殷麗萍

初唐詩(shī)人王績(jī)，一生三仕三隱。歷來(lái)對(duì)他初次出仕辭職歸隱的原因探究不多，因?yàn)槭妨仙嫌衅杂涊d，研究者就以此為據(jù)，少有深入了。據(jù)史料所載，如《唐才子傳》記嗜酒妨礙政務(wù)；《新唐書(shū)·王績(jī)傳》記嗜酒不任事，當(dāng)時(shí)天下也亂，遭彈劾就棄官了。研究者普遍認(rèn)為“嗜酒”“醉酒”、天下之亂是他罷官的原因。今讀王績(jī)的《無(wú)心子傳并序》，開(kāi)篇“自序”：“東皋子始仕，以醉懦罷。鄉(xiāng)人或誚之，東皋子不屑也，退著《無(wú)心子》，以見(jiàn)趣焉?！盵1]王績(jī)?yōu)楹握f(shuō)自己是“醉懦”而罷官？王績(jī)不屑于鄉(xiāng)人的譏嘲，寫(xiě)《無(wú)心子》言志趣，言了什么心志？與罷官有關(guān)嗎？疑惑間方覺(jué)史料記載的“嗜酒”“醉酒”只是王績(jī)歸隱的起因，而主因定在王績(jī)的內(nèi)心深處?！稛o(wú)心子傳并序》一文，值得我們深入去探究王績(jī)當(dāng)時(shí)初次出仕辭退歸隱的心跡。

一、“以醉懦罷”：淡然于得失之間

王績(jī)說(shuō)自己嗜酒且本性怯懦就罷官了。夏連保校注中說(shuō)，王績(jī)的“怯懦”行為更多表現(xiàn)在兩方面：一是大業(yè)末應(yīng)孝悌廉潔舉，授予秘書(shū)正字，因?yàn)椴幌矚g“端簪理笏”借托有病沒(méi)去，為一“怯懦”行為；二是后來(lái)授予揚(yáng)州六合縣丞，因?yàn)槭染品恋K政務(wù)屢次被彈劾，當(dāng)時(shí)天下將亂，藩部法紀(jì)嚴(yán)明，喟嘆“羅網(wǎng)高懸，去將安所”，就拿出所有俸祿，放在縣衙門(mén)外，“托以風(fēng)疾，輕舟夜遁”，為又一“怯懦”行為。

在鄉(xiāng)人看來(lái)，王績(jī)的“怯懦”行為與其筆下“無(wú)心子”形象很像?！盁o(wú)心子”是個(gè)“賢者”，居住在越國(guó)，越王留他做官，他“無(wú)喜色”；可不久，因?yàn)樵絿?guó)的法律規(guī)定不能接受行為不端的人，無(wú)心子因“穢行”被罷官，他“無(wú)慍色”。無(wú)喜無(wú)慍，不喜名利不悲失路，淡然于得失之間，“適茫蕩之野”，過(guò)著適意自在的生活。無(wú)心子為官又被罷免的遭際，即讓人聯(lián)想到王績(jī)“醉懦”罷官過(guò)程，其率性任性行為如出一轍，恰是淡然于得失之間、隨順自適的人生態(tài)度的表現(xiàn)。

陶淵明在《歸去來(lái)兮》中寫(xiě)道“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還?！睙o(wú)心子本無(wú)意出仕，王績(jī)也非汲汲于世俗功名，雖授秘書(shū)省正字，掌管?？钡浼拢瑓s“不樂(lè)在朝”；授揚(yáng)州六合縣丞，因醉酒被彈劾辭職回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人嘲笑他，他不屑之。為官與不為官，于王績(jī)來(lái)看一切順其自然。他本出生于世代官家、儒學(xué)之門(mén)，功名于他并非必選之路。他深受三兄王通的影響，王通乃一代儒學(xué)大師，當(dāng)年考中秀才后游長(zhǎng)安，一篇《太平十二策》深得隋文帝賞識(shí)，卻遭到公卿的冷落；后雖任命蜀郡司戶(hù)書(shū)佐、蜀王侍讀，最終還是辭官回鄉(xiāng)，續(xù)述《六經(jīng)》，隱居講學(xué)，門(mén)下弟子數(shù)千人，弘揚(yáng)儒學(xué)。王通對(duì)功名的態(tài)度也影響了王績(jī)的功名心。在王通、王績(jī)的心理意識(shí)中，“有一條積極進(jìn)取、奮發(fā)作為的儒家精神主線(xiàn)”[2]，“有一種極強(qiáng)的歷史責(zé)任感和文化使命感”[3]；在人格層面，“有一種濃郁的本體意識(shí)和獨(dú)立的人格意識(shí)”[4]；在外在層面，“有一種充分解放、自由的哲學(xué)精神和理想主義”[5]。

二、“材與不材”：無(wú)用之用方為大用

王績(jī)?cè)凇稛o(wú)心子傳并序》中寫(xiě)道：“無(wú)心子”遇到“機(jī)士”，“機(jī)士”拍著腿多次嘆息：“你這么賢能的人，因何罪遭遇棄置？”“無(wú)心子”說(shuō)了一個(gè)故事：蜚廉氏有兩匹馬，一匹馬“朱鬣白毳，龍骼鳳臆”，跑起來(lái)飛快如飛舞，終日奔跑最后累死了；另一匹馬，“重脛昂尾，駝?lì)i貉膝，老尥蹶子”，被棄置荒野，最終又肥又悠閑。“有材”之馬與“不材”之馬，最終“不材”之馬因“無(wú)用”而保全自我。

“無(wú)心子”說(shuō)的兩匹馬不同命運(yùn)的故事，這不禁讓人想起莊子的《秋水》。楚威王想重用莊子，于是派兩位大夫前去見(jiàn)他。莊子講了神龜?shù)膬煞N命運(yùn)：一種是眼前的神龜命運(yùn)，供奉于宗廟，死時(shí)已經(jīng)三千歲，留下骨頭被珍藏在宗廟之上；另一種是假設(shè)的神龜命運(yùn)，被棄置爛泥，三千歲時(shí)依舊活著在爛泥里搖尾巴。莊子以涂龜自喻，表示寧愿“曳尾于涂中”，也不愿選擇“為留骨而貴”的人生?！渡侥尽分械拇髽?shù)枝繁葉茂，伐木的人站在這棵大樹(shù)旁卻不伐，因“無(wú)所可用”，“不材”而“終其天年”。

莊子在《人世間》感嘆說(shuō)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！边@種生存的哲學(xué)觀，處在人生困境里的樂(lè)觀處世哲學(xué)，深深地影響著王績(jī)。在《無(wú)心子傳并序》中王績(jī)托“無(wú)心子”之口闡述了自己的人生觀：“鳳凰不憎山棲，蛟龍不羞泥蟠；君子不茍潔以罹患，圣人不避穢而養(yǎng)生。”[6]以鳳凰、蛟龍自喻，不以停憩在山里而怨恨，不以在泥地里生存而感到羞恥，君子不為暫時(shí)的潔凈而遭受禍患，圣人不回避污穢而保養(yǎng)生命。王績(jī)更不會(huì)因醉酒丟官而感到羞恥，反而認(rèn)為暫時(shí)的失去能換來(lái)適意的生活，在亂世中不為官也是一種別樣的人生追求。

明白了“不材”與“無(wú)用”的積極一面，能淡然面對(duì)仕途之路的不順，也能明白莊子《逍遙游》中“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界。王績(jī)深諳莊子此言真諦，取字“無(wú)功”，源于“神人無(wú)功”之意，不求功利，不為世俗所累，貌似“無(wú)用”，卻能在適意自由中追求到“有用”的精神快樂(lè)。同樣，王績(jī)?cè)凇稛o(wú)心子傳并序》中取“無(wú)心子”這個(gè)名，也頗有深意，本無(wú)其人，取名“無(wú)心子”，“無(wú)心”是相對(duì)“成心”“機(jī)心”的人而言的，“無(wú)心”乃莊子精神的最高境界，“無(wú)心”而為，才能真正得道。

三、獨(dú)善其身：歸來(lái)任卷舒

《論語(yǔ)·泰伯》說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！蓖蹩?jī)初次出仕時(shí)間在大業(yè)十年(614)，當(dāng)時(shí)的政局堪稱(chēng)“無(wú)道”。王績(jī)?cè)诖髽I(yè)十年(614)末自六合縣丞辭職后寫(xiě)的《端坐詠思》里寫(xiě)道：“咄嗟建城市，倏忽觀丘墟?！睍r(shí)世變化無(wú)常，剛建好的都市，倏忽間成了廢墟。特指當(dāng)時(shí)兵變，因隋煬帝廣修宮殿別苑征兵征役造成“天下死于役”的現(xiàn)狀。大業(yè)七年(611)，爆發(fā)兵變，大業(yè)九年(613)，農(nóng)民起義爆發(fā)，大業(yè)十年(614)，各地兵變之勢(shì)依然高漲。這是一個(gè)兵變不斷爆發(fā)又不斷血腥鎮(zhèn)壓的時(shí)代，“昏暴常有馀”。在此亂世中，王績(jī)說(shuō)“紛吾獨(dú)無(wú)悶”，無(wú)悶，即隱遁?？追f達(dá)曰：“遁世無(wú)悶者，謂逃遁避世，雖逢無(wú)道，心無(wú)所悶?！睘榇耍蹩?jī)說(shuō)喜自己在亂世中獨(dú)自隱遁，心無(wú)所悶，“高臥喜閑居”“歸來(lái)任卷舒”。他在罷官歸鄉(xiāng)后寫(xiě)的《答程道士書(shū)》中感嘆：“嶧陽(yáng)之桐，以俟伯牙；烏號(hào)之弓，必資由基。茍非其人，道不虛行?！庇谑且闳贿x擇了“獨(dú)善其身”的生活方式。

“窮則獨(dú)善其身”，此為不得志時(shí)的人生選擇，若君臣遇合的時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)，很多文人依然期望能“兼濟(jì)天下”。王績(jī)也是如此，他在《在邊三首》中說(shuō)：“猶擎蘇武節(jié)，尚抱李陵弓?！币蕴K武、李陵自喻，滿(mǎn)懷用世之心、濟(jì)世之懷。這與他內(nèi)心里所接受的儒家思想是吻合的，他雖一時(shí)選擇了“身在江湖”，但“心在魏闕”。正如韓愈所說(shuō)：“彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心?！盵7]這就又有了他后來(lái)的兩次出仕。

四、委化自然：適茫蕩之野

“無(wú)心子”被罷免后，“退而將游于茫蕩之野”。這正是王績(jī)初次出仕辭官后所樂(lè)衷的事。他在《解六合丞還》中說(shuō)：“不用功名喧一世，直取煙霞送百年。”寄身山野，寄情山水，超越了功名利祿，追求精神的自由之境、精神的解放與心靈的舒展。

王績(jī)追求的人格境界是一個(gè)三維結(jié)構(gòu)：一是心靈的自由，超越了對(duì)名利的追求，委化自然，退而游嵩山、潁水、會(huì)稽、豫章等地，聞天下之壯觀，知天地之廣大，在山水中體驗(yàn)生命的自由，獲得心靈的滋養(yǎng)；二是自主，在山水中獲得恬淡、寧?kù)o的生命體驗(yàn)，不必受藩部法嚴(yán)的束縛，也沒(méi)有高懸的羅網(wǎng)，能堅(jiān)守自己獨(dú)立的人生準(zhǔn)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“乘興且長(zhǎng)歌”，過(guò)“自適其適”的生活；三是因自由、自主而獲得的和悅愉悅，是“順適無(wú)閡，故能游于不擇地”的適意之樂(lè)，是瀟灑超脫、從心所欲的愉悅，是滿(mǎn)足了生命內(nèi)在知足性的要求，實(shí)現(xiàn)生命本真的快樂(lè)。很多文人都有王績(jī)同樣的人格境界的追求，這種人生境界是“儒家道德自律、人格提升與道家的清靜無(wú)為、順應(yīng)自然的結(jié)合，既有主體進(jìn)取精神的一面，又有適性逍遙、無(wú)可無(wú)不可的一面”[8]。

知人論世，以意逆志。一篇《無(wú)心子傳并序》，短短240字的文章，以曲筆寓含了王績(jī)初次出仕時(shí)的多種人生觀：有儒家積極進(jìn)取、奮發(fā)有為、兼濟(jì)天下的思想追求，也有道家的隨性自適、無(wú)用之用、獨(dú)善其身的思想追求，兩者隨著理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的產(chǎn)生而產(chǎn)生，有機(jī)融合?？梢哉f(shuō)，儒道思想的融合是這一時(shí)期王績(jī)的思想主流，也就產(chǎn)生了王績(jī)獨(dú)特的人生觀和處世態(tài)度。這些充實(shí)了后世對(duì)王績(jī)初次出仕辭官之因的認(rèn)識(shí)：嗜酒只是辭官起因，而真正的原因在王績(jī)的思想追求、人生觀和處世態(tài)度上，值得透過(guò)表象以觀本質(zhì)。