高度不局限于行動(dòng)上，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心深處的自覺(jué)行為，與傳統(tǒng)誠(chéng)信思想一脈相承。

另一方面，傳統(tǒng)誠(chéng)信思想除了是對(duì)平民百姓的制約，更是對(duì)從政者的約束。誠(chéng)信是一個(gè)人在社會(huì)立足的基本點(diǎn)，是與身邊的人正常交往的要素，失信于人的人是得不到認(rèn)可的，甚至無(wú)法正常生存。而從政為官的人更應(yīng)該率先示范，以身作則，起到模范的好榜樣。因?yàn)椋粋€(gè)社會(huì)中從政的人往往是這個(gè)社會(huì)中的精英，是先進(jìn)知識(shí)分子，有先進(jìn)的思想認(rèn)識(shí)，只有這些人做好表率的作用，讓百姓看到遵守誠(chéng)信帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的成果和利益，那么才能在社會(huì)中形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，才能有良好的道德規(guī)范，社會(huì)才會(huì)又好又快的發(fā)展進(jìn)步。

因此，當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信的內(nèi)容，幾乎都是傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的精華經(jīng)過(guò)有選擇的繼承而留下來(lái)的，都能找到它在傳統(tǒng)思想文化中自己的位置。可見(jiàn)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開(kāi)當(dāng)下的基本國(guó)情和社情，更離不開(kāi)我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)誠(chéng)信思想是古時(shí)各民族在發(fā)展進(jìn)步中形成的智慧之精，已經(jīng)深深地嵌套于中華兒女的腦海之中，成為人們行動(dòng)自覺(jué)或不自覺(jué)地遵守，始終影響著一代又一代的繼承人。它立足于傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，反映當(dāng)代人的訴求，豐富傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的內(nèi)涵，成為別具一格的核心價(jià)值觀。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的當(dāng)代發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信創(chuàng)造性地發(fā)展了傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，打破了傳統(tǒng)社會(huì)“重義輕利”的局面，鼓勵(lì)人們?cè)谧袷氐赖潞头傻那疤嵯伦非笳?dāng)?shù)睦妗Ａ?xí)近平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的思想資源，包含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，必須堅(jiān)持客觀﹑科學(xué)﹑禮敬的態(tài)度，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，增強(qiáng)其影響力和感召力，為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要源泉”[5]。因此，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信當(dāng)然汲取的是中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信的思想內(nèi)容及道德精髓，并且根據(jù)現(xiàn)實(shí)的基本國(guó)情﹑人民群眾的根本利益及生產(chǎn)力的狀況做了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想建立在古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，自然對(duì)于改革開(kāi)放四十年的當(dāng)下來(lái)說(shuō)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式上已經(jīng)不再適應(yīng)了。誠(chéng)信在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有著重契約的含義，而不在單單指?jìng)€(gè)人與個(gè)人坦誠(chéng)信實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信促使經(jīng)濟(jì)日益繁榮，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了當(dāng)下誠(chéng)信在人們心中的形象作用。在以誠(chéng)信為前提的市場(chǎng)交易下，逐步改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)依靠血緣關(guān)系的交易現(xiàn)象，這是中國(guó)特色核心價(jià)值觀之誠(chéng)信對(duì)古代誠(chéng)信思想在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮作用的創(chuàng)造性發(fā)展。

2)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想在古代講求自我道德修養(yǎng)，把奉獻(xiàn)自我，重視兄弟之情和友人之義作為道德境界高低的標(biāo)準(zhǔn)，于是出現(xiàn)了“重義輕利”的偏頗思想，只顧追求高尚的道德義氣，卻不注重自身利益的實(shí)現(xiàn)。雖然這種思想在一定程度上有它的合理性，但對(duì)現(xiàn)在還長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，仍需要努力發(fā)展生產(chǎn)。因此，在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中，經(jīng)過(guò)一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人的不斷探索，突破了過(guò)去高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，逐步確立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)涵著競(jìng)爭(zhēng)，是講求利益和追求效益的，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信進(jìn)行了創(chuàng)造性的時(shí)代轉(zhuǎn)換，在把我國(guó)人民群眾的物質(zhì)生活水平提高的前提下，逐步提高人們的人生境界追求，不僅提高了人們的生活水平，而且繁榮了國(guó)家經(jīng)濟(jì)。

3)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)遵循宗法觀念，有著嚴(yán)格的上下等級(jí)劃分，人與人之間是不平等的，有高低貴賤之別。在奴隸社會(huì)中，有奴隸主和奴隸之分，在封建社會(huì)中，有壓迫者和被壓迫中之分，在近代社會(huì)中，也有官僚等級(jí)﹑知識(shí)先進(jìn)與落后之分。在以上社會(huì)中，基本上是高等級(jí)﹑高地位的人對(duì)低等級(jí)﹑低地位可以不講誠(chéng)信，但是低等級(jí)﹑低地位的人必須對(duì)高等級(jí)﹑高地位的人遵誠(chéng)守信。而在當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家中國(guó)，人民是國(guó)家的主人，人人在地位﹑機(jī)會(huì)﹑規(guī)則等方面實(shí)現(xiàn)了平等，人與人在平等的基礎(chǔ)上交流合作。因此，當(dāng)代之誠(chéng)信是平等的誠(chéng)信，是不分高低貴賤的誠(chéng)信，是對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的創(chuàng)造性揚(yáng)棄。

誠(chéng)信從古至今就不是一個(gè)陌生的話題，不論在哪一個(gè)歷史時(shí)期又或者是在當(dāng)今社會(huì)甚至未來(lái)都是符合社會(huì)主流價(jià)值觀的，是生活在社會(huì)中的人類應(yīng)該理解并化為實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施出來(lái)的。在具體實(shí)踐中，不僅要結(jié)合本時(shí)代的特色，更要借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，找出不同歷史時(shí)期關(guān)于誠(chéng)信價(jià)值觀的不同理解，找出其中的規(guī)律，用規(guī)律去指導(dǎo)人們的實(shí)踐，在指導(dǎo)的過(guò)程中加以利用規(guī)律，并用發(fā)展的眼光去看待這一話題。