陳 文 林

(1.韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005； 2.華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510631)

法國當代著名哲學(xué)家、西方后現(xiàn)代主義主要代表人物讓-弗朗索瓦·利奧塔所著的《后現(xiàn)代狀態(tài)》，對于后現(xiàn)代的論述囊括了歐洲近現(xiàn)代文明，影響廣泛而深遠，堪稱西方后現(xiàn)代主義經(jīng)典之作。細讀該論著，既能一窺利奧塔后現(xiàn)代主義思想的精髓，也可以初步領(lǐng)略西方后現(xiàn)代主義的獨到之處。如何把握、認清利奧塔后現(xiàn)代主義思想的本質(zhì)特征及影響？基于思想政治理論課視角，筆者擬從深化認識、充實內(nèi)容、主體功能等方面初步探討利奧塔后現(xiàn)代主義思想所帶來的借鑒與啟示，以期為推動思想政治理論課改革守正創(chuàng)新、切實提升思想政治理論課實效性提供些許啟發(fā)。

一、利奧塔后現(xiàn)代主義思想的獨特內(nèi)容

寫于1979年的《后現(xiàn)代狀態(tài)》，是集中體現(xiàn)利奧塔后現(xiàn)代主義思想的代表作。該書研究考察知識合法化緣何發(fā)生危機、這種危機反過來又產(chǎn)生何種影響，以及通過“誤構(gòu)”推動合法化的設(shè)想。美國左傾思想領(lǐng)袖弗雷德里克·杰姆遜評論道：“本書看似對當代科學(xué)、知識或咨詢問題等龐雜繁博的資料，采取了客觀冷靜的中立態(tài)度；然而一經(jīng)細心研讀，就會發(fā)現(xiàn)作者綜合了諸家相異的觀點及多種不同的學(xué)說，縱橫貫通，形成了許多新的交叉點，而使上述問題之間的關(guān)系更加復(fù)雜了。”[1]利奧塔后現(xiàn)代主義思想內(nèi)容豐富，至少交叉涉獵科學(xué)哲學(xué)、社會學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)和文化等領(lǐng)域和研究范疇。概括來說，主要有三個獨到之處。

(一)獨特的概念界定：作為思維方式的“后現(xiàn)代”

在《后現(xiàn)代狀態(tài)》的“引言”部分，利奧塔對后現(xiàn)代的界定首先是從“現(xiàn)代”開始。他認為，“現(xiàn)代”一詞指稱這種依靠元話語使自身合法化的科學(xué)，并在此基礎(chǔ)上回答了“什么是后現(xiàn)代主義”這一棘手問題，對“后現(xiàn)代”作出了經(jīng)典界定，“簡化到極點，我們把對元敘事的懷疑看作是‘后現(xiàn)代’”。[2]4據(jù)此來看，利奧塔所指的“后現(xiàn)代”具有突破常規(guī)的獨特之處：后現(xiàn)代不是一個時間范圍概念，不是繼現(xiàn)代之后的歷史時期，而是一種思維方式，是以合法化為思考對象，其實質(zhì)就是對現(xiàn)代性的質(zhì)疑及重寫。這種概念界定，既改變了傳統(tǒng)概念認知，也拓寬了思維視野，充分彰顯利奧塔后現(xiàn)代主義思想獨特的思維方式。

(二)獨特的分析視角：以知識合法化為關(guān)注焦點

利奧塔對于后現(xiàn)代的分析視角有別于米歇爾·福柯、雅克·德里達、理查德·羅蒂等其他后現(xiàn)代主義者。福柯將研究對象轉(zhuǎn)向癲狂、疾病、犯罪、監(jiān)獄、酷刑和性等邊緣領(lǐng)域和局部的課題，批判、拆解傳統(tǒng)歷史觀的因果性和必然性；德里達從語言入手，直接以“本原”“理性”“語言中心主義”等為批評對象，解構(gòu)二元對立，反對認識形式的二元對立，確立多元平等，倡導(dǎo)一種新的閱讀文本的方式；而利奧塔則是“將對本體論的批判轉(zhuǎn)化為對知識的合法性和知識分子地位的考察”[3]，關(guān)注的是知識在后現(xiàn)代即當前及未來資本主義社會中的狀況，是對傳統(tǒng)哲學(xué)的顛覆和現(xiàn)代性中科學(xué)的霸主地位的解構(gòu)，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)對科學(xué)異化和科學(xué)迷信批判的一種繼續(xù)。以知識為切入點，利奧塔重點關(guān)注分析知識合法化問題。“合法化”來自哈貝馬斯對馬克斯·韋伯的繼承和發(fā)揮，被哈貝馬斯概括為“合法性基礎(chǔ)被質(zhì)疑的時候，達成關(guān)于合法性的某種共識的努力?！盵4]而利奧塔提出的合法化詞義，比哈貝馬斯更廣泛。他認為“合法化是一個過程，讓陳述成為話語的一部分。”[2]30在《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中，利奧塔把敘事與合法性的問題聯(lián)系起來，從五個方面闡述了敘事的特點與意義，這是利奧塔后現(xiàn)代主義思想的一大特點。與合法化相對應(yīng)，他還詳細分析了在后現(xiàn)代社會中的非合法化，并指出隨著這種非合法化的擴散最終成為后現(xiàn)代狀態(tài)下最深刻的危機原因。

(三)獨特的研究方法：以語用學(xué)為分析工具

語用學(xué)是語言學(xué)分支中以語言意義為研究對象的學(xué)科領(lǐng)域，研究如何通過特定情景或語境來理解和使用語言。利奧塔借用維特根斯坦的語用學(xué)理論，以語用學(xué)的觀念和方法解釋當代資本主義的社會變異和文化癥狀。將各種陳述按照不同的功能區(qū)分開(指示、述行、規(guī)定)，并將不同陳述的使用規(guī)則與象棋中棋子挪動的規(guī)則作比較。關(guān)于“語言游戲”的比喻，是這本書中最重要的理論出發(fā)點。一方面，利奧塔以此來說明，人們在使用語言的過程中，本身便受到各種合法性要求的規(guī)范，但這些規(guī)范本身又是不可見的，就好像人們一旦開始下棋，便不會去質(zhì)疑象棋規(guī)則本身一樣?？茖W(xué)與正義正是通過此種機制，得以在敘事中建立合法性；另一方面，這些已經(jīng)取得合法性的敘述，也不過是游戲規(guī)則之一種而已，每個使用語言的個體都可以通過修改規(guī)則來發(fā)明自己的玩法，從而建立各種彼此之間不可通約的小敘事。

二、利奧塔后現(xiàn)代主義思想的本質(zhì)特性

利奧塔后現(xiàn)代主義思想具有反對整體、消解主體、尋求差異、倡導(dǎo)多元等特點，而質(zhì)疑性、多元性和階級性是其本質(zhì)特性。

(一)質(zhì)疑性

利奧塔后現(xiàn)代主義思想的質(zhì)疑性，突出表現(xiàn)為反對理性、反對權(quán)威、解構(gòu)現(xiàn)代性。西方自文藝復(fù)興和啟蒙運動以來，以理性為根本原則的現(xiàn)代性成為西方發(fā)展的主旋律。后現(xiàn)代主義解構(gòu)現(xiàn)代理性，反對權(quán)威、質(zhì)疑真理。在他看來，“后現(xiàn)代”就是對元敘事懷疑的時代。利奧塔明確指出“我說的元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事。”[5]2自啟蒙運動以來，現(xiàn)代科學(xué)和理性緊密結(jié)合，成為社會進步的重要工具?，F(xiàn)代性成為理性的代名詞，而理性甚至成為現(xiàn)代社會的崇拜對象，是無所不能的絕對權(quán)威?！袄麏W塔的后現(xiàn)代主義思想以對元敘事的懷疑為基礎(chǔ)，具體又表現(xiàn)在對現(xiàn)代性賴以存在的科學(xué)知識、思辨理性及人性解放等要素的合法性的抨擊上?！盵6]正是通過“科學(xué)知識的大敘事”“思辨理性的大敘事”和“人性解放的大敘事”，現(xiàn)代社會確立了自身的合法性。利奧塔站在批判現(xiàn)實的立場上，運用語用學(xué)分析方法分別對科學(xué)知識、思辨理性、人性解放等這些“元敘事”的合法性提出了質(zhì)疑，分析這些大敘事是如何喪失合法性、走向非合法化。利奧塔后現(xiàn)代主義思想的質(zhì)疑，反對理性和權(quán)威，針砭時弊，具有鮮明的時代性。但這種質(zhì)疑，是“一種深入骨髓的懷疑、挑戰(zhàn)和拒絕”[7]，是反對任何普遍主義、消滅一切真理。利奧塔后現(xiàn)代主義思想的質(zhì)疑，是一種過度質(zhì)疑，勢必走向懷疑主義。這種過度質(zhì)疑，一味地要求非理性，也必然暴露出后現(xiàn)代主義的不合理之處。利奧塔后現(xiàn)代主義思想的這種過度質(zhì)疑所帶來的影響，就思想而言，不承認客觀性而引發(fā)虛無，造成精神空虛；就社會而言，不承認確定性而引發(fā)無序，造成社會混亂。

(二)多元性

利奧塔后現(xiàn)代主義思想的多元性，突出表現(xiàn)為反整體性、反同一性，追求差異性，倡導(dǎo)多元化。在利奧塔看來,“后現(xiàn)代主義”不是一個時間范圍的概念,而是一種思維方式，是對現(xiàn)代性的重寫，“其靈魂在于大膽反傳統(tǒng)，反權(quán)威，大膽標新立異，實現(xiàn)多向度、多元化思維?！盵8]這種多元性“強調(diào)而不是企圖抹殺或消滅差異，主張范式的并行不悖，相互競爭，因此，它是一種徹底的多元性?！盵9]一方面，利奧塔旗幟鮮明地反對整體性、同一性，并立下豪言壯語，表明“讓我們向統(tǒng)一的整體開戰(zhàn)，讓我們成為不可言說之物的見證者，讓我們不妥協(xié)地開發(fā)各種歧見差異，讓我們?yōu)楸植煌臉s譽而努力”[2]223；另一方面，利奧塔分析大敘事是如何喪失合法化，批判了哈貝馬斯通過討論達成共識而形成的合法性，因為“這種共識違背了語言游戲的異質(zhì)性。”[2]6而且，后現(xiàn)代社會語用學(xué)很難找到元規(guī)定，沒有共同的信仰，也就沒有了哈貝馬斯的對話和共識。在此基礎(chǔ)上，利奧塔提出了應(yīng)對非合法化的設(shè)想就是追求“誤構(gòu)”——“一種不受共識束縛的正義觀念和正義實踐”[2]224。在他看來，誤構(gòu)是知識語用學(xué)中使出的“招數(shù)”，也即“臨時契約”，由于其靈活性最大、費用最低，得到了系統(tǒng)的支持，正在取代永久的制度，并成為一種發(fā)展趨勢。[2]224-226雖然利奧塔對如何追求誤構(gòu)并沒有展開詳細論述，但至少體現(xiàn)和反映出一種多元化的思維方式。利奧塔后現(xiàn)代主義的多元性，對維護國家統(tǒng)治和政府管理的統(tǒng)治思想勢必形成挑戰(zhàn)。

(三)階級性

利奧塔后現(xiàn)代主義思想，不論質(zhì)疑性、多元性抑或反同一、反整體，就其本質(zhì)而言，突出表現(xiàn)了利奧塔鮮明的階級立場和政治傾向，因為“在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體現(xiàn)。”[10]利奧塔后現(xiàn)代主義思想作為一種西方社會思潮，產(chǎn)生于二戰(zhàn)后西方資本主義國家的現(xiàn)實發(fā)展狀況，從二次世界大戰(zhàn)的深刻反思到現(xiàn)代主義價值體系的失效，從新技術(shù)革命促進資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到引發(fā)人口、能源、環(huán)境等問題，從資本主義擴張到文化危機。利奧塔雖然對這些資本主義現(xiàn)實進行了旗幟鮮明的揭露甚至殘酷無情的批判，也對代表真理和權(quán)威的現(xiàn)代科學(xué)知識發(fā)起了合法性質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，但這并沒有從根本上否定資本主義制度，也并沒有改變?nèi)匀痪S護資本主義及其制度的根本目的和實質(zhì)。這既彰顯了利奧塔后現(xiàn)代主義思想的時代性，也充分展現(xiàn)了利奧塔后現(xiàn)代主義思想的階級性。正如毛澤東所言：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無下打上階級的烙印?！盵11]為此，我們必須把握和認清利奧塔后現(xiàn)代主義思想的階級實質(zhì)和政治傾向。

三、利奧塔后現(xiàn)代主義思想對思想政治理論課的借鑒與啟示

利奧塔后現(xiàn)代主義思想反權(quán)威、反整體、反同一、倡導(dǎo)多元，彰顯了質(zhì)疑性、多元性和階級性的本質(zhì)特性。為此，我們必須深刻把握利奧塔后現(xiàn)代主義思想的精神實質(zhì)，清醒認識它對思想政治理論課帶來的負面影響，從中吸取推進思想政治理論課改革守正創(chuàng)新的有益借鑒和啟示。

(一)深化認識，深刻領(lǐng)會思想政治理論課的重要地位和作用

利奧塔后現(xiàn)代主義思想的質(zhì)疑性，勢必對思想政治理論課的話語權(quán)威形成挑戰(zhàn)。為此，我們必須深刻領(lǐng)會思想政治理論課的重要地位和作用。2019年3月18日，習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會，特別強調(diào)指出：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！覀冝k中國特色社會主義教育，就是要理直氣壯開好思政課?！盵12]這些重要論斷，不僅充分肯定了思想政治理論課的重大作用，也深刻表明了思想政治理論課的重要地位，為新時代思想政治理論課建設(shè)指明了努力方向，也為辦好新時代思想政治理論課提供了根本遵循。思想政治理論課之所以是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，因為它既關(guān)乎意識形態(tài)問題，也關(guān)乎培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題。“培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[12]，這既是關(guān)乎意識形態(tài)的關(guān)鍵要素，也是理直氣壯開好思政課的根本原因；既是思想政治理論課立德鑄魂核心要義的集中體現(xiàn)，也是黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展戰(zhàn)略目標的根本要求。

(二)充實內(nèi)容，堅定高舉馬克思主義偉大旗幟

利奧塔后現(xiàn)代主義思想的多元性和階級性，勢必會沖擊馬克思主義權(quán)威地位，給思想政治理論課堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想帶來負面影響。為此，我們必須堅定高舉馬克思主義偉大旗幟。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。……在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖?！盵13]馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，已載入《黨章》，寫入《憲法》。在中國，為何必須高舉馬克思主義偉大旗幟？歸根到底是由于馬克思主義是一種科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，也是被歷史、現(xiàn)實和實踐充分證明了的偉大真理。這是我國憲法和黨章的根本要求和體現(xiàn)，也是為何必須高舉馬克思主義旗幟的根本原因和依據(jù)。另一方面，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵14]就特點而言，這是思想的階級性；就地位而言，這是思想的意識形態(tài)性。在中國，高舉馬克思主義旗幟，不僅是強調(diào)以科學(xué)理論為指導(dǎo)思想的根本體現(xiàn)，也是堅決維護國家意識形態(tài)的本質(zhì)訴求。思想政治理論課擔負著傳播馬克思主義理論、強化價值引領(lǐng)和維護國家意識形態(tài)安全的歷史使命，這既是思想政治理論課的思想性特征的集中體現(xiàn)，也是思想政治理論課政治性特征的價值訴求。為此，思想政治理論課必須堅決反對利奧塔后現(xiàn)代主義思想中的反權(quán)威、反同一，堅定馬克思主義信仰；必須毫不含糊高舉馬克思主義偉大旗幟，牢固樹立馬克思主義權(quán)威；必須旗幟鮮明堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，以馬克思主義理論的原則、立場、方法豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。

(三)立德樹人，充分發(fā)揮思政課教師主導(dǎo)性作用

利奧塔后現(xiàn)代主義思想中反權(quán)威、反同一、多元化，勢必消解主體性，造成主體迷失。為此，必須堅持立德樹人，充分發(fā)揮思政課教師主導(dǎo)性作用。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“辦好思想政治理論課,關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在充分發(fā)揮思政課教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！盵12]思政課教師為何具有如此特殊而重大的作用？關(guān)鍵在于：他是思想政治理論課課程教學(xué)活動的實施者，關(guān)乎思想政治理論課這門特殊課程的教學(xué)效果；他是承擔“鑄魂育人”神圣職責的履行者，關(guān)乎受教育者樹立正確的“三觀”、成為社會主義建設(shè)者和接班人、擔當民族復(fù)興大任；他是意識形態(tài)的灌輸者和傳播者，關(guān)乎維護國家統(tǒng)治和社會穩(wěn)定的思想文化與心理認同根基。充分發(fā)揮教師主導(dǎo)性作用，就是使思政課教師在馬克思主義理論和意識形態(tài)的宣傳和教育中成為價值引領(lǐng)者、信仰堅定者和踐行表率者。為此，新時代思政課教師必須要具備“政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正”[12]等綜合素養(yǎng)，堅決維護馬克思主義權(quán)威，做到“在馬言馬、在馬研馬、在馬愛馬、在馬信馬、在馬行馬”，做到真學(xué)、真懂、真信、真行、真用。另一方面，利奧塔后現(xiàn)代主義思想中反權(quán)威、反同一、多元化，會給受教育者帶來責任意識淡化、理想信念缺失、人生價值虛無、精神空虛等消極影響?！皩儆谖幕I(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判?！盵15]為此，思政課教師充分發(fā)揮主導(dǎo)性作用，從馬克思主義、社會主義核心價值觀等主流價值積極引領(lǐng)受教育者，使受教育者通過馬克思主義理論的學(xué)習(xí)汲取馬克思主義理論的精神營養(yǎng)，培育和踐行社會主義核心價值觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念。

結(jié)語

綜上所述，利奧塔后現(xiàn)代主義思想反整體、反同一、尋求差異、倡導(dǎo)多元，彰顯質(zhì)疑性、多元性和階級性等本質(zhì)特性，對思想政治理論課的地位作用、內(nèi)容以及主體功能帶來挑戰(zhàn)和負面影響。為此，我們務(wù)必深刻領(lǐng)會思想政治理論課的重要地位作用、堅定高舉馬克思主義偉大旗幟、充分發(fā)揮思政課教師主導(dǎo)性作用，為思想政治理論課改革守正創(chuàng)新、提升思想政治理論課實效性筑牢防線、夯實根基。