朱春雨

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

清同治七年(1868)四月，吳敏樹東游至金陵，與曾國藩及其幕府賓僚交游、覽勝、唱和，可謂一時(shí)盛會(huì)。其時(shí)，曾國藩以“簁邰”入韻作《喜吳南屏至》一詩，幕府賓僚皆有和作，大江南北亦多有遙和者，史稱“簁邰唱和”?！昂k邰唱和”是曾國藩幕府一次重要的唱和活動(dòng)，是研究晚清文人游幕時(shí)期生存境遇和文學(xué)活動(dòng)的絕佳樣本。同時(shí)它還是晚清文人于動(dòng)亂平定、“同治中興”之時(shí)的一次“集體發(fā)言”，對(duì)理解這一時(shí)期文人的心態(tài)情感與心理期待有著不可輕視的價(jià)值。學(xué)者在研究曾國藩與吳敏樹的詩學(xué)觀念與詩歌創(chuàng)作、曾吳二人交游與曾國藩幕府文人群體以及晚清“宋詩運(yùn)動(dòng)”等課題時(shí)，均會(huì)提及“簁邰唱和”，足見其重要的文學(xué)史價(jià)值，但至今仍然缺乏對(duì)其深入系統(tǒng)的探討。本文試圖結(jié)合相關(guān)史料梳理“簁邰唱和”的發(fā)生過程，評(píng)析唱和詩作的文學(xué)價(jià)值，并從晚清文人個(gè)體境遇與群體認(rèn)同的角度，探究此次唱和活動(dòng)中展現(xiàn)的文人心態(tài)史與文學(xué)史意義。

一、吳敏樹東游與“簁邰唱和”的發(fā)生

吳敏樹東游是“簁邰唱和”發(fā)生的重要機(jī)緣，唱和活動(dòng)也伴隨著其東游的全過程。同治七年二月，吳敏樹“送先姊氏之喪甫畢，慨然于頃年兒女傷戚之多故，弗能自勝”[1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321，遂沿江東游以自遣。四月初至金陵，有詩《江寧上曾相國二首》，詩中稱揚(yáng)曾國藩“古來勛業(yè)誰爭(zhēng)色，近代文章并洗塵”，也表達(dá)了“人事悲涼隨厄會(huì)，風(fēng)流起發(fā)盡奇豪”的感慨。[1]《柈湖詩錄》卷四,155曾國藩作《喜吳南屏至》一詩，以“簁邰”入韻，是為“簁邰唱和”之首唱。吳敏樹當(dāng)日即將此詩相示吳汝綸、趙烈文、黎庶昌、張文虎等人，(1)張文虎四月十四日“與端甫至幕府訪吳南坪、吳摯甫、趙惠甫、黎莼齋。南坪出詩文稿，詩學(xué)蘇、黃，文近南豐，……出節(jié)相新作贈(zèng)詩七古一章”(《張文虎日記》，陳大康整理，上海書店出版社2009年版，第133頁)。后次韻相和《金陵奉和相國曾公見贈(zèng)原韻》一詩，趙烈文、戴望、周學(xué)浚等人也有和作。

四月廿四日，曾國藩赴上海查閱外海水師事宜(2)曾國藩赴滬主要是巡視轄區(qū)的公務(wù)活動(dòng)。四月二十六日，至揚(yáng)州，查運(yùn)庫，閏四月初八，出巡閱李朝斌太湖水師，初十日至上海，查閱輪船洋炮工程，視察機(jī)器局，接見洋領(lǐng)事官，十四日離滬返程時(shí)又查閱吳淞口、狼山、福山各營。黎庶昌《曾國藩年譜》、王定安《曾國藩事略》皆有相同記載。(黎庶昌、王定安等編撰：《曾國藩年譜(附事略 榮哀錄)》，岳麓書社2017年版，第204、322頁)，吳敏樹隨其“歷揚(yáng)州鎮(zhèn)江，入丹徒口，過常州蘇州，極于上海。中間金焦惠泉靈巖之勝處，雖遭敗廢，無不造而登覽其上”[1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321。曾吳等人途經(jīng)揚(yáng)州、蘇州、無錫，會(huì)同曾國藩幕府散居各地的文人，游覽金山、焦山、天平、木瀆、穹窿、鄧尉諸名勝。途中，趙烈文“制《喜吳南屏至，次節(jié)相原韻》詩一首”[2]同治七年四月二十六日，1167。周學(xué)浚復(fù)和一首寄呈吳敏樹，追送其東游，吳敏樹仍韻和之。趙烈文、莫友芝等人作簁韻詩以紀(jì)靈巖、天平之游。(3)參見趙烈文《能靜居日記》，同治七年閏四月初九日，第1171頁。莫友芝閏四月初八日“夜，南屏以簁韻同人和章及新游詩相示”。十三日“以和中堂贈(zèng)南屏詩韻紀(jì)前日之游待脫稿，辭不能偕”(《莫友芝日記》，張劍整理，鳳凰出版社2014年版，第247-248頁)。十一日眾人抵達(dá)上海，其間至大廠(后改稱江南制造局)觀機(jī)器，至戲樓觀劇，至夷場(chǎng)(租界)參加宴飲，又觀燈影洋畫。十四日曾國藩離滬返程，吳敏樹取道南匯往浙江。

曾國藩回到金陵后，張文虎、何栻、黎庶昌等幕中詩人仍有簁韻和作。吳敏樹在入浙西舟中有簁韻詩寄給趙烈文，在浙游歷嘉興、杭州、吳興、無錫等地，又與親家龔智軒以簁韻往返唱和。七月初四日吳敏樹“返金陵，以前后所得詩呈相國。相國復(fù)命會(huì)客游元武湖，泛青溪秦淮，乃許歸”[1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321。二十二日離開金陵，經(jīng)濡須、湖口，九月還抵武昌。

吳敏樹回鄉(xiāng)不久即匯刻此次東游所作詩歌為《東游草》，并作《東游草序》記述東游經(jīng)過與創(chuàng)作經(jīng)過。因?yàn)槠渲泻k韻詩的特殊性質(zhì)以及曾經(jīng)發(fā)生的唱和盛事，詩集讀者中也多有相和者，如羅汝懷《題吳南老東游草即用集中與曾爵相唱和韻》、楊恩壽《呈吳南屏孝廉丈竝題東游草用集中湘鄉(xiāng)侯相奉贈(zèng)原韻》、郭嵩燾《吳南屏見示“簁邰韻”詩冊(cè)，時(shí)湘鄉(xiāng)相國薨已逾月矣》，等等。

文人群體通過詩文唱和敘舊訂交、聯(lián)絡(luò)情感，是唱和活動(dòng)最為顯見的作用。吳敏樹在金陵及東游途中與曾國藩及其幕府成員時(shí)相過從，“簁邰唱和”溝通了以曾國藩幕府文人為主體的交游網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)了彼此間的情感聯(lián)系。曾國藩與吳敏樹本為舊識(shí)，且多次欲邀吳敏樹入幕，四月初二即于趙烈文處與吳敏樹相見，又于初七日、十九日兩次招飲。(4)參見《曾國藩全集·日記之四》，同治七年四月初二日、初七日、十九日，岳麓書社2011年版，第34-35、38頁。趙烈文四月初七日“赴滌師招飲，同座吳南屏、陳倬人、黎莼齋、吳摯甫”，十九日“滌師招飲，同座吳南老、李雨亭、李眉生、黎莼齋”(《能靜居日記》，廖承良標(biāo)點(diǎn)整理，岳麓書社2013年版，第1164、1166頁)。吳敏樹與趙烈文早就相識(shí)，在金陵兩段時(shí)日與其及黎庶昌、吳汝綸交游最深。(5)吳敏樹臨別作有《述別贈(zèng)趙惠甫黎莼齋吳摯甫》一文，稱：“吾處公之府中，有年甚少于我而樂與之友者，得三君焉：曰陽湖趙惠甫、遵義黎莼齋、桐城吳摯甫。其人也，惠甫前識(shí)之，今茲乃益深；莼齋親我，意似過重之；摯甫不必我親，顧不以老人貌我。三君之才各異矣，其志意與問學(xué)則皆有以信乎我也?！?《柈湖文錄》卷三，《吳敏樹集》，第341頁)趙烈文也有傷感惜別之意，二十日“巳刻入署，送南老行。南老與余情獨(dú)至，頗有不忍之色，恍為述別一篇留贈(zèng)，余亦有文以送之，而所作未愜意，未出以示之也”。二十二日有詩《奉教游元武湖歸，公子劼剛先有詩，答上兼呈同會(huì)。時(shí)吳叟南屏行還巴陵》三首。(《能靜居日記》，第1192-1193頁)吳敏樹在《入浙西舟中寄惠甫并呈諸君子，緣和相國韻詩多及鄙人，集述其盛，借自矜幸，仍疊前韻》詩中除了述及與曾國藩、趙烈文、黎庶昌、吳汝綸的情誼外，還言及與張文虎、李善蘭、唐仁壽、戴望、曾紀(jì)澤、李鴻裔、莫友芝等人的交游。除此之外，唱和詩人還以簁韻詩贈(zèng)答，加強(qiáng)了分居各處的文人之間的聯(lián)系，比如，吳汝綸以簁韻詩答謝丁筠卿惠茶墨，李鴻裔(時(shí)在蘇州)、高心夔(時(shí)在濟(jì)南)有簁韻贈(zèng)答詩，張文虎作次韻詩送陳喬森孝廉下第歸雷州，等等。

“簁邰唱和”的發(fā)生與興盛，得益于吳敏樹東游這一偶然性事件，但其中有必然性存焉。其一，戰(zhàn)亂平定為唱和活動(dòng)提供了和平安定的外部環(huán)境。其二，文人集聚幕府使幕府成為一時(shí)文學(xué)重心之所在，這也成為唱和活動(dòng)開展的絕佳平臺(tái)。其三，東游途中，聯(lián)結(jié)同道，登高覽勝，足以激發(fā)創(chuàng)作靈感，特別是戰(zhàn)后破敗之象更刺激詩人對(duì)今昔之別進(jìn)行詠嘆反思。對(duì)于此次唱和活動(dòng)，吳敏樹稱：“一時(shí)和者云屬，盛有尖叉之競(jìng)?！盵1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321王定安稱：“一時(shí)和者百數(shù)十人。”[3]322學(xué)者王澧華說：“大江南北賡和者，竟達(dá)三百余人之多。”[4]王澧華《前言》，15①(6)①據(jù)筆者所見資料來看，“三百余人”的說法主要來源于王澧華，在學(xué)界也有一定的影響。但王澧華并未指出確切的原始資料來源。筆者推測(cè)，王定安為唱和活動(dòng)的參與者，且在曾國藩、曾國荃幕府多年，后又有《求闕齋弟子記》《湘軍記》《曾文正公事略》《曾忠襄公年譜》等著述，其所說“和者百數(shù)十人”可信度高。但除了東游赴滬途中“一時(shí)和者”，還應(yīng)該有與曾國藩、吳敏樹等人相識(shí)的后續(xù)相和者，同時(shí)也可能存在與曾國藩、吳敏樹等人不相識(shí)，僅僅因?yàn)榇舜纬褪⑹露b相唱和者。“大江南北賡和者”的具體數(shù)目，恐怕已難以查考。吳敏樹去世后，曾紀(jì)澤所作挽聯(lián)又提及“簁邰唱和”：“簁邰妙句可賡歌，野服黃冠，九關(guān)云霧從先子；慧業(yè)文人無幾見，洞庭青草，萬頃煙波失此翁。”[5]同治十二年八月十二日，592可見，這確實(shí)是一次令晚清文人群體印象深刻的文學(xué)活動(dòng)。趙烈文《東游唱和集》抄錄了吳敏樹、周學(xué)浚、趙烈文、黎庶昌、曾紀(jì)澤、李鴻裔、王定安、張文虎、李善蘭、張守恩、吳汝綸、魏耆、朱孔彰、唐仁壽、何栻、戴望等人所作的二十八首和詩。[6]696此鈔本并不完全，比較重要的唱和者還有莫友芝、龔智軒、羅汝懷、高心夔、楊恩壽、郭嵩燾等人。曾國藩在唱和進(jìn)行之時(shí)即命金陵書局匯刻簁韻詩集，但此刻本至今未 見。吳敏樹刻印自己詩集時(shí)又考慮到“相國命集其稿，將并余諸記游詩刻之，余辭謝而別?！浜k韻和卷，實(shí)使府之盛事，鄙生多竊聲譽(yù)其間，此草不具錄諸公之作，金陵刻行，當(dāng)?shù)靡詳埰淙印盵1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321-322。如此陰差陽錯(cuò)，簁韻詩集現(xiàn)僅存趙烈文手抄本。(7)張徐芳《能靜居鈔本〈東游唱和集〉考述》一文對(duì)廈門大學(xué)圖書館所藏趙烈文《東游唱和集》鈔本做了詳細(xì)評(píng)介，載程煥文、沈津、王蕾主編：《2014年中文古籍整理與版本目錄學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版。如今看來，大江南北賡和者的和詩已難以尋覓，曾國藩幕府賓僚的唱和詩大多得以留存，這也是本文以曾幕文人為中心探討“簁邰唱和”的重要原因。

二、“簁邰唱和”中的時(shí)事關(guān)切和心態(tài)表達(dá)

“簁邰唱和”詩作涉及贈(zèng)答、紀(jì)游、抒懷等類型，其中既有曾國藩、吳敏樹與幕僚、親友之間的唱和，又有唱和者與各自相識(shí)者的贈(zèng)答唱和，還有詩人作簁韻詩以抒懷，詩題也依詩意而各自命名。不可否認(rèn)，唱和詩篇有著鮮明的應(yīng)酬色彩，但正如學(xué)者鞏本棟所說：“從詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系看，唱和詩詞的成敗得失與否，與其他的詩詞創(chuàng)作一樣，無例外地取決于它藝術(shù)地反映社會(huì)生活的真實(shí)性、深刻性和獨(dú)特性的程度如何，而不在于應(yīng)酬、次韻與否?！盵7]100“簁邰唱和”參與者皆采用次韻唱和的形式，次韻，也稱步韻，和詩時(shí)依首唱詩用韻，且所用各韻字須次序相同，“步韻最困人，如相毆而自縶手足也。蓋心思為韻所束，于命意布局，最難照顧”[8]吳喬《答萬季野詩問》，25。但也因難見巧，于束縛中展現(xiàn)才力性情。若單純著眼于唱和詩篇的應(yīng)酬性質(zhì)與次韻形式，必將遮蔽其中的重要價(jià)值內(nèi)涵。

曾國藩《喜吳南屏至》一詩長(zhǎng)達(dá)三十八句，有著首唱的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，較少形制的束縛，在唱和詩作中可稱獨(dú)步。詩云：

春霖颯沓天如簁，大麥菸邑小麥摧。愁顏彌月何曾破？故人飛棹從天來。與君握別才幾日，已見新火十鉆槐。當(dāng)時(shí)洞庭釂別酒，乾坤戰(zhàn)伐正喧豗。沅湘義軍參差起，十事欲成九事乖。英豪半藏蜀國血，大地遍種秦時(shí)灰。即今南紀(jì)風(fēng)塵靖，亂后遺黎多眚?yàn)?zāi)?；拇逵泄秋暫?，沃土無人辟蒿萊。筋力登危生理窄，斗粟誰肯易嬰孩？三里誅求五里稅，關(guān)市或逢虎與豺。謬領(lǐng)大藩二千里，瘡痍不救胡為哉！羨君高臥君山頂，吞吐湖月無愁猜。世味飽諳肱三折，長(zhǎng)吟極望天四隤。招邀軒轅弄古樂，湔祓屈氏餞余哀。談經(jīng)頗折巨儒角，手?jǐn)y皜日照昏霾。翩然一葉忽東下，相見各憐雙鬢皚。寧知滄桑閱百變，復(fù)此對(duì)持掌中杯。蒼天可補(bǔ)河可塞，只有好懷不易開。努力且謀千日醉，高談巢燧訖有邰。[9]87

起首八句寫詩人在憂慮春霖傷麥之時(shí)，見故人來訪，頓破愁顏。轉(zhuǎn)眼已離別十年，上次相見還是“乾坤戰(zhàn)伐”之時(shí)?！般湎媪x軍參差起”四句自然過渡到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的追憶，并抒發(fā)了“十事九乖”的人生感慨。“即今南紀(jì)風(fēng)塵靖”八句描寫了戰(zhàn)后民生凋敝、苛捐雜稅的困境，表達(dá)了自己救濟(jì)瘡痍的使命感?！傲w君高臥君山頂”八句對(duì)吳敏樹專心致力于詩文學(xué)問，神交圣賢消解哀愁的生活表示欣羨。“翩然一葉忽東下”轉(zhuǎn)回故友相見場(chǎng)景，“蒼天可補(bǔ)河可塞，只有好懷不易開”，開懷不易是因?yàn)楣视巡灰字胤辏且驗(yàn)閼n患頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩中所表達(dá)的濟(jì)世之志與人生感慨似乎有意對(duì)以往十年作了一次總結(jié)與反思，詩句中沒有了年輕時(shí)超邁前賢的豪情，增多了經(jīng)歷歲月滄桑后的慨嘆。全詩意蘊(yùn)豐富、用韻貼切、章法細(xì)密、過渡自然，極盡頓挫之妙，可謂七古佳作。

吳敏樹稱“相國首韻用簁字，結(jié)韻邰字，中間韻多非便逐押者”[1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321，但曾國藩用韻“灰”“佳”通押(8)曾國藩詩作存在鄰韻通押現(xiàn)象，其所用韻字“摧”“來”“豗”“灰”“災(zāi)”“萊”“孩”“哉”“猜”“隤”“哀”“皚”“杯”“開”“邰”屬上平聲灰韻；“乖”“豺”“霾”屬上平聲佳韻；“簁”分屬支韻與佳韻；“槐”分屬佳韻與灰韻。，所屬韻部也較寬，相對(duì)降低了次韻唱和的難度。吳敏樹和詩次其韻、答其意，也是佳篇。詩云：

浮埃宇宙風(fēng)中簁，飄落何用力與摧。消馀精實(shí)僅存幾，渣滓到盡清光來。廿年苦遭戰(zhàn)斗劫，眼見烈火焚大槐。群鰲力掀海水涸，萬雷聲震山谷豗。昏明誰側(cè)天機(jī)轉(zhuǎn)，勝敗難言人事乖。紛紛血肉只狼籍，貴賤一例無然灰。要留幾點(diǎn)不化碧，終古持當(dāng)無妄災(zāi)。相公千載論人杰，聲華早歲光蓬萊。湖湘一呼子弟出，踴躍婦女連童孩。艱難一身聳天柱，狂嚙反走隨驚豺。竟掃金陵洗窟穴，清涼山色還佳哉。塞天勛業(yè)已何有，曠世襟懷人不猜。文章道學(xué)望逾絕，山岳丘陵形甚隤。我生執(zhí)鞭意誠慕，自顧腐草心彌哀?？鄬ふ戮涞梦⑾叮杂X耳目開昏霾。匆匆未嫌牛馬走，皎皎敢矜霜雪皚。亦憐活計(jì)等閑盡，剩欲傾倒琉璃杯。妄言鑿空駭無似，秘鎖忽若天緘開。風(fēng)詩正變十又五，請(qǐng)?jiān)u周召終豳邰。(余頃著《詩國風(fēng)原指》。)[1]《柈湖詩錄》卷二《金陵奉和相國曾公見贈(zèng)原韻》，83

開篇以浮埃飄落、塵埃落定、精實(shí)清光喻指光明必將到來，接著以烈火焚槐、群鰲掀海、萬雷震谷象征廿年戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩之勢(shì)。“昏明誰側(cè)天機(jī)轉(zhuǎn)，勝敗難言人事乖”既是對(duì)天機(jī)難測(cè)、勝敗難言的感慨，也是對(duì)曾國藩“十事欲成九事乖”的認(rèn)同呼應(yīng)。如果說曾國藩在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的追憶中融入了“十事九乖”的感嘆以及經(jīng)世濟(jì)民的責(zé)任感，那么，吳敏樹則突出了對(duì)曾國藩中興功業(yè)與文章品性的頌揚(yáng)?！拔疑鷪?zhí)鞭意誠慕”之后回應(yīng)了曾國藩“羨君高臥君山頂”，表示自己只是“腐草”，雖然“苦尋章句得微隙”，但奔波勞碌中時(shí)間已然流逝，內(nèi)心也是滿懷悲哀。吳敏樹此行帶來《詩國風(fēng)原旨》等著述，故詩篇以請(qǐng)求評(píng)價(jià)指教作結(jié)。

“游”貫穿“簁邰唱和”始終，但唱和詩作絕少刻畫山水、悠游自適的詩句，更多的是表達(dá)山河破敗、物是人非的感慨，體現(xiàn)出一種憂患意識(shí)與人文思慮。吳敏樹東游本為排遣多年之抑郁，他自陳為何延遲數(shù)年才開始東游，說：“余又以謂游者，所以為樂也。幸脫兵間不死，年又已老，何樂之敢圖？且江東殘破已甚矣，至其地，將悲哀吊憫之不暇，而又奚樂乎？以此復(fù)自遲回者數(shù)歲。”他面對(duì)曾國藩的首唱之作說：“余深詠嘆其文，不敢企 公之大，而師其達(dá)故所至，放意為詩，雖所見城郭荒蕪之場(chǎng)，與夫亭樓廟寺夷廢之址，無不可為傷 心太息者，而余詩猶若美游，然徒以寫憂開懷故也?！盵1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321吳敏樹在東游時(shí)確實(shí)也創(chuàng)作了一些猶若美游的紀(jì)游寫景之作，但也只 是“徒以寫憂開懷”，故作達(dá)觀而已。他在其他次韻詩作中也有對(duì)劫后余灰、山水破敗景象的描 繪?！洱徶擒幱H家前有惠山望遠(yuǎn)，用相侯贈(zèng)余詩韻，此來復(fù)有疊韻，仍韻和之》有云：“此邦無錫漢古縣，錫則無有仍兵災(zāi)。惠山寺門推破瓦，秦氏園屋馀蒿萊。名泉拌供一日厄，買歸泥弄娛家孩。方今西北尚堅(jiān)斗，大帥鞭騎驅(qū)群豺。”他還在詩中認(rèn)可親家龔智軒治理政務(wù)的能力，并對(duì)其 提出了建功樹勛的期望?！氨O(jiān)場(chǎng)已見好官政，憂時(shí)望眼從君開。愿君樹勛如樹穡，勤用相道興周邰?！盵1]《柈湖詩錄》卷二，87-88可見，唱和詩作中表現(xiàn)的經(jīng)世思想與憂民情懷并非純粹的應(yīng)酬套語。

閏四月初七日曾、吳等人游蘇州靈巖、天平，“是日游者，曾滌生相國，丁雨生中丞，杜小舫方伯，勒少仲、李眉生兩廉訪，李質(zhì)堂軍門，劉南云方伯，吳南屏孝廉，俞蔭甫編修，莫子偲考廉，黎莼齋刺史，曾劼剛、靜臣兩公子，何小泉中書，許緣仲、潘季玉兩觀察。各復(fù)攜其賓從，下迄輿臺(tái)從兵，凡數(shù)千人，游觀之盛，蓋數(shù)百年而一見”[2]同治七年閏四月初七日，1171。趙烈文《奉陪湘鄉(xiāng)相國東游賦呈兼柬同行諸君子，再次前韻》命意謀篇頗具代表性。詩云：

嘉谷年年登礱簁，元赤攘攘忘憂摧。相君功成出游豫，民皆曰公徯后來。郊原兵過昔如薙，到眼喜見新松槐。旌旗卷舒山水麗，童卒走看城闉豗?？宕T士逐成隊(duì)，各奏德藝無偏乖。我公樂此日撫掌，顧厭璽組猶土灰。手?jǐn)y德笙照吳越，湔祓民氣除兇災(zāi)。憶昨旄頭落江介，所向百郡田污萊。千村夜哭絕耕釣，萬馬盡過空嬰孩。群生食踐本有素，驅(qū)迫到至為虎豺。十年寢饋?zhàn)?，一洗東南何快哉。每言成敗屬運(yùn)定，細(xì)事矧爾還疑猜。町畦盡辟外無際，圭壁自嚴(yán)中不隤。因時(shí)欣戚責(zé)成物，務(wù)與遺子同歡哀。長(zhǎng)江大湖浩呈秀，旭日晴宇清無霾。紆妍直與至文合，皎潔許共胸懷皚。鯫生無能廁陪列，日棄疏厲叨尊杯。人間適意會(huì)有幾，況睹隆郅時(shí)風(fēng)開。行看邇俗定移易，遠(yuǎn)軼秦漢追豳邰。[2]同治七年閏四月初九日，1171-1172

該詩名為紀(jì)游之作，但全詩主要圍繞“相君功成出游豫”鋪展開來，詩中并未對(duì)東游本身有具體的描繪，而是在今昔對(duì)比中著力表現(xiàn)曾國藩平定太平天國的功業(yè)與士卒民眾對(duì)其的愛戴。趙烈文此詩韻字之處幾乎皆反曾國藩之意而用之，將其化為樂觀心態(tài)的表達(dá)。莫友芝次韻紀(jì)游詩云：

寰中九澤天所簁，縱有浩劫無能摧。具區(qū)之藪跨吳越，赤岸遠(yuǎn)透銀河來。靈峰怪石割天秀，余精亦散松柏槐。自從粵發(fā)漏湖漢，江國厭聞鼙鼓豗。費(fèi)財(cái)老師幾歲月，縱有勝跡從時(shí)乖。湘鄉(xiāng)相公起衡麓，手挽岷江洗劫灰。東南半壁數(shù)行省，未許尺地遺纖災(zāi)。大營舟師彰湖泖，細(xì)減壤則紆汙萊。使旍所到聽歡沸，隘谷空村走白孩。總言此邦匪圣相，殘喘早付虎與豺。天人應(yīng)運(yùn)乃際會(huì)，竟有耕作還初哉。重湖疊巘正無恙，閑蝯野鶴忘驚猜。相公此興豈易得，盡興莫教西日隤。幕中諸君豪健才，大句迅掃關(guān)山哀。九江亭長(zhǎng)更奇逸，操縱風(fēng)綱穿云霾。莫釐峰畔一回首，笑擁君山雪浪皚。獨(dú)慚賤子怯腰腳，濟(jì)勝自甘金谷杯。強(qiáng)將饤饾塞詩負(fù)，綿力那任黃間開。唯應(yīng)手裒群玉列丁部，待續(xù)千頃從俞邰。[10]《郘亭詩補(bǔ)》卷三《從湘鄉(xiāng)相公出木瀆胥口，因?yàn)殪`巖、天平之游，次相公贈(zèng)吳南屏敏樹韻，兼呈南屏及諸同游》，493

該詩也對(duì)靈巖、天平之游一筆帶過，重點(diǎn)放在安定局面與中興氣象的出現(xiàn)，以及對(duì)曾國藩等湘軍將帥挽狂瀾于既倒的功業(yè)的歌頌。該詩沒有了莫友芝前期詩作常見的苦愁酸澀之氣，“手挽岷江洗劫灰”“操縱風(fēng)綱穿云霾”等詩句想象奇特，更多了幾分豪邁氣息。但詩中頻繁使用“縱有”“自從”“總言”“竟有”等連接詞，敘述議論色彩較重，不乏蹇直淺薄之弊。鄭珍對(duì)莫友芝詩歌曾做過這樣的評(píng)價(jià)：“就各體論之，律詩勝于古體；而七律之出入黃、陸，又勝五律；五古之骎驟杜、韓，又勝七古；絕句則全是宋派，意所不屬故耳?！盵10]鄭珍《郘亭詩鈔題識(shí)》，附錄一，1135雖然這段評(píng)語針對(duì)的是莫友芝早年間的詩作，但七古非其長(zhǎng)項(xiàng)恐怕是不爭(zhēng)的事實(shí)。

太平天國運(yùn)動(dòng)中后期，江南地區(qū)成為主要戰(zhàn)場(chǎng)，山河破碎生靈涂炭，文教設(shè)施也毀于一旦。張文虎詩稱：“那知舐筆校書處，五年前尚蟠狼豺。君來登閣一舒眺，六朝繁華安在哉?！瓏彝虏紖窃?，欃槍盡掃無氛霾?；臎龀枪?jīng)劫后，草間殘骨馀皚皚?！盵11]《舒藝室詩存》卷六《前詩成獨(dú)后諸君復(fù)依韻解嘲仍懷南屏浙游》，519曾經(jīng)的文教淵藪現(xiàn)在只是一片荒涼景象，令人感慨萬端。該詩可謂道及文人心聲。對(duì)于戰(zhàn)后民生凋敝，苛政如虎的現(xiàn)況，詩人也都加以關(guān)注。張文虎在送呈和詩之后又作簁韻詩以抒懷，詩中表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)梅雨不止、傷及稼禾的深切憂慮。“自春徂夏阬谷滿，誰能豫蓄媧皇灰。江南耕種恃梅雨，常例豈敢論(平)祥災(zāi)。去年江北大荒歉，兩遇旱潦田汙萊。饑鴻遍野苦求食，牽率老弱連乳孩。逢人叩頭手指口，一錢難似羞謀豺。正慮今年復(fù)如此，天于爾輩何靳哉。人心蟊賊終未去，世事反復(fù)吾忍猜?！盵11]《舒藝室詩存》卷六《梅雨不止四沓簁字韻》，519羅汝懷亦云：“今年秋雨甚且暴，潰圍毀室稱奇災(zāi)。江湖百怪肆騰躍，馀波尚漬殘蒿萊?？睘?zāi)吏下數(shù)州縣，當(dāng)惜老髦矜童孩?！盵12]《綠漪草堂詩集》卷九《題吳南老東游草即用集中與曾爵相唱和韻》，569

“簁邰唱和”詩作中呈現(xiàn)的心態(tài)情感更側(cè)重社會(huì)性與群體性，這一定程度上緣于群體言志的創(chuàng)作環(huán)境與唱和體式的固有限制。曾國藩原唱詩作中既有對(duì)往昔兵災(zāi)浩劫的回憶，也有對(duì)當(dāng)時(shí)澇災(zāi)傷禾、苛捐雜稅的憂慮。吳敏樹等唱和參與者也在詩中對(duì)民生疾苦表達(dá)了深切悲憫。首唱詩作的“定調(diào)效應(yīng)”，次韻唱和的成規(guī)與形制，包括韻字、典故、意象、韻藻、結(jié)構(gòu)的選擇與運(yùn)用等方面，都使唱和詩作之間有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系，易于形成相似的表現(xiàn)角度和心態(tài)情感。如唱和詩作中的“灰”“災(zāi)”“萊”“豺”“哀”“霾”等韻字，“蒿萊”“污萊”“荒萊”等高頻韻藻，多用作對(duì)山水破敗、生靈涂炭、民生艱難的描繪和渲染。再如“邰”是古國名，在今陜西武功縣西南，同時(shí)亦可代表有邰氏姜嫄，即炎帝之后，后稷之母。諸多和詩將結(jié)句“邰”字落在吳敏樹《國風(fēng)原指》一書上，但“邰”所代表的德治愛民觀念與《詩經(jīng)》中風(fēng)雅精神也是詩人的著眼點(diǎn)。如趙烈文詩云：“行看邇俗定移易，遠(yuǎn)軼秦漢追豳邰。”[2]《奉陪湘鄉(xiāng)相國東游賦呈兼柬同行諸君子，再次前韻》，同治七年閏四月初九日，1172

何栻詩稱：“陽春嫗物不責(zé)報(bào)，陰德自合封于邰?！盵13]《悔馀菴詩稿》卷一二《戊辰五月湘鄉(xiāng)師自江巡海回，謁見后，讀所贈(zèng)吳君南屏詩，因次原韻》，110李鴻裔詩中化用傳統(tǒng)的美人香草意象，稱：“美人若佐商周業(yè)，方駕有娀追有邰?！盵14]《蘇鄰遺詩》卷上《高碧湄心夔同年春間謁選入都取道閶門流連旬日盛稱銅柈吳叜敏樹之為人心向往之，道遠(yuǎn)莫致。乃不浹月而余已與吳叜見于金陵碧湄郵書堅(jiān)余引退之約，亦適由濟(jì)南遞至賦此答之，并呈銅柈即用湘鄉(xiāng)相侯贈(zèng)吳叜詩原韻》，333

唱和詩作普遍表現(xiàn)出了能夠克服危機(jī)、重整山河、國泰民安的“中興心態(tài)”，這是歷劫后對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，也是對(duì)國家開始轉(zhuǎn)折、仍將繁盛的自信。何栻說：“如臂使指自聯(lián)絡(luò)，以心置腹何嫌猜。截海能令蠡舟斷，支天不憂鼇柱隤。運(yùn)籌兼采鹿毛壽，恤士更旌羊角哀。腕力千鈞蕩群碎，心光四照蠲纖霾?！盵13]《悔馀菴詩稿》卷十二《戊辰五月湘鄉(xiāng)師自江巡海回，謁見后，讀所贈(zèng)吳君南屏詩，因次原韻》，110趙烈文稱：“方今氛霧廓南紀(jì)，側(cè)目江漢無蒿萊。地川流通國既活，民氣長(zhǎng)養(yǎng)圣所孩。行看歸昌下靈鳥，豈復(fù)磨吮虞長(zhǎng)豺?！盵2]《喜吳南屏先生至，自辛酉冬別，蓋八年矣。次相國師奉贈(zèng)原韻》，同治七年四月二十六日，1168張文虎在表示對(duì)梅雨不止的憂慮之后，直接反轉(zhuǎn)，“請(qǐng)呼長(zhǎng)風(fēng)自天下，一掃萬里消沈霾。并逐閑愁出天外，勿使人間元發(fā)皚。紅云一朵□初日，酌酒勸以流霞杯。想見江南新雨足，綠蓑青笠□疇開。閑閑十畝樂莫樂，肇祀豐年歌有邰”[11]《舒藝室詩存》卷六《梅雨不止四沓簁字韻》，519?？梢钥闯鲈娙藞?jiān)信能夠克服困難的樂觀心態(tài)。我們還應(yīng)該看到，唱和詩作中并無開闊豪邁的盛世氣象，詩中的樂觀態(tài)度是在不回避社會(huì)矛盾與時(shí)代危機(jī)，正視困境基礎(chǔ)上的一種心理期待。

三、“簁邰唱和”的“幕府特色”與群體認(rèn)同

游幕文人與幕主原本就存在著不平等的從屬關(guān)系，他們所作唱和詩也都要呈示幕主曾國藩。所以，在幕府場(chǎng)域，唱和詩歌中“群體言志”與“個(gè)人抒懷”有著比較復(fù)雜的關(guān)系。如果說關(guān)注時(shí)局民生體現(xiàn)了“簁邰唱和”的時(shí)代特色，那么，唱和詩作中的頌揚(yáng)基調(diào)則體現(xiàn)了一種“幕府特色”。唱和詩人對(duì)曾國藩等人的頌揚(yáng)主要著眼于其平定戰(zhàn)亂、倡導(dǎo)文教的中興功業(yè)。詩人多以伊尹、萊朱、謝安、郭子儀、李光弼等歷史名臣比附曾國藩。張文虎詩稱：“即今東南漸舒困，雖有旱潦仍免災(zāi)。中興戡亂首郭李，名世重望專伊萊。保障巖疆眾所母，包羅賢俊公皆孩。大施文教剔鼠蠹，豫養(yǎng)蒙孺消蜂豺?！盵11]《舒藝室詩存》卷六《奉次湘鄉(xiāng)相侯韻贈(zèng)巴陵老儒吳南屏敏樹即題所著國風(fēng)原指后》，518何栻詩稱：“歸來蹤跡寄淮海，坐看勛業(yè)歸伊萊。三千丈發(fā)瘁此老，五百道乳降諸孩。德水功山兩渟峙，水無蛟鱷山無豺。綠野優(yōu)游未容爾，黃魔窺伺胡為哉?！盵13]《悔馀菴詩稿》卷一二《戊辰五月湘鄉(xiāng)師，自江巡海回謁見后，讀所贈(zèng)吳君南屏詩，因次原韻》，110更多的詩作以比喻手法，表現(xiàn)出曾國藩起衰振弊的恢弘氣勢(shì)，如黎庶昌稱：“相公起試活國手，洗滌浩劫沙蟲灰。遺民來歸土漸闢，雖有旱潦不為災(zāi)。山川精神要湔祓，憑藉文字輝蓁萊?！盵15]《黎庶昌詩文輯逸》《吳南屏先生自岳陽泛舟金陵，兼有蘇浙之游，次湘鄉(xiāng)曾相國韻，奉簡(jiǎn)》，5437游幕文人選擇入幕佐政正是看重曾國藩平亂衛(wèi)道、經(jīng)世淑民的態(tài)度，他們?cè)谀桓袕氖缕蕉☉?zhàn)亂與復(fù)興文教事業(yè)的過程中也在實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)世之志，在唱和詩作中強(qiáng)調(diào)事功、歌頌名臣，也是其經(jīng)世心態(tài)的合理表達(dá)。

曾國藩幕府中有些詩人在戰(zhàn)亂中離鄉(xiāng)喪親，甚至無棲身之處，只能在幕府中安身。如莫友芝中年經(jīng)歷故鄉(xiāng)戰(zhàn)亂、親友離喪，正是由于曾國藩的庇護(hù)資助，他才能在游幕江南時(shí)期潛心治學(xué)。唐仁壽藏書在戰(zhàn)亂時(shí)毀壞殆盡，自己也流離失所，后寄身金陵書局校讎群籍。黎庶昌兩次應(yīng)試不第，在京“饑不得餐，垢不得浴。赤手流離，萬里難歸。孑然一身，無地因依”[15]黎汝謙《祭莼齋叔父文》，附錄一，5474，雖因直言上疏得以縣令用，但生活仍難以為繼，入幕后受曾國藩器重，得兩次密薦。戴望也是在戰(zhàn)亂時(shí)經(jīng)歷輾轉(zhuǎn)避難之后進(jìn)入曾國藩幕府的，其《贈(zèng)巴陵吳處士詩次曾相國韻即效其體》一詩開篇與結(jié)尾均落在吳敏樹東游上，但全詩主體是對(duì)曾國藩等人的歌頌。“十年戎馬暗南國，詩書幾欲成秦灰。東山謝傅為時(shí)出，一麾麈尾消沴災(zāi)。衣冠群集盛桃李，湘湖吳越連青萊。方今中外頌圣相，司馬名字懸嬰孩。會(huì)見郊藪集麐鳳，豈慮林壑藏狐豺。”[16]《謫麐堂遺集·詩二》《贈(zèng)巴陵吳處士詩次曾相國韻即效其體》，808憂患時(shí)局促成了文人集聚曾國藩幕府，唱和詩作中展現(xiàn)的心態(tài)情感，包括對(duì)曾國藩的頌揚(yáng)與崇敬，也是基于詩人自身的境遇與體驗(yàn)，皆是有感而發(fā)，有為而作，體現(xiàn)了群體言志與個(gè)人抒懷的統(tǒng)一。

“簁邰唱和”是晚清文人特別是游幕文人心態(tài)情感的集體表達(dá)，顯示了共同的記憶、關(guān)切與期待，增強(qiáng)了晚清文人群體的歸屬感與凝聚力。嚴(yán)迪昌論述清中葉詩壇時(shí)說：“達(dá)官大僚以權(quán)勢(shì)、才學(xué)、名望、財(cái)力等諸種因素綜合而成的優(yōu)勢(shì)廣攬人才，‘結(jié)佩’相交，并非只是一種純文學(xué)的風(fēng)雅韻事。在具體歷史條件下，他們所起的作用是使‘務(wù)期于正’的旨?xì)w得以貫徹于實(shí)踐，從而凈化著高層人才圈的氛圍?！盵17]657晚清時(shí)期更是如此。晚清文士在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國動(dòng)亂后，在政治思想層面形成了一種基于改變國困民乏局面、追求國家富強(qiáng)的向心力。如果說曾國藩幕府集聚大量文士是“同治中興”的人才基礎(chǔ)，那么如上所述晚清文人在政治與文化層面的群體認(rèn)同可以稱為“同治中興”的士心基礎(chǔ)。

曾國藩幕府聚集了如羅汝懷、周學(xué)浚、莫友芝、何栻、高心夔、李鴻裔、趙烈文等眾多優(yōu)秀詩人，時(shí)常進(jìn)行詩酒唱和、切磋詩藝的活動(dòng)，“獨(dú)曾文正公在江南時(shí)，大亂新定，往往招攜賓客，泛舟秦淮，徜徉玄武、莫愁之間，登眺鐘阜、石頭，流連景物，飲酒賦詩，以相娛娭”[18]卷二《姚公談藝圖記》,113。諸多詩人有著持續(xù)性的創(chuàng)作興趣與創(chuàng)作準(zhǔn)備?！昂k邰唱和”諸詩并非作于一時(shí)一地，不同于即席雅集之作，創(chuàng)作者有較多的時(shí)間與機(jī)會(huì)進(jìn)行打磨修飾，創(chuàng)作態(tài)度更是沒有娛樂化和游戲化的傾向，一定程度上提升了“簁邰唱和”的整體藝術(shù)水平。曾國藩原唱詩作以四日苦思而成(9)曾國藩四月初十日“擬作一詩酬吳南屏，久索未得”。十一日“二更后擬作詩而久未就”。十二日“夜作詩二十余句，未畢”。十三日“夜作詩十余句，《喜吳南屏至》七古一首作畢”。十四日“早飯后……將昨日〈詩〉錄寫送南屏處”。(《曾國藩全集·日記之四》，第36-37頁)，“其他和詩莫不苦心經(jīng)營，字斟句酌。對(duì)照各詩不同版本，斟酌鍛煉痕跡明顯”[6]701。詩人在唱和過程中相互品評(píng)，切劘探討，也存在著明顯的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，“群公袞袞競(jìng)倡和，杰句欲挽江河頹”[16]《謫麐堂遺集·詩二》《贈(zèng)巴陵吳處士詩次曾相國韻即效其體》，808，“東游傅海托麾蓋，每賞杰韻齊傾杯”[1]《柈湖詩錄》卷二《入浙西舟中寄惠甫并呈諸君子，緣和相國韻詩多及鄙人，集述其盛，借自矜幸，仍疊前韻》，85-86。張文虎評(píng)說周學(xué)浚和詩“葉韻自然，詩亦超曠，似勝南老”[19]同治七年四月廿三日，134。曾國藩對(duì)曾紀(jì)澤所作二首次簁字韻詩也有所品評(píng)，“韻穩(wěn)而脈清，吐屬亦當(dāng)名貴，將來或亦為詩人，殊以為慰”[20]同治七年閏四月初十日，46。在同行諸人游觀夷場(chǎng)還飲于一勺園時(shí)，莫友芝“以和中堂贈(zèng)南屏詩韻紀(jì)前日之游待脫稿，辭不能偕”[21]同治七年閏四月十三日，248。張文虎創(chuàng)作和詩獨(dú)后于他人，只得再次韻相和聊以解嘲。(10)張文虎四月十四日得見曾國藩原唱詩作，廿三日見吳敏樹與周學(xué)浚的和詩，遲至閏四月廿九日方有和詩《奉次湘鄉(xiāng)相侯韻贈(zèng)巴陵老儒吳南屏敏樹即題所著國風(fēng)原指后》。因其詩作獨(dú)后于諸君，故復(fù)和一首以解嘲，五月初三日“寫《簁字韻詩》二首送呈節(jié)署”。張文虎意猶未盡，還以簁韻詩贈(zèng)答、抒懷。(《張文虎日記》，第133-134、139、141頁)曾國藩幕府中的文學(xué)環(huán)境是較為寬容的，唱和者詩學(xué)觀念與創(chuàng)作傾向并不完全一致，唱和詩作也顯示了不同的審美傾向，表現(xiàn)出了詩人的各自性情與詩藝特色。張文虎《梅雨不止四沓簁字韻》一詩既寫出了詩人的憂慮之思，又展現(xiàn)了李善蘭(“李侯”)的獨(dú)特性情。陳喬森第三次會(huì)試不第，張文虎以簁韻作送別詩《送陳喬森孝廉下第歸雷州三沓簁字韻》，對(duì)其懷抱經(jīng)世之志卻無濟(jì)世之途的境遇深表同情，但也只能勸慰其悠游山水、寄情詩文、倚廬事親。[11]《舒藝室詩存》卷六《送陳喬森孝廉下第歸雷州三沓簁字韻》，519雖故作灑脫，悲憤之情與無奈之感卻滿溢詩篇。何栻《戊辰五月湘鄉(xiāng)師自江巡海回，謁見后，讀所贈(zèng)吳君南屏詩，因次原韻》一詩句句用對(duì)，也有一種整飾典麗之美。

戰(zhàn)亂初定的時(shí)代背景，詩人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，學(xué)者型詩人的廣泛參與以及普遍持有的性情與學(xué)問兼顧的詩學(xué)理念，都使“簁邰唱和”詩作顯示出一種宋詩特色。唱和詩作所采取的七言古體，體量大，容納力強(qiáng)，起承轉(zhuǎn)合間能夠表現(xiàn)深厚的情感意蘊(yùn)，其章法結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求也促使詩人更多地以文為詩，以議論為詩，唱和形式以及相互品評(píng)的創(chuàng)作氛圍也刺激了詩人更偏向以才學(xué)為詩，這與宋詩的美學(xué)傾向也有著密切的聯(lián)系。王澧華認(rèn)為，曾國藩所主導(dǎo)的“會(huì)合聯(lián)吟”與“簁邰唱和”“客觀上激發(fā)了人們的學(xué)宋興趣”，“確實(shí)體現(xiàn)出曾國藩對(duì)‘宋詩運(yùn)動(dòng)’的大力提倡”。[4]王澧華《前言》，13、15從現(xiàn)有資料來看，曾國藩并未有意通過此次唱和大力提倡“宋詩運(yùn)動(dòng)”，“簁邰唱和”本身對(duì)“宋詩運(yùn)動(dòng)”的影響或許沒有這么大，但其中折射出的文學(xué)生態(tài)與文人心態(tài)卻不容忽視。

“簁邰唱和”能夠在晚清詩歌史上有一定的影響，關(guān)鍵在于曾國藩的政治地位與唱和盛事所產(chǎn)生的示范效應(yīng)與從眾效應(yīng)。同治年間，曾國藩是中興名臣，國之柱石，功業(yè)聲望達(dá)到鼎峰，老儒宿學(xué)，群歸依之，圍繞其周邊形成的文人群體對(duì)文化與文學(xué)的發(fā)展有著重要的引領(lǐng)作用，足以轉(zhuǎn)移一代風(fēng)氣。曾國藩道光年間自稱：“吾之嗜好，于五古則喜讀《文選》，于七古則喜讀昌黎集，于五律則喜讀杜集，七律亦最喜杜詩，而苦不能步趨，故兼讀元遺山集?！盵22]《致溫弟》，道光二十三年六月初六日，58同治初年又稱：“五古擬專讀陶潛、謝朓兩家，七古擬專讀韓愈、蘇軾兩家，五律專讀杜甫，七律專讀黃庭堅(jiān)，七絕專讀陸游?！盵23]同治元年三月十七日，272他創(chuàng)作首唱詩時(shí)，正在校閱白居易七古詩和黃庭堅(jiān)詩集。(11)曾國藩四月初八日“午刻校白香山七古，中飯后粗畢”。初九日“閱校黃山谷詩七古七律二種”。初十日“午刻閱黃山谷七古、七律，指點(diǎn)僅及三葉?！瓟M作一詩酬吳南屏，久索未得”。十二日“批校山谷詩，中飯后又校二葉?！棺髟姸嗑?，未畢”。十三日“批校山谷詩甫一葉許?！棺髟娛嗑洌断矃悄掀林痢菲吖乓皇鬃鳟叀?。(《曾國藩全集·日記之四》，第36-37頁)曾國藩幕府文人多持宗宋學(xué)宋或兼采唐宋的詩學(xué)觀念，也曾舉行紀(jì)念黃庭堅(jiān)、依《山谷集》中詩韻和詩的活動(dòng)。(12)比如，此年六月十二日，張文虎、周學(xué)浚、趙彥修、唐仁壽、李善蘭等人同祝黃庭堅(jiān)生日，聚竟日，并以《山谷集》角鷹詩韻作詩唱和。(《張文虎日記》，第143頁)吳敏樹是經(jīng)師碩儒，文壇領(lǐng)袖，他與曾國藩及其幕府文人的唱和，自然引起了廣泛響應(yīng)。眾多文人躬逢其盛，愿意或者刻意去了解、認(rèn)同并接受唱和主將的詩學(xué)觀念與創(chuàng)作傾向，客觀上引發(fā)了更多邊緣詩人對(duì)宋調(diào)詩的認(rèn)同與模仿。從詩歌發(fā)展史的宏觀角度而論，“咸豐、同治間，為清詩一大轉(zhuǎn)變；所尚為杜甫、韓愈以及黃庭堅(jiān)；而曾國藩以望重位高，實(shí)為倡導(dǎo)”[24]64?？偟膩砜?，幕府場(chǎng)域、時(shí)代環(huán)境以及詩人個(gè)體境遇影響了“簁邰唱和”的發(fā)生發(fā)展與詩作特色，也是促進(jìn)“清詩一大轉(zhuǎn)變”的重要因素。

四、結(jié)語

“簁邰唱和”是同治年間在平定太平天國、開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史背景下，以曾國藩、吳敏樹以及曾國藩幕府賓僚為主體的文學(xué)盛事。眾多優(yōu)秀詩人的參與、嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度、相互品評(píng)彼此競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)作氛圍都有力地提升了唱和詩作的藝術(shù)水平和文學(xué)價(jià)值，唱和者對(duì)時(shí)事的關(guān)切與經(jīng)世的態(tài)度也使詩歌言之有物，擺脫空疏浮華之弊。幕府場(chǎng)域?yàn)槌偷陌l(fā)生提供了條件，影響了詩人在唱和詩作中的心態(tài)表達(dá)。詩文唱和是文人進(jìn)行文學(xué)交流的重要方式，也是“交換情感”“共享情感”的重要途徑。群體發(fā)聲是否對(duì)個(gè)人情感的表達(dá)形成壓抑，是一個(gè)值得深入探討的話題。咸同之際，文人或?yàn)榻?jīng)世淑民之抱負(fù)，或因謀生避亂的考慮，紛紛進(jìn)入幕府。唱和詩人在對(duì)相似的經(jīng)歷體驗(yàn)與集體記憶的抒寫中展現(xiàn)了對(duì)往昔的相似感慨，強(qiáng)化了對(duì)未來的共同期許。他們深切憂慮國家的內(nèi)憂外患，歌頌平定內(nèi)亂、復(fù)興文教、倡導(dǎo)洋務(wù)的中興將帥，同時(shí)還相信危機(jī)已經(jīng)度過，國家正在走向轉(zhuǎn)折，滿懷著“中興”期待。曾國藩、吳敏樹二人的聲望地位有力地推動(dòng)了唱和活動(dòng)的發(fā)展，詩壇盟主與文學(xué)盛事所引發(fā)的群體效應(yīng)也促進(jìn)了唱和詩作的傳播與應(yīng)和。“簁邰唱和”不僅增強(qiáng)了晚清文人特別是曾國藩幕府文人在政治立場(chǎng)與思想情感方面的群體認(rèn)同，而且提供了切磋并提高詩藝的契機(jī)，強(qiáng)化了文人群體對(duì)詩學(xué)觀念與詩歌風(fēng)格的內(nèi)部趨同與外緣吸引，對(duì)晚清“宋詩運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展也有一定的影響。