周鵬生

（西北民族大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

高等學(xué)校本科培養(yǎng)方案中，大體分為幾大模塊，民族院校也不例外。一般將本科課程分為通識課程、學(xué)科課程、專業(yè)課程和實踐創(chuàng)新課程四個部分。通識平臺的設(shè)置能滿足不同學(xué)科專業(yè)需要的思想政治教育和專項的教育必修課程，開設(shè)跨學(xué)科、跨年級學(xué)生修讀的選修課程；而旨在拓展學(xué)生知識面、提升一般技能、培養(yǎng)一般能力的通識課程受到研究者和一線教師的關(guān)注。通識平臺選修課程與通識教育密切相關(guān)，后者是指針對全體大學(xué)生進行的教育，內(nèi)容包括非專業(yè)性的德智體等方面，如基礎(chǔ)性知識、公民意識等。強調(diào)全面的教育除了專業(yè)教育外，還包括非專業(yè)的教育，從而把受教育者培養(yǎng)成為全面發(fā)展的新時代的接班人，使其在學(xué)識、人品和身心等方面得到健康而和諧的發(fā)展。

目前，人們已經(jīng)注意到高校通識平臺選修課程設(shè)置不合理的問題，課程教學(xué)質(zhì)量有待提高。但人們的目光仍然放在淺層次的設(shè)置數(shù)量、大一統(tǒng)體系的構(gòu)建上，而對深層次的問題、面臨的機遇等關(guān)注并不多。民族院校同樣面臨這樣的問題，本研究擬以西北民族大學(xué)為例，結(jié)合其他民族院校的網(wǎng)絡(luò)資料，分析民族院校通識教育中選修課程設(shè)置問題，提出相應(yīng)的對策，具有代表性和現(xiàn)實意義。

一、民族院校通識平臺選修課程設(shè)置存在的問題

從設(shè)置的比例上來看，以西北民族大學(xué)為例，通識平臺選修課設(shè)置為180學(xué)時，占10學(xué)分，在通識課程類學(xué)分中僅占18.9%，在培養(yǎng)方案總學(xué)分（以175分為例）中僅占5.71%。2009—2010學(xué)年選修課程為64門次，2010—2011學(xué)年選修課程為99門次，而2016—2017學(xué)年達到160門次。從數(shù)量上看，相對來說增加了，但集中于某幾個學(xué)院，有的學(xué)院申報選修課程的門數(shù)較少。在已有的選修課程中，既有自然科學(xué)又有社會科學(xué)，還有人文藝術(shù)類，但在看似類別多樣的背后，還有什么樣的不足呢？具體來說可概括為：通識平臺選修課程更多地趨向于功利色彩，課程設(shè)計簡單化，課程內(nèi)容媚俗化。

（一）課程設(shè)置的功利色彩

通識平臺選修課的學(xué)分一般設(shè)置為1分或2分，這些課程的設(shè)置具有明顯的功利色彩。第一，是科任教師所講授的專業(yè)課程課時較少，只好開設(shè)公共選修課，主要目的是補充課時，這種情況以青年教師居多。據(jù)學(xué)生反映，還存在有的教師為了推銷自己的著作而開設(shè)選修課程的情況，被戲稱為“知名的滯銷書作家”。第二，是要照顧不同專業(yè)學(xué)生的口味，以趣味性為主要優(yōu)勢。例如“動畫賞析”“橋牌”之類的課程。第三，倉促設(shè)置，沒有前期的充分準(zhǔn)備和積累。有的民族院校開設(shè)諸如“社會體育指導(dǎo)員健身知識講座”之類的課程，結(jié)果學(xué)生反映說所謂的健身知識無非是“長胖了不好啊，應(yīng)該減肥啊”，缺乏比較深入的健身內(nèi)容。有的科任教師坦言，雖然上報了選修課，但上什么、怎么上，心中沒有譜?！坝杏谩币辉~常常是申報教師和選修學(xué)生的用語，對于教師而言，主要是指對自己教學(xué)評估或者職稱評定是否有用；對于學(xué)生來說，則指是否會“掛科”或者對畢業(yè)有用（積累的學(xué)分是否達到最低值），這也是功利色彩的某種反映。

（二）課程設(shè)計簡單化

這里的簡單化不僅指新開設(shè)的通識課程未經(jīng)過嚴(yán)密的論證，而且指審查程序不嚴(yán)格。論證不嚴(yán)密，是指沒有課程設(shè)計理念的指導(dǎo)，沒有對課程目錄、進度、內(nèi)容、教學(xué)方法等進行討論，并在小范圍內(nèi)進行試講，就匆忙上報；這樣的課程缺乏競爭的潛力，不能激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)新能力，往往會被淘汰或被新的課程所取代。審查程序不嚴(yán)格表現(xiàn)為課程主講教師并未認真準(zhǔn)備，學(xué)院審批時馬虎，上報至教務(wù)處也未嚴(yán)格把關(guān)而允許開講。雖然這里的因素很多，主要因素還在于未能夠落實課程管理制度。

（三）課程內(nèi)容設(shè)計媚俗化

“以人為本，助人成功”是西北民族大學(xué)的辦學(xué)理念，理應(yīng)貫穿在課程內(nèi)容和教學(xué)過程中；但從實踐來看，一些課程設(shè)計者擔(dān)心無人選修而將課程計劃中主干內(nèi)容放在次要位置，把吸引學(xué)生興趣的內(nèi)容放在主要位置，真正地本末倒置。在所設(shè)置的選修課程中，賞析類、鑒賞類、故事類內(nèi)容占了相當(dāng)一部分，如“廣告賞析”“歐美影片賞析”“文物鑒賞”等。而這部分恰恰是學(xué)生樂意上的課程，問及原因，認為容易通過、易拿學(xué)分，并且可以放松心情。還有的課程是有名無實的，恰恰是名稱吸引大學(xué)生擠破頭去申請，如“花式籃球”“花式調(diào)酒”“中華武術(shù)健身”等類似名稱的課程。

二、通識課程設(shè)置中的“用”“進”“廢”“退”問題

法國博物學(xué)家拉馬克（1744—1829）認為，生物在新環(huán)境的直接影響下習(xí)性改變，某些經(jīng)常使用的器官變得發(fā)達增大，不經(jīng)常使用的器官逐漸退化［1］。物種經(jīng)過這樣不斷地加強和完善適應(yīng)性狀，便能逐漸變成新種，而且這些獲得的后天性狀可以傳給后代，使生物逐漸演變，并導(dǎo)致物種的永久性變化。雖然用進廢退說是用來解釋物種進化現(xiàn)象的，但在某種程度上可以用來解釋學(xué)科、課程生存和發(fā)展規(guī)律的。如美國學(xué)者戴維斯（P.J.Davis）等人曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)的演化是遵循“用進廢退”“適者生存”規(guī)律的，生存發(fā)展下去的數(shù)學(xué)必然是真善美的［2］。同樣，經(jīng)過多年的磨礪，通識平臺選修課程也遵循上述規(guī)律，西北民族大學(xué)“藝術(shù)與人生”選修課開設(shè)多年來受到本科生的追捧就是這一現(xiàn)象生動的寫照。

我們也可以借用這一術(shù)語中單個字詞的意思，來理解通識平臺選修課程設(shè)置的某些現(xiàn)象。

（一）通識課程設(shè)置中的“用”

通識課程設(shè)置中的“用”既指“使用”，也包含“實用”。當(dāng)含義指向前者時，需要考慮“用什么”“如何用”以及“怎樣用才能達到效用最大化”等三項問題。前兩者比較明確，主要是依據(jù)教學(xué)計劃和教學(xué)大綱的安排開展教學(xué)即可，而第三個問題往往被教師所忽視。教師更多關(guān)注的是完成教學(xué)任務(wù)的比例，而對于如何使學(xué)生和自己獲得最大的收益則重視不多。雙贏局面的形成要靠師生雙方的努力，而教師一方更是居于主導(dǎo)地位。學(xué)生最大的收益體現(xiàn)在他不僅獲得了知識和技能，更重要的是提升了個人素養(yǎng)，為未來就業(yè)儲備了潛能；教師最大的收益則反映在他不僅出色地完成了工作任務(wù)，而且在互動中獲得了前所未有的成長。

東西方學(xué)界對“實用”理解上的差異很大，我國學(xué)者一般持貶低態(tài)度，指對目前的效用、眼前的效益；而美國學(xué)者則一般持贊同態(tài)度，在哈佛大學(xué)2007年《通識教育工作組報告》中，提出哈佛大學(xué)要培養(yǎng)的是世界的公民，畢業(yè)生可以到世界的任何地方去謀生［3］。對“有用即真理”的實用主義態(tài)度可積極引導(dǎo)，一方面使師生以務(wù)實的態(tài)度面對選修課程，一方面要把眼前的收益與教育目標(biāo)結(jié)合起來。

“用”需要考慮到師生雙方的文化空缺現(xiàn)象?？杖爆F(xiàn)象可理解為對等中的差異，同一事物對持不同文化背景的人來說具有對應(yīng)的意義，這一意義有時差異很大，因此交流的誤會因此而產(chǎn)生。俄羅斯學(xué)者卡拉基和瑪拉卡維娜把文化空缺現(xiàn)象進行了分類，其中包括交際活動空缺和文化空間空缺［4］。交際活動空缺主要指在交往活動中出現(xiàn)的交際行為和思維方式的空缺；文化空間空缺則指不同文化共同體對文化背景和活動范圍的要求與評價，包括感知空缺、文化儲備空缺等。注意到了空缺現(xiàn)象，就能夠在某種程度上解釋師生在實施選修課程計劃過程中出現(xiàn)的相互無法理解或者誤會的事實。例如“高爾夫”這門課，教師與學(xué)生的理解有很大的差距，因而就有了“雖然沒有專業(yè)場地，但有一顆專業(yè)的心也很重要”之類的調(diào)侃。

（二）通識課程設(shè)置中的“進”

通識課程設(shè)置中的“進”指整合各類知識，將代表進步的文化科學(xué)知識及時地與學(xué)子們交流。科勒蘭德（H.Cleverland）認為整合知識是高等教育所擁有的特色，而這一特色為許多人所忽視?？鐚W(xué)科課程的設(shè)置將對整合各類知識起到推動作用。如學(xué)習(xí)語言文學(xué)專業(yè)（如中文、外語專業(yè)）的大學(xué)生可選修統(tǒng)計學(xué)類課程。美國哈佛大學(xué)曾制定出一個稱為“哈佛學(xué)院課程”的新規(guī)劃，包含許多跨學(xué)科和專業(yè)的課程，認為設(shè)置這些課程的目的是為拓寬學(xué)生知識領(lǐng)域打基礎(chǔ)，使他們獲得合格公民應(yīng)具備的基本素養(yǎng)［5］。

本文所指的選修課程已經(jīng)不僅僅限于通識平臺選修，還包括到其他學(xué)院去選修，只要學(xué)生認為對自己的發(fā)展有利，都可以作為學(xué)分記入學(xué)籍檔案。

要整合各類知識，不能不重視隱性課程的作用。國外的做法值得借鑒，如俄羅斯自20世紀(jì)90年代中期以來把注意力放在“補充教育系統(tǒng)”上，主要目的是增強學(xué)生利用課余時間的主動性，豐富教育領(lǐng)域和教育活動的種類，使作業(yè)具有適合不同年齡、職業(yè)的特點［6］。當(dāng)師生交往的重心從課堂轉(zhuǎn)向課外時，交往方式就不再局限于面對面的交往了，而是以計算機或互聯(lián)網(wǎng)為中介的交往為主。這種以任務(wù)導(dǎo)向為特色的交往為選修課程教學(xué)注入了新鮮血液，為學(xué)生整合教學(xué)內(nèi)容提供了方便。

（三）通識課程設(shè)置中的“廢”

通識課程設(shè)置中的“廢”包括兩層含義。一是指隨著世界和我國經(jīng)濟、政治、文化等方面的發(fā)展變化，通識課程也要做出相應(yīng)的調(diào)整。應(yīng)該停止的一些課程要主動停止，例如計算機類的通識課程仍舊講2003版的電子文檔處理之類的內(nèi)容，新的軟件已經(jīng)更新并廣泛使用了，而課堂上仍講舊的版本。某些課程與本時期國家政治、經(jīng)濟、文化主流要求有沖突，需要進行相應(yīng)的改變，這是有歷史教訓(xùn)的。像20世紀(jì)80年代初以來種種西方社會思潮涌入中國，有相當(dāng)一批大學(xué)生受到尼采、薩特等人思想影響，不求上進，思想頹廢，后續(xù)的影響何止一代人！當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期更是如此。如果將非主流代表人物列為榜樣，對于涉世未深的大學(xué)生而言何嘗不是毒藥？！

二是指那些并未完全過時，但需及時調(diào)整內(nèi)容直到對學(xué)生發(fā)展有利為止。市場經(jīng)濟的大潮使大學(xué)生隨波逐流，一切向錢看，緊隨“錢”途而忘記“前途”，不關(guān)心政治經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生的時事，因此相關(guān)課程的設(shè)置應(yīng)隨時關(guān)注這些動向，停止設(shè)置那些吹捧“拜金主義”“自由主義”等思想的課程，而設(shè)置與文化建設(shè)大趨勢相符的、對大學(xué)生身心發(fā)展有利的課程。

（四）通識課程設(shè)置中的“退”

通識課程設(shè)置中的“退”是指隨著時代的變遷，某些課程應(yīng)該徹底退出歷史舞臺。這和“廢”的第一個層面關(guān)系密切。除了因人設(shè)課的歷史原因外，這些課程無論是理論層面還是技術(shù)層面都屬于已經(jīng)過時的課程，如有關(guān)十年前軟件程序編程、簡單操作的內(nèi)容均已經(jīng)淡出，相關(guān)“因特網(wǎng)應(yīng)用”課程也應(yīng)該退出?！巴恕边€有另外一層意思，是指課程中包含的落后思想、方法、技術(shù)、內(nèi)容等讓位于先進的思想、方法、技術(shù)和內(nèi)容。如有的民族院校開設(shè)“古典愛情詩詞與婚戀心態(tài)解讀”，據(jù)選課學(xué)生講，他們以為是講如何談戀愛的，結(jié)果是古文翻譯，類似的課程如“現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究”等，與大學(xué)生的期望差距太大，感覺與時代脫節(jié)太多。

這四個方面是緊密聯(lián)系在一起的，只有用過以后才會發(fā)現(xiàn)是否符合“進”的要求，只有對照教育目標(biāo)才會發(fā)現(xiàn)是否有“廢”和“退”的課程。

三、對改革通識課程設(shè)置的啟示

“用進廢退”觀雖然是生物學(xué)思想，但對改革通識課程設(shè)置有著重要的啟迪。

（一）借鑒經(jīng)驗，建設(shè)特色課程和校本課程

與課程關(guān)系非常密切的是課程資源，包括課程目標(biāo)、課程內(nèi)容與課程的實施等方面。沒有雄厚的課程資源的支持，再好的課程理論也很難轉(zhuǎn)化為教育成果。其中能夠支撐學(xué)科專業(yè)發(fā)展的課程資源除了核心課程外，還有特色課程和校本課程。因此在“用”之前建設(shè)特色課程和校本課程，然后才能發(fā)現(xiàn)是否符合“進”的預(yù)期。特色課程建設(shè)既可能出現(xiàn)在特色專業(yè)中，也可能出現(xiàn)在非特色專業(yè)中，但始終緊密圍繞民族地區(qū)政治、社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要進行設(shè)置和調(diào)整。例如中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)科下的維吾爾語言文學(xué)、藏語言文學(xué)類課程，計算機技術(shù)學(xué)科下的藏文信息技術(shù)處理類課程，中國少數(shù)民族藝術(shù)和體育類課程，中國少數(shù)民族經(jīng)濟類課程等等，均能反映民族院校特色學(xué)科下的特色課程。

影響校本課程資源開發(fā)的因素有很多，但主要影響因素有：誰來開發(fā)課程、開發(fā)什么課程內(nèi)容、課程開發(fā)的背景（理論和實踐背景）等。民族文化類課程資源是民族院校校本課程資源的主要來源之一，每個民族都有自己的文化和特色，文化的土壤直接或間接地決定著課程開發(fā)過程中科學(xué)思維的萌發(fā)、產(chǎn)生和成長過程。民族院校校本課程的開發(fā)需要汲取不同民族文化中的養(yǎng)分，滲透或融合不同文化心理，由各民族教師開發(fā)的校本課程就具有別的院校所沒有的文化特色。

在通識平臺，特色課程和校本課程主要體現(xiàn)民族院校的特色、課程內(nèi)容特色和教師的人格魅力。例如民族理論與民族政策、民族風(fēng)情與旅游、中國傳統(tǒng)神秘文化——易筮漫話、藝術(shù)與人生、積極心理學(xué)等課程，這些特色課程中，既有學(xué)生喜愛的，也有不太感興趣的。在“用”之前需要調(diào)研，究竟需要以學(xué)生為基礎(chǔ)，還是以課程內(nèi)容為基礎(chǔ)，需要借鑒國外的經(jīng)驗，如卡內(nèi)基梅隆大學(xué)注重課程設(shè)置彈性化、課程實施人性化等策略［7］。從長遠的發(fā)展來看，需要學(xué)校、主講教師和學(xué)生共同負責(zé)開發(fā)通識平臺的特色課程和校本課程。對于那些學(xué)生不感興趣的課程，需要共同探討“廢”和“退”的問題。

（二）主動調(diào)研，把握好學(xué)生的選課心理，加以引導(dǎo)

根據(jù)對本科生的訪談?wù){(diào)查，學(xué)生對課程的選修最關(guān)心的問題依次是：學(xué)分多少、是否感興趣、別人是否也選修、是否容易通過考試、教師的魅力、是否對就業(yè)有用；認為最需要改進的地方是增加選修課程（包括種類和數(shù)量）、發(fā)放講義。這與學(xué)者對北京大學(xué)的調(diào)查具有某種一致性［8］。

要抓好“用”課程，就要了解學(xué)生的選課心理，需要進行“對話”?！皩υ挕辈粌H僅是指一種語言交往活動，而且主要是指一種對話意識，是一種致力于相互理解、相互合作、和睦相處與共同創(chuàng)造的精神和意識［9］。對話的本質(zhì)是一種人際之間以符號為中介的相互作用和影響，對話的過程就是互動的過程。師生關(guān)系是一種互動關(guān)系，雙方參與“對話”，在不斷的互動中，交往各方在建構(gòu)中成長，使這一關(guān)系趨于和諧。我們不能僅僅考察交往的形式，還應(yīng)深入到交往的內(nèi)容中去，考察交往各方的“對話意識”，才能更好地把握學(xué)生的選課心理。在此基礎(chǔ)上，需要進行引導(dǎo)。盡管選擇哪些課程是自由的，事實上仍存在迷茫選擇的現(xiàn)象，因而需要開課教師小組或個人有意加以引導(dǎo)，從培養(yǎng)人才目標(biāo)著手，從課程發(fā)展中的“進”著眼，促使學(xué)生能夠鐘情于所開設(shè)的課程。

（三）重在培養(yǎng)，提倡構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”

通識課程設(shè)置的根本目的是要讓本科生的通識文化知識和技能在一定范圍內(nèi)有所提升，要達到這一目的，在課程設(shè)置時還需要考慮多元化學(xué)習(xí)方式。人工智能時代學(xué)習(xí)方式發(fā)生了重大變化，需要關(guān)注學(xué)習(xí)生態(tài)，形成“學(xué)習(xí)共同體”這一新型學(xué)習(xí)方式［10］。我們強調(diào)課程設(shè)置中的“進”，就是要對符合歷史發(fā)展的理論和方法與學(xué)子們分享。學(xué)習(xí)共同體的理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義和分布式認知，建構(gòu)主義的“學(xué)習(xí)是知識的社會協(xié)商”觀點與分布式認知的“知識分布或存在于共同體中”觀點均能夠很好地支撐學(xué)習(xí)共同體的理念或方法的建構(gòu)。這樣學(xué)習(xí)從以個人為中心轉(zhuǎn)向以共同體為中心，從而變得更為長久和有效。

在與學(xué)子們分享先進的符合社會要求的方法時，要把重心放在培養(yǎng)上，即逐步地扶持那些領(lǐng)跑的、與網(wǎng)絡(luò)時代需要吻合的學(xué)習(xí)方式方法，讓那些不符合目前課程的學(xué)習(xí)方式方法廢止、退出。前人有益的經(jīng)驗是，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的社區(qū)，將通識類課程加入社區(qū)，以班級為單位嘗試構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體；如果因為客觀原因無法以班級為單位組建，可以嘗試以興趣小組為中心構(gòu)建共同體。這兩種嘗試各有優(yōu)勢，前者有高度認同感，而后者則有高度新奇感；但前者探討不深入，而后者更需要教師富有策略的指導(dǎo)。

四、小結(jié)

從以上分析可見，通識類課程設(shè)置需要重視“用”“進”“廢”“退”問題，一線教師似乎并未注意到這一點，或者有一定的感觸但心有余而力不足。當(dāng)我們意識到了這些問題后，可以通過種種途徑和方式，使通識課程的設(shè)置更加科學(xué)和嚴(yán)密，并向著培養(yǎng)目標(biāo)邁進。當(dāng)今社會需要的是國際化人才，而通識類課程對國際化人才培養(yǎng)目標(biāo)和通識教育目標(biāo)的達成度較低［11］。“他山之石，可以攻玉”，借鑒他人經(jīng)驗，開設(shè)世界文化和社會研究課程，拓寬學(xué)生的國際視野［12］。我們可以利用學(xué)校的雄厚資源以及幫扶學(xué)校（目前為四川大學(xué)）的資源來開設(shè)大講座，確定大講座的目標(biāo)，然后整合各學(xué)院的資源開設(shè)小講座，小講座圍繞大講座的主題進行?！爸酥?，百戰(zhàn)不殆”，需要主動調(diào)研，把握好學(xué)生的選課心理和學(xué)習(xí)心理并加以引導(dǎo)；“積沙成塔”，學(xué)習(xí)方式和方法重在培養(yǎng)，提倡構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”，采用新型學(xué)習(xí)方式，才能夠使通識教育達到教育目標(biāo)。