王霞 姜孟

1.引言

《意識(shí)、語言和自我：心智二重性的精神分析、語言及人類學(xué)探索》（Consciousness,Language,and the self:Psychoanalysic,Linguistic,and Anthropological Explorations of the Dual of Mind）于2018年由英國(guó)Routledge出版社出版，作者M(jìn)ichael Robbins是一名心理分析師，曾任哈佛醫(yī)學(xué)院和加州大學(xué)舊金山分校臨床精神病學(xué)教授。他一直對(duì)精神分裂癥患者不同尋常的心理過程及其語言特質(zhì)感興趣，曾出版《精神分裂癥的經(jīng)歷》、《人格構(gòu)思》以及《健康與疾病中的原始心理：跨文化視角》等著作。在以往學(xué)界關(guān)于自我與世界、意識(shí)與語言的關(guān)系等話題的研究基礎(chǔ)上，作者在書中提出“雙語模型”（即原始意識(shí)的語言和反思性表征思維的語言），認(rèn)為人一生下來就具備兩種語言。他從分析原始意識(shí)和反思性表征思維這兩種意識(shí)出發(fā)，找尋兩種意識(shí)對(duì)應(yīng)的語言之間的聯(lián)系，得出人類精神活動(dòng)由兩種語言共同構(gòu)建而成的結(jié)論。本書通過尋找正常人和精神分裂癥患者異常語言的產(chǎn)生原因，重新揭示語言和自我與背后的兩種意識(shí)活動(dòng)之間的關(guān)系，是對(duì)人類精神分析以及其與語言和自我關(guān)系探討的重要補(bǔ)充。全書共18章，另加“引言”。以下是內(nèi)容概述和簡(jiǎn)要述評(píng)。

2.內(nèi)容概述

“引言”主要介紹了書中提出的一個(gè)重要假設(shè)：人類自我天生就是雙語的，即“母語”——原始意識(shí)的語言（the language of primordial consciousness）和“第二語言”——反思性表征思維的語言（reflective symbolic thought）。前者始于子宮時(shí)期，后者始于嬰幼兒時(shí)期。作者在該書中主要描述的是正常情況和病理發(fā)展過程中兩種意識(shí)的心理過程及其語言的特定使用所扮演的角色，以及原始意識(shí)的語言在成年人生活中所扮演的角色。

第1、2章主要探討語言和自我意識(shí)的關(guān)系。作者首先強(qiáng)調(diào)反映人內(nèi)在自我意識(shí)的語言與對(duì)他人評(píng)價(jià)的語言之間的差異，這種評(píng)價(jià)可從自我言行中得出。語言、表情和手勢(shì)都是人們向外界展示自我的方式，這個(gè)過程也伴隨著可能無法用言語表達(dá)出來的思維，即人類知曉自我的方式。作者認(rèn)為，精神分裂癥患者的自我意識(shí)異常以及語言異常不應(yīng)該為人所忽視。接著作者詳細(xì)闡釋了兩種語言。第一種“原始意識(shí)的語言”是在子宮內(nèi)開始的“母語”。這種語言是一個(gè)整體，沒有自我和他人之區(qū)分，是與運(yùn)動(dòng)行為、身體表達(dá)和感覺相關(guān)的一種語言，而不是對(duì)思想和相關(guān)情感的持續(xù)表達(dá)。第二種“反思性表征思維的語言”是大多數(shù)人從母嬰依戀和神經(jīng)成熟矩陣中發(fā)展出來的“第二語言”，始于嬰兒時(shí)期。作者認(rèn)為，“母語”不會(huì)轉(zhuǎn)化為“第二語言”，但前者的潛能貫穿于整個(gè)生命中，盡管某些時(shí)候后者更適用。然而，大腦發(fā)育成熟和社會(huì)發(fā)展使得人們可能獲得反思性表征思維，但原始意識(shí)可能和反思性表征思維以不同比例并存，且因個(gè)體發(fā)展的特質(zhì)以及文化、人際和社會(huì)環(huán)境的風(fēng)俗習(xí)慣而異。

第3、4章首先考察了雙語模型的兩個(gè)理論基礎(chǔ)。第一個(gè)是朱利安·杰恩斯從神經(jīng)心理學(xué)角度提出的二分心智理論模型（即“二分心智”），他假設(shè)人類是從右半球無連接的無意識(shí)統(tǒng)治狀態(tài)進(jìn)化而來的，存在一種基于自我意識(shí)、反思和內(nèi)省的意識(shí)，并認(rèn)為精神分裂癥患者的心智同樣也是二分的。第二個(gè)理論基礎(chǔ)主要基于精神分析學(xué)角度。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中提出了兩個(gè)基本的心理過程，即無意識(shí)是主要的心理過程，而一般的有意識(shí)思維是次要過程，部分原因可能是他認(rèn)為典型的精神活動(dòng)——做夢(mèng)——發(fā)生在生理無意識(shí)狀態(tài)下。此時(shí)大腦呈周期性地活躍，但運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)卻處于癱瘓狀態(tài)。該無意識(shí)模型也是作者原始意識(shí)假設(shè)及其語言的理論之根。梅蘭妮·克萊因提出的妄想態(tài)和幻想模型（the model of the paranoid-schizoid position and phantasy）也包含了類似的無意識(shí)觀點(diǎn)。接著作者描述了兩種反映原始意識(shí)及其語言的基本現(xiàn)象——夢(mèng)和母嬰依戀的語言。夢(mèng)早在胎兒7個(gè)月大時(shí)在子宮內(nèi)就有記錄，甚至出現(xiàn)在快速眼球運(yùn)動(dòng)開始之前（Schwab et al.2009）。夢(mèng)不是反思性的或遞歸性的，而是具有非象征性的、易逝的圖像和序列的特征。這種意象被誤解為“象征主義”（Robbins 2015），因?yàn)樽鰤?mèng)的人一旦醒來，就進(jìn)入了反思性表征思維的領(lǐng)域，將夢(mèng)的意象重新轉(zhuǎn)化為象征主義的抽象語言，并使用夢(mèng)本身所缺乏的遞歸記憶功能?！澳刚Z”則是母嬰依戀或結(jié)合的方式。聽覺互動(dòng)早在胎兒時(shí)期就開始了，因此嬰兒在出生時(shí)便表現(xiàn)出對(duì)母親聲音的選擇性傾向，出生后則母嬰雙方都會(huì)對(duì)依戀體驗(yàn)貢獻(xiàn)手勢(shì)、面部表情等。

第5章探討了語言學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于語言的基本特征，以及生物學(xué)和環(huán)境對(duì)語言發(fā)展的相對(duì)貢獻(xiàn)的爭(zhēng)議。作者認(rèn)為，語言可以反映和表達(dá)心理過程，但二者并不同構(gòu)，而喬姆斯基從整體的觀點(diǎn)出發(fā)，其“普遍語法”或“生成語法”假設(shè)只有一個(gè)語言模板，所有的語言都具有共同的、以生物學(xué)為基礎(chǔ)的不變特征，其定義特征是遞歸性。作者也認(rèn)為遞歸是反思性表征思維的一個(gè)本質(zhì)特征，但喬氏支持者低估了早期母嬰互動(dòng)在語言學(xué)習(xí)中的發(fā)展重要性；“母語”是獨(dú)特的語言系統(tǒng)的一部分，他們也低估了這種可能性。他們假設(shè)嬰兒天生就具備語言結(jié)構(gòu)的知識(shí)，只需要學(xué)習(xí)他們所接觸的語言特質(zhì)，就能產(chǎn)生無限的、可理解的話語。語言人類學(xué)家Daniel Everett（2008）認(rèn)為有些語言缺乏遞歸，并進(jìn)一步斷言，語言基本上是相對(duì)于一個(gè)人的本土語境的一種社會(huì)產(chǎn)物，遞歸是一個(gè)自我參照的過程。作者的雙語假設(shè)則認(rèn)為，存在兩個(gè)基本的人類語言模板，兩種本質(zhì)上不同的意識(shí)形式使用各自不同的語言。這一概念就將辯論對(duì)象從一個(gè)包羅萬象的語言模型轉(zhuǎn)移到了語言（包括“母語”和“第二語言”）以及遺傳和環(huán)境在其發(fā)展中的作用。

第6章主要考察語言與思維的關(guān)系，以及一個(gè)人的自我意識(shí)。作者回顧其他學(xué)者對(duì)語言、思維以及意識(shí)的看法。例如，Meissner（2008）總結(jié)出，思維、語言和言語是不相同的；Lev Vygotsky（1962：208）認(rèn)為“思想有它自己的結(jié)構(gòu)，從思想到言論的過渡不是一件容易的事，在這個(gè)過程中經(jīng)歷了很多變化”。Bucci（1997）則持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為語言和思維沿著不同的路徑進(jìn)化，最終會(huì)融合在一起，因此思維可以用語言和言語來表達(dá)。作者再次強(qiáng)調(diào)原始意識(shí)與反思性表征思維之間的根本語義差異，認(rèn)為對(duì)于一般的非正式觀察者來說，這種差異根本不明顯。人類和動(dòng)物的差異在于，動(dòng)物似乎能夠在原始意識(shí)中表達(dá)自己，其具體的、受刺激的、具有表演性質(zhì)的本性可以通過壓力和行為來進(jìn)行交流，但只有人類才能將語言作為一種反思和參照的工具，并通過基于語言的表征意義互換來進(jìn)行交流。

第7、8章主要描述原始意識(shí)和反思性表征思維的模式，以及各自的語言表達(dá)式及其相互作用，使人們了解各種正常的和病理的現(xiàn)象。作者首先通過“代詞”這一語言現(xiàn)象的介紹，再一次引出對(duì)意識(shí)、語言和自我的思考。接著介紹了兩種信仰體系，即以自我或個(gè)人為中心的信仰體系與以社會(huì)為中心的信仰體系，認(rèn)為后者是基于原始意識(shí)及其語言的，在必要時(shí)不受反思性思維的檢驗(yàn)。關(guān)于自由派和保守派的MRI研究支持了兩種信仰體系在政治事件中發(fā)揮不同作用的假設(shè)（Kanai et al.2011），發(fā)現(xiàn)了自由派與前扣帶皮層的灰質(zhì)體積較大有關(guān)，而保守派與右側(cè)杏仁核有關(guān)。做夢(mèng)時(shí)杏仁核通常被激活；夢(mèng)是原始意識(shí)的典型例子。作者也簡(jiǎn)要區(qū)分了精神分裂癥和情境性精神病，并通過引用朋友關(guān)于重大手術(shù)的親身經(jīng)歷，說明了朋友所謂的“對(duì)事件的強(qiáng)烈記憶”其實(shí)是一種情感驅(qū)動(dòng)，即由情境引起的精神病“面具”突然出現(xiàn)的形象。隨后作者列舉兩個(gè)作家的作品來說明語言的創(chuàng)造性使用，表明原始意識(shí)是許多有創(chuàng)造力的人的一種工作方式及其創(chuàng)造性過程的基礎(chǔ)，但在某些情況下人們卻把原始意識(shí)的語言錯(cuò)誤地等同于語言失?；蚓癫　?/p>

作者接著對(duì)比兩種信仰體系的文化。二者在看待自我與宇宙的關(guān)系方面存在根本差異（Robbins 1996，2011）。個(gè)人中心主義文化以西方（如歐洲、美國(guó)）文化為例，他們重視客觀化的“現(xiàn)實(shí)”、理性和“科學(xué)”觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)中心主義文化所特有的信仰和行為往往被微妙地貶低，因?yàn)樗鼈儽灰暈樯裨捇蚴遣怀墒斓?，有時(shí)甚至被視為是精神病的實(shí)例。而社會(huì)中心主義文化的例子中包括了種族同質(zhì)的部落文化和大部分傳統(tǒng)東方文化，特別是佛教和印度教，最好的例子是那些設(shè)法遠(yuǎn)離西方影響的小部落，如Daniel Everett筆下的皮拉哈（Piraha）部落。他們完全生活在當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)等同于即時(shí)的感覺。他們不創(chuàng)作藝術(shù)，也不創(chuàng)造神話；他們的經(jīng)歷是直接的，也缺乏情感表達(dá)、對(duì)過去和未來的時(shí)間感，以及預(yù)見后果的能力，這符合原始意識(shí)的心理狀態(tài)；皮哈拉語中沒有從句，句子中也沒有概念間的遞歸組合；口語缺乏抽象的定性描述；文字缺乏象征或比喻，沒有書面語言也就不足為奇了，因?yàn)闀嬲Z需要一定程度的抽象和心理表征。他們例證了文化是建立在原始意識(shí)基礎(chǔ)之上的，也證明了Chomsky認(rèn)為所有語言都必須遵循遞歸原則的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，并肯定了兩種不同的意識(shí)心理過程及其語言的理論模型的必要性。以社會(huì)為中心的文化認(rèn)為，夢(mèng)和其他任何“現(xiàn)實(shí)”一樣真實(shí)和合理。夢(mèng)不是一種在“醒”與“睡”之間的運(yùn)動(dòng)，而是靈魂或精神到另一個(gè)地方或超自然維度的時(shí)間或空間旅行，甚至是一個(gè)已經(jīng)改變了的自我，如變成另一個(gè)人或動(dòng)物。靈魂或精神不與身體同構(gòu)，個(gè)人生命的死亡或終結(jié)是靈魂和身體的永久割裂。

第9章至11章主要闡述了自我形成的過程及其語言，以及成人異常語言的特點(diǎn)?！澳刚Z”是在子宮內(nèi)生活的最后三個(gè)月開始的原始意識(shí)的語言，反思性表征思維的語言（即“第二語言”）則在嬰兒和兒童時(shí)期后期才隨著大腦的成熟發(fā)展起來，二者在成長(zhǎng)過程中都發(fā)揮著重要作用。作者也介紹了講述“母語”與“第二語言”的關(guān)系的電影，采用非侵入性腦功能測(cè)量技術(shù)（fMRI和ERP）對(duì)兩種語言開展的研究（Patricia Kuhl 2010），以及以學(xué)習(xí)手語的年齡來說明兩種語言之間的差異，并引用他人研究描寫了子宮內(nèi)的胎兒和新生兒對(duì)母親聲音辨別的敏銳性。

接著作者提出假設(shè)，盡管世界上各種語言都存在差異，但差異之下存在著與所有人類的兩種基本語言（即原始意識(shí)的語言和反思性表征思維的語言）有關(guān)的根本相似性。作者認(rèn)為，缺乏足夠安全的自我意識(shí)可能會(huì)使心靈和自我意識(shí)受到嚴(yán)重創(chuàng)傷，因此原始意識(shí)可能持續(xù)存在。但異常的語言也有自相矛盾的情況，因?yàn)橛袝r(shí)表面上看起來最奇怪的可能并不是異常的，而且在深層分析中，表面看起來可能完全正常的一些情況反而會(huì)變得異常。

隨后作者描寫了與早期依戀病理學(xué)相關(guān)的語言異常，主要闡述了母嬰之間的交流特點(diǎn)，并通過引用非正常母親（患抑郁癥或精神分裂癥）的相關(guān)研究，說明了母親對(duì)嬰兒使用“母親語”（motherese）的頻率可能會(huì)對(duì)嬰兒原始意識(shí)、反思性表征思維以及自我意識(shí)的發(fā)展造成影響。母親與胎兒的交流方式也會(huì)對(duì)胎兒的發(fā)展造成影響。

第12章主要對(duì)臨床方法及資料的收集進(jìn)行了簡(jiǎn)要討論。隨后第13至17章詳細(xì)介紹了五位精神分裂癥患者在精神分析治療過程中的情況和他們對(duì)語言的認(rèn)識(shí)，以及作者的評(píng)論。每位患者都是由于潛意識(shí)受到自我的過分壓抑，而在行為和語言上表現(xiàn)出沖動(dòng)以及不同程度的異常。其創(chuàng)傷性神經(jīng)癥的病因可能是由于他們內(nèi)心深處對(duì)于創(chuàng)傷發(fā)生之時(shí)的執(zhí)著，由于完全沉迷于對(duì)過去的事件回憶從而表現(xiàn)出“病態(tài)的悲傷”?，F(xiàn)試舉2個(gè)案例進(jìn)行說明。

Charles咨詢時(shí)快30歲了，他正認(rèn)真考慮自殺，他幾乎被一種絕望和無望的感覺所束縛。母親是一個(gè)失控者，在他童年時(shí)常在晚上闖入他和哥哥的臥室并進(jìn)行虐待；父親和他一樣孤僻，對(duì)這種攻擊選擇視而不見，并最終從精神療養(yǎng)院出院后選擇在家自殺。他的思想是分裂的，一直堅(jiān)持認(rèn)為自己與母親之間有特殊關(guān)系，并將其父親排除在這種關(guān)系之外，這種原始意識(shí)的狀態(tài)表明他并沒有將自我和母親分開。他也很難用語言直接表達(dá)強(qiáng)烈的憤怒情緒。多年治療后，他才逐漸獲得思考能力，能用語言來反映自己真實(shí)的想法，并且喜歡閱讀和交流。

Jacob咨詢時(shí)大約60歲，他抱怨自己與周圍世界有著一種疏離感。他的家庭里從來沒有真正的交流和成長(zhǎng)，只有精神和肉體虐待。在他對(duì)童年時(shí)期各種被母親虐待、拒絕和羞辱的語言描述里沒有任何情感意識(shí)，錯(cuò)覺甚至讓他把這種虐待視為善舉。他也患有嚴(yán)重的疑病癥，被強(qiáng)烈的沖動(dòng)所麻痹，想要?dú)⑺琅c他親近的人。盡管他把自己塑造成一個(gè)有學(xué)問、有教養(yǎng)的人，但其實(shí)他的大部分身份都建立在他所塑造的一個(gè)自負(fù)的自我之上。在母親影響下，他甚至相信自己是糞便，有著致命的生理缺陷。他還發(fā)展了一種妄想系統(tǒng)來取代以語言為基礎(chǔ)的自我意識(shí)。作者認(rèn)為他的核心問題是惡性的身心自我憎恨。多年治療后，他才開始用富有表現(xiàn)力的語言來表達(dá)自我的真實(shí)情感。

最后在第18章的結(jié)論部分，作者再次總結(jié)了“第一語言”與“第二語言”的區(qū)別與聯(lián)系。人們通常說的語言是“第二語言”這一反思性表征思維的表達(dá)方式。原始意識(shí)的語言不是“我認(rèn)為它是”或“我認(rèn)為，所以我是”的語言，是唯我論的，不能在一個(gè)由不同的人組成的世界中發(fā)揮作用；而反思性表征思維認(rèn)識(shí)到一個(gè)自我獨(dú)立的世界和一個(gè)與自我不同的客觀現(xiàn)實(shí)，它的語言是確定性的，擁有這種語言的人很容易因相似的信仰而有力地團(tuán)結(jié)在一起。人們用這兩種語言來構(gòu)建自己的精神活動(dòng)，這兩種語言也構(gòu)成了人的基本自我意識(shí)。原始意識(shí)的語言可以用于多種場(chǎng)合和多個(gè)目的，可能被視為“正?！被颉爱惓！钡艿竭m應(yīng)性的反思性表征思維的制約。

3.簡(jiǎn)評(píng)

《意識(shí)、語言和自我：心智二重性的精神分析、語言及人類學(xué)探索》圍繞意識(shí)、語言和自我三者的關(guān)系展開，分別討論兩種意識(shí)、與其對(duì)應(yīng)的語言以及與自我的關(guān)系。每種語言的使用，都可以反映出個(gè)人背后的自我意識(shí)狀態(tài)，因此正常人與精神分裂癥患者的最大區(qū)別在于正常人能夠?qū)σ庾R(shí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。人活在語言的世界中，是語言使得自我成為現(xiàn)實(shí)。個(gè)體意識(shí)的穩(wěn)定與否通常由語言體現(xiàn)出來，也在很大程度上會(huì)影響個(gè)體的自我個(gè)性化發(fā)展，進(jìn)而造成混亂或社交失敗。作者通過對(duì)五位精神分裂癥患者的精神分析及語言描述，闡明了這種混亂的產(chǎn)生原因和表現(xiàn)：精神分裂者是由于患者的潛意識(shí)和意識(shí)發(fā)生分離或“分裂”所致。因此，在對(duì)個(gè)體異常語言和行為進(jìn)行分析時(shí)，不僅要從精神病理學(xué)角度分析，還應(yīng)考慮到心靈或意識(shí)的雙語性質(zhì)，即原始意識(shí)的語言以及反思性表征思維的語言。

語言反映思維。《意識(shí)、語言和自我：心智二重性的精神分析、語言及人類學(xué)探索》不僅描寫了精神分裂癥患者的異常語言，也對(duì)正常人的異常語言產(chǎn)生的原因進(jìn)行了解析，使讀者清晰認(rèn)識(shí)到異常語言的產(chǎn)生其實(shí)反映的是背后兩種不同意識(shí)形態(tài)的混亂。這兩種意識(shí)及其語言是每個(gè)人都具備的，而且原始意識(shí)的語言不一定都是異常的，其使用的恰當(dāng)與否主要與社會(huì)判斷有關(guān)。因此，該書揭示了人類心智二重性（原始意識(shí)和反思性表征思維）存在的合理性和必要性，同時(shí)豐富了以往僅探討意識(shí)和無意識(shí)/潛意識(shí)及其與自我或語言的關(guān)系的研究，對(duì)兩種意識(shí)所對(duì)應(yīng)的語言與人類行為之間存在何種關(guān)系，以及這種特殊關(guān)系存在的原因進(jìn)行了補(bǔ)充。更為重要的是，《意識(shí)、語言和自我：心智二重性的精神分析、語言及人類學(xué)探索》為未來分析日常生活中各種語言現(xiàn)象及其背后反映的個(gè)體意識(shí)狀態(tài)提供了全新的視角，也為臨床上挖掘由各種原因?qū)е碌漠惓Ｐ袨楹驼Z言的病因提供了一定的啟發(fā)和參考。