班偉

摘 要：歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一既是青年馬克思世界觀形成的重要思維方式，也是貫穿馬克思早期思想發(fā)展、變化的重大線索。本文立足于青年馬克思的思想演變軌跡及其理論表現(xiàn)，進(jìn)一步分析青年馬克思在不同時期和境遇下的批判邏輯及其影響因素，進(jìn)而揭示青年馬克思思想變革的精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：青年馬克思;思想變革;批判

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）12-0028-03

馬克思的思想是歐洲社會過渡轉(zhuǎn)型的一個縮影，他對問題的思考時而激進(jìn)、時而徘徊，但正是這種思想上的矛盾和斗爭，促使青年馬克思在總結(jié)歷史規(guī)律與現(xiàn)實(shí)的銜接中挖掘到了社會發(fā)展的總問題，使其早期思想呈現(xiàn)出一種“萌發(fā)—躍遷—變革”螺旋式上升的演變趨勢。同時，貫穿一條清晰的批判邏輯，這為他此后走向徹底的唯物主義道路和樹立堅定的共產(chǎn)主義信念提供了內(nèi)在契機(jī)。

一、基于歷史：青年馬克思思想的萌發(fā)

任何一種思想都是歷史時代的產(chǎn)物。在經(jīng)歷了自古希臘以來持續(xù)性啟蒙思潮的洗禮之后，歐洲人逐漸地喚醒起了具有“理性之光”的意識。17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動如同一縷陽光，給封建專制和宗教迷信籠罩下的歐洲帶來光明，它所宣傳的“自由、民主、平等”的觀念為18世紀(jì)末的法國大革命提供了最直接的理論指引;同時，它主張對權(quán)威和教條主義的質(zhì)疑，將人們的意識從愚昧和錯誤中解放出來，促進(jìn)了個體對實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識的哲學(xué)追求。到了19世紀(jì)，馬克思不斷汲取和理解啟蒙精神賦予資本主義時代的新意義，在新的歷史意識的視域下，對“自我意識”進(jìn)行了全新的闡釋，重新思考了哲學(xué)與宗教的關(guān)系，并站在理性的高度對宗教神學(xué)進(jìn)行了批判。

青年馬克思對“自我意識”哲學(xué)的研究始于其大學(xué)時期，受鮑威爾批判基督教的影響，成為一名無神論者，并回溯古希臘的歷史完成了他博士論文的寫作。從古希臘自然哲人首次以理性對抗傳統(tǒng)宗教到希臘啟蒙哲學(xué)家伊壁鳩魯用原子偏斜理論闡釋“自我意識”，馬克思的博士論文引述了豐富的史料，為他青年時期批判思想的起點(diǎn)奠定了深厚的理論基石。那么，馬克思為什么選擇把伊壁鳩魯哲學(xué)作為研究對象呢？原因在于“伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派那里自我意識的一切環(huán)節(jié)都得到充分表述，喚起這些歷史體系記憶的重要意義在于研究它們同更古老的希臘哲學(xué)的聯(lián)系?！盵1]在馬克思看來，伊壁鳩魯是古代最杰出的啟蒙思想家和宗教批判，他將德莫克里特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進(jìn)行比較來闡述“自我意識具有最高的神性”這一原則。他認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撓笳鞯氖菍?shí)際中的個體，原子的偏斜展示的是人自我意識的自由，凸顯的是自由意志哲學(xué)能夠擺脫宗教控制的功能。伊壁鳩魯這種把人們從偏見、迷信和宗教中救贖出來的理性哲學(xué)被后來的哲人所接受，而在啟蒙精神熏染中成長的馬克思，不僅繼承了前人對自由精神的追求，更是在他論文的開篇序言借普羅米修斯的自白發(fā)起了對宗教批判的宣言：“反對不承認(rèn)人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。”[1]

19世紀(jì)面對著實(shí)體化的基督教德意志世界以及龐大的黑格爾哲學(xué)觀體系，青年馬克思一方面沉浸于自我意識哲學(xué)熱潮中，以對傳統(tǒng)哲學(xué)的研究為基礎(chǔ)，闡述了他對哲學(xué)史上基本問題的獨(dú)特見解，并通過梳理哲學(xué)反對宗教的歷史脈絡(luò)，借助自我意識消除了對神的幻想。同時，他在繼承黑格爾思想的過程中不斷進(jìn)行反思與超越，馬克思指出“黑格爾對于他主要稱之為思辨的東西的觀點(diǎn)，也妨礙了這位巨人般的思想家認(rèn)識上述那些體系對于希臘哲學(xué)史和整個希臘精神的重大意義?！盵1]因此，當(dāng)黑格爾還在意識內(nèi)部探討自由的時候，青年馬克思選擇了向歷史的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域過渡，將伊壁鳩魯哲學(xué)中抽象的、個別的自我意識加以歷史合理性地運(yùn)用，形成了屬于自己獨(dú)立的哲學(xué)——“定在中的自由”，并借助希臘哲學(xué)歷史來反映德國的困境，強(qiáng)調(diào)要基于德國現(xiàn)狀認(rèn)清哲學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，使哲學(xué)契合時代啟蒙精神的訴求，尋求實(shí)現(xiàn)自由的可能性。

就馬克思大學(xué)時期對宗教批判的視野而言，它仍屬于思辨式的范疇之內(nèi)，還局限于青年黑格爾派的理性啟蒙精神，但這只是馬克思青年時期思想的始發(fā)，而不是最終的完成。大學(xué)畢業(yè)后的馬克思走出校園，通過接觸現(xiàn)實(shí)社會后意識到其宗教批判的局限性，并逐漸擺脫青年黑格爾派思想的影響，實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)基本問題向現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域視角的轉(zhuǎn)變?？梢哉f，青年馬克思開啟對宗教的批判是為了日后更有力地鞭撻宗教的維護(hù)者和封建的統(tǒng)治者。

二、面對現(xiàn)實(shí)：青年馬克思思想的躍遷

為了探尋馬克思《萊茵報》時期思想轉(zhuǎn)變的動力，我們回顧青年馬克思生活的時代，發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)40年代的德國屬于后發(fā)之國。一方面，正當(dāng)英國第一次工業(yè)革命基本完成之時，德國才剛剛開啟工業(yè)革命的進(jìn)程，這導(dǎo)致德國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況與它在思想意識上取得的國際高度形成了鮮明的對比。另一方面，在法國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，人民歡呼自由之際，德國卻依舊受封建普魯士王國的統(tǒng)治。在經(jīng)濟(jì)和政治雙重打壓下，德國人民的精神意志渙散、物質(zhì)利益受損，而此時在《萊茵報》擔(dān)任編輯的馬克思，通過直接參與現(xiàn)實(shí)活動看到了現(xiàn)存的政治困境，開始對物質(zhì)利益領(lǐng)域進(jìn)行深入研究與思考，并以一個民主革命者的身份投入到為一無所有的勞苦大眾進(jìn)行辯護(hù)的現(xiàn)實(shí)斗爭中，他借《萊茵報》作為其斗爭的陣地和利器，對出版自由、等級制度、社會貧困這三重問題進(jìn)行深刻地剖析，逐漸把對天國的批判轉(zhuǎn)向了對塵世的批判。

1842年，普魯士執(zhí)政的威廉四世為了迎合激進(jìn)的知識分子，打著自由主義的口號頒布了新的書報檢查令，規(guī)定“不得阻撓人們對真理作嚴(yán)肅和謙遜的探討?！盵1]但這在馬克思看來卻扼殺了公民的自由，是自相矛盾的。因此，他發(fā)表了《評普魯士最近的書報檢查令》揭露了普魯士政府為行使專制權(quán)利而制造出的偽善行為。在文章中，馬克思明確指出：“這一根本缺陷貫穿在我們的一切制度之中。”[1]因此，他強(qiáng)調(diào)不僅要捍衛(wèi)人民的自由，更重要的是要揭露、廢除國家的惡劣制度。

緊接著，第六屆萊茵省議會之后，馬克思首次從物質(zhì)利益角度去思考問題。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，他引用歷史上和普魯士現(xiàn)存的法律條例反駁了各等級代表的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“盜竊林木者偷了林木所有者的林木，而林木所有者卻利用盜竊林木者來盜竊國家本身?！盵1]馬克思深刻地批判了林木所有者用國家和法律獲取私人利益的貪婪性以及侵犯人民大眾公共利益的自私性，并站在人類本性的立場抨擊了普魯士王國將人按抽屜分類，提倡勞動人民應(yīng)該勇于“戰(zhàn)勝等級”、反對不平等的封建等級制度。

1843年的《摩塞爾記者的辯護(hù)》是青年馬克思針對摩塞爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民的貧困狀況進(jìn)行深入調(diào)查后得出的結(jié)論。他認(rèn)為貧窮的根源在于“現(xiàn)實(shí)和管理人之間的矛盾，實(shí)際上也就是市民社會和政府之間的矛盾。”[1]在剖析原因的同時，馬克思站在客觀的立場對物質(zhì)利益問題進(jìn)行深層次的分析，對國家和社會生活之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識，挖掘到了隱藏在貧困現(xiàn)象背后復(fù)雜的本質(zhì)，即普魯士政府封建的官僚主義。

可以說，《萊茵報》時期是青年馬克思思想成熟前的過渡歷程。經(jīng)殘酷現(xiàn)實(shí)的洗禮后，馬克思增強(qiáng)了改變現(xiàn)實(shí)的信念，深化了青年時期思想轉(zhuǎn)變的邏輯指向，他清楚地認(rèn)識到：“宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是人間?！盵2]同樣的，自由也來源于現(xiàn)實(shí)生活，哲學(xué)要想實(shí)現(xiàn)世界化的使命就必須從思辨的天國降到現(xiàn)實(shí)的塵世，同現(xiàn)存的封建政治做斗爭。而鮑威爾等人代表的青年黑格爾運(yùn)動卻由進(jìn)步走向保守，沉浸在脫離現(xiàn)實(shí)生活抽象的宗教批判之中。因此，關(guān)注立場上細(xì)微卻根本的差異導(dǎo)致了馬克思與青年黑格爾派的公開決裂。更重要的是，這一階段“物質(zhì)利益難題”所凸顯的國家觀與市民社會之間的“二律背反”，引發(fā)了馬克思對黑格爾法哲學(xué)的關(guān)注，他的世界觀正在醞釀著一場偉大的變革。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一：青年馬克思思想的變革

歷史根基與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的有機(jī)結(jié)合是各種理論思維共存的尖銳而又迫切的問題，它推動著不同時代和不同境遇的哲學(xué)家進(jìn)行不斷的反思與突破。19世紀(jì)，英法兩國相繼邁入自由的資本主義社會，而封建的普魯士政府卻查封了象征自由與民主的《萊茵報》，青年馬克思為了繼續(xù)解決令他苦惱的疑問，便與青年黑格爾左派的盧格合作出版了一份嶄新的革命民主主義期刊——《德法年鑒》。同時這一時期，馬克思得到了一把新的思想武器——費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他逐漸意識到以往的宗教批判和政治批判的鋒芒雖然犀利，但還是缺乏堅固的現(xiàn)實(shí)根基。因此，青年馬克思把批判的矛頭指向了黑格爾的國家觀和法哲學(xué)，力圖突破黑格爾思辨哲學(xué)的束縛，把批判原則與現(xiàn)實(shí)要求相結(jié)合，站在總體性的視野中重新探討宗教解放與政治解放、市民社會與政治國家之間的辯證關(guān)系，將政治批判深化到人的層面上，進(jìn)而尋求合適的革命物質(zhì)力量。

《論猶太人問題》是青年馬克思繼博士論文后，對宗教批判的延續(xù)與突破，反映了這一時期馬克思的宗教觀已經(jīng)超越了青年黑格爾派單純意識形態(tài)的批判框架，實(shí)現(xiàn)的是對意識形態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活雙重維度的批判。在文章中，青年馬克思批判了鮑威爾在看待猶太人問題上思維的狹隘性。鮑威爾認(rèn)為猶太人與基督教國家是對立的，猶太人想要獲得解放，只有消滅宗教，消滅宗教國家，消滅由宗教引起的政治壓迫才能實(shí)現(xiàn)，而馬克思則指出鮑威爾的觀點(diǎn)忽略了現(xiàn)實(shí)，即德國“只是‘基督教國家，而不是‘一般國家，并沒有探討政治解放和人類解放的關(guān)系?！盵3]因此，馬克思從法國和北美的現(xiàn)實(shí)歷史出發(fā)，證明了“政治解放并不是徹底的沒有矛盾的解放”[3]，進(jìn)而把宗教問題上升到世俗問題進(jìn)行分析，揭示出了人既作為政治國家的公民又身為市民社會的私人之間的二元分裂與對立，并明確指出只有將現(xiàn)實(shí)的個人與抽象的公民統(tǒng)一成為不可分離的社會力量，人類解放才能最終的實(shí)現(xiàn)。

那么，如何實(shí)現(xiàn)作為當(dāng)代普遍的偉大重任——“人類解放”呢？隨后，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)了新世界，尋找到了實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量，并提出了”徹底革命“的思想，“共產(chǎn)主義”的傾向不斷滋長。

在《導(dǎo)言》中，青年馬克思一方面基于費(fèi)爾巴哈的人本主義觀點(diǎn)，將自身置于歷史發(fā)展的長河中，揭露了德國的君主制是支配、統(tǒng)治人民的卑鄙行為，并明確指出“應(yīng)該向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象?！盵4]另一方面，青年馬克思對費(fèi)爾巴哈“人”的本質(zhì)進(jìn)行了重新地詮釋與超越，認(rèn)為“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會?！盵5]正是由于市民社會與政治國家的對立造成了人的自我異化，并由此成為德國目前需要解決的迫切任務(wù)。在文章中，通過將政治革命后的法國與德國的現(xiàn)狀做對比，馬克思認(rèn)為僅僅實(shí)行政治革命并不能解決德國的矛盾，只有超越法國的局部革命，進(jìn)行徹底的革命、實(shí)現(xiàn)普遍的人的解放，才能摧毀頑固腐朽的制度。因此，馬克思提出了德國能不能實(shí)現(xiàn)一個有人的高度的革命呢？實(shí)現(xiàn)的可能性又在哪里呢？此時，隨著歐洲封建社會的解體、工業(yè)革命的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的分化，無產(chǎn)階級應(yīng)運(yùn)而生。作為一個被鎖鏈?zhǔn)`的階級，無產(chǎn)階級為了能夠擺脫資本家的壓迫和剝削，他們以徹底、尖銳、勇敢的斗志同對立的資產(chǎn)階級進(jìn)行殊死搏斗。正是從無產(chǎn)階級被壓榨的殘酷性、渴望自由的強(qiáng)烈性以及發(fā)動革命的徹底性，青年馬克思看到了只有無產(chǎn)階級才是德國唯一能推翻舊勢力、實(shí)現(xiàn)人類革命的解放階級。

可以說，在《德法年鑒》時期，馬克思已經(jīng)認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)問題與歷史性理論之間的沖突甚至是相互抵觸，為了實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一，他結(jié)合歷史事實(shí)，批判以德國為例的封建國家的落后制度，挖掘到了革命的物質(zhì)武器。在此基礎(chǔ)上，他辯證吸收費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)，批判以黑格爾法哲學(xué)為代表的現(xiàn)代意識形態(tài)，使人從異化復(fù)歸到了本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了自己思想和立場的重大變革。

四、總結(jié)

通過對青年馬克思不同階段文章的梳理，我們可以看出，他早期對問題的思考反映的是一種思想的內(nèi)在連續(xù)性，即對“自我意識—現(xiàn)實(shí)世界—市民社會”的洞察與分析。最初青年馬克思受啟蒙自由主義的影響成為一名反對宗教的無神論者，他以此為思想導(dǎo)向追本溯源，揭示了宗教迷信背后的世俗沖突，從剖析市民社會與政治國家矛盾的過程中開拓了唯物主義的新視野，并由越發(fā)凸顯的資產(chǎn)階級革命引發(fā)了人類解放的世界性新課題，其共產(chǎn)主義的立場日益端正。同時，青年馬克思把追溯缺乏歷史維度和改造現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)革命有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了從抽象到具體、從思辨到現(xiàn)實(shí)、從觀念到本質(zhì)的三重批判，并以此為契機(jī)建立一門徹底變革世界的新哲學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1957.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.