◎蔣瑋瑋

（湖南科技學(xué)院傳媒學(xué)院 湖南 永州 425100）

優(yōu)秀民族文化是各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積累下來(lái)的，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)和源泉?，幾宓莫?dú)特民族文化，不僅是歷史遺傳下來(lái)的寶貴財(cái)富，也是瑤族人民生存和發(fā)展過(guò)程中的巨大精神動(dòng)力，是瑤族人賴(lài)以生存的精神資源。因此，深入研究湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜儀式，對(duì)于民族文化傳承有著重要意義。

一、湘南瑤族盤(pán)瓠信仰的起源

神話故事雖然不能與歷史事實(shí)完全對(duì)應(yīng)，但是一部分神話故事也包含了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念以及社會(huì)風(fēng)俗?，幾逶跉v史上曾經(jīng)有過(guò)犬圖騰崇拜時(shí)期，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力低下。盤(pán)瓠崇拜，便是那個(gè)時(shí)代瑤族先民信仰的真實(shí)寫(xiě)照。

瑤族盤(pán)瓠信仰的起源，主要受地理環(huán)境、生活方式及原始思維方式的影響。

人類(lèi)從自然環(huán)境中獲得生存和發(fā)展的各種資源，自然環(huán)境的變化影響人們的生活與風(fēng)俗習(xí)慣?，幾寰劬訁^(qū)主要分布在亞熱帶丘陵與山地，大多數(shù)瑤族居民都居住在一些高山或者是半山腰上。湖南的瑤族大多都分布在南嶺地區(qū)，廣西的瑤族大多都分布在西南山區(qū)，云南地區(qū)的瑤族大多都居住在云貴高原的山林里面。由于居住在深山密林、土地資源比較貧乏，大多數(shù)瑤族人民都以狩獵和采集為生；而獵犬作為捕獵的好幫手，在瑤族人生活中扮演著重要的角色。

瑤族記載盤(pán)瓠神話的歷史資料非常多，但是不同類(lèi)型的歷史資料中對(duì)相關(guān)情節(jié)的描述并不相同。大多數(shù)歷史資料中記載的盤(pán)瓠都是犬，盤(pán)瓠信仰是在犬圖騰信仰基礎(chǔ)之上進(jìn)一步產(chǎn)生的。盤(pán)瓠作為瑤族人民的保護(hù)神，是當(dāng)時(shí)瑤族人民心中信仰的祖先，其地位非常神圣。

二、湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜信仰的分布情況

瑤族的支系比較多，信奉盤(pán)瓠的主要就是瑤族支系里邊的盤(pán)瑤及全州東山瑤等。盤(pán)瓠信仰在瑤族有著非常悠久的歷史，大多數(shù)地區(qū)的瑤族至今仍然流傳著很多與盤(pán)瓠有關(guān)的不同版本的神話，在一些書(shū)中也保留這詳細(xì)記載。人們通過(guò)各種組織活動(dòng)來(lái)紀(jì)念盤(pán)瓠，祈求盤(pán)王的庇護(hù)。

在平常，人們以家族為單位來(lái)祭祀盤(pán)王。在神話傳說(shuō)中，盤(pán)瓠和三公主婚后生了六男六女，這六男六女起了十二個(gè)不同的姓氏，這就是瑤族的姓氏。在一些地區(qū)，犬死后都人們都會(huì)將犬埋葬；在一些地方，有些老人做壽時(shí)會(huì)在屋外草坪上用木槽呈上一些節(jié)日食品，族中的男子分別在兩側(cè)吃飯，一邊吃飯一邊用木棍敲打木槽，并發(fā)出像狗叫的聲音。

瑤族人的喪葬習(xí)俗，也與盤(pán)瓠崇拜有非常密切的聯(lián)系。在新中國(guó)成立以前，瑤族人的喪葬都要由師公念經(jīng)，然后做幾天幾夜的道場(chǎng)，再請(qǐng)盤(pán)王神靈讓死者的靈魂能夠回歸，只有這樣才是一個(gè)完整的喪葬流程，死者才能入土為安。根據(jù)相關(guān)神話傳說(shuō)，盤(pán)瓠在死后，其子孫們都模仿狗在地上爬行為他送魂。因此，很多瑤族人在去世之后，其子孫也會(huì)沿用這一傳統(tǒng)來(lái)為他送行。

三、從圖騰崇拜到祖先崇拜

（一）圖騰崇拜的起源及內(nèi)涵

在遠(yuǎn)古時(shí)期，自然條件非常的艱苦，遠(yuǎn)古時(shí)期的生產(chǎn)力非常低下。大多數(shù)的原始人在自然面前都是畏懼的狀態(tài)，很多原始人在面對(duì)一些自然災(zāi)害時(shí)束手無(wú)策，因此這些原始人深深地感受到自己的無(wú)能為力。大部分的原始人就在這個(gè)過(guò)程中開(kāi)始產(chǎn)生對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜之情。圖騰崇拜主要就是產(chǎn)生于人們對(duì)某種動(dòng)物或者是植物的依賴(lài)感，這個(gè)時(shí)期的人們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，人們甚至認(rèn)為自己的祖先就是有某種動(dòng)物或者植物轉(zhuǎn)化而來(lái)的，大多數(shù)的人們對(duì)自然界有一種敬畏之情。出于對(duì)自然界的尊敬，這個(gè)時(shí)期的人們把一些形象刻畫(huà)在世族的旗幟上，刻畫(huà)在一些祭祀的物品上，甚至?xí)幸恍┤税堰@些形象刻畫(huà)在山巖和石壁上。有一些人還會(huì)把這些形象刻畫(huà)在自己的身體上，所刻畫(huà)的形象就是瑤族人民所尊敬的圖騰。一個(gè)氏族的圖騰形象對(duì)這個(gè)氏族里面的所有人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神圣的象征，人們非常崇拜圖騰，大多數(shù)的人們認(rèn)為圖騰對(duì)于所有的成員都能夠起到一種保護(hù)的作用，大多數(shù)的成員都非常尊敬自己的圖騰，他們堅(jiān)信這些圖騰能夠幫助他們戰(zhàn)勝困難，他們認(rèn)為這些圖騰能夠防止自然災(zāi)害。

圖騰指的就是原始時(shí)代人們把一些動(dòng)物或植物當(dāng)作自己的親屬，人們認(rèn)為它們不會(huì)傷害自己，而且認(rèn)為這些動(dòng)物和植物具有強(qiáng)大的能量，能夠保護(hù)自己氏族的生存延續(xù)。人們以一個(gè)尊敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們，一般情況下一些大家族都會(huì)以圖騰來(lái)命名，人們認(rèn)為一些動(dòng)物是他們的祖先，大多數(shù)是族人民對(duì)于這些動(dòng)物是無(wú)條件的崇拜，任何不恭敬的想法都是一種褻瀆。瑤族在發(fā)展過(guò)程中圖騰觀念逐步的淡化，瑤族人民的后代試圖將盤(pán)瓠由犬體轉(zhuǎn)化為人形，試圖用這種方法來(lái)將盤(pán)瓠作為自己的祖先崇拜。

（二）圖騰崇拜到祖先崇拜

圖騰崇拜是自然崇拜和祖先崇拜的結(jié)合產(chǎn)物，在原始的宗教崇拜中，祖先崇拜是非常重要的一種類(lèi)型，祖先崇拜出現(xiàn)于各民族的原始信仰之中。但是早期人們對(duì)于人和自然物的區(qū)分是非常模糊和朦朧的，母系氏族社會(huì)的原始人往往把世族的祖先與自然物混為一體，在這種情況下產(chǎn)生了最早的圖騰崇拜以及半人半圖騰的祖先崇拜。所以學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為圖騰是氏族的祖先，圖騰崇拜可以包括在廣義的祖先崇拜之中。關(guān)于圖騰的形成與演變，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，圖騰崇拜可能是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最簡(jiǎn)單的一種宗教形式，圖騰是神的象征，圖騰也是士族和社會(huì)的象征。原始人會(huì)把社會(huì)神圣化，最原始的形式就是圖騰，隨著歷史的不斷發(fā)展才進(jìn)一步的演變?yōu)楦鞣N不同的神靈。瑤族的圖騰崇拜在這個(gè)過(guò)程中不斷地發(fā)展和演變，從瑤族社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)來(lái)看，唐宋時(shí)期是瑤族原始社會(huì)崩潰、階級(jí)社會(huì)逐步建立的時(shí)期，在這個(gè)過(guò)程中氏族部落逐漸演化為民族，越來(lái)越多的瑤族人民開(kāi)始信奉民族神，盤(pán)瓠崇拜開(kāi)始逐漸演變?yōu)樽嫦瘸绨荨纳裨捁适掳l(fā)展來(lái)看，盤(pán)瓠本來(lái)是一個(gè)半人半獸的圖騰神，在白天是犬，在晚上是人；而盤(pán)王則是一個(gè)十二姓瑤族的民族，神與三公主成婚之后，被三公主用蒸籠蒸了六天六夜之后變?yōu)槿?，又與三公主成婚生下了六男六女，最后這六男六女演變?yōu)榱爽幾宓氖甲妫蔀閷?shí)實(shí)在在的人。經(jīng)過(guò)瑤族人民對(duì)盤(pán)瓠的再造，盤(pán)瓠成為了實(shí)實(shí)在在的人，成為瑤族的民族神，這意味著瑤族人民的盤(pán)瓠崇拜已經(jīng)從傳統(tǒng)的圖騰崇拜演變?yōu)樽嫦瘸绨荨?/p>

四、湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜儀式的演變流程

在瑤族人民的心中，盤(pán)王就是他們的救世主，他們堅(jiān)信盤(pán)王不僅在過(guò)去存在，而且在現(xiàn)在仍然能夠保護(hù)他們，因此瑤族每年都會(huì)舉行盛大的盤(pán)王節(jié)活動(dòng)。大多數(shù)盤(pán)王祭祀活動(dòng)都是在農(nóng)歷十月豐收以后舉行。附近的瑤族人民都會(huì)翻山越嶺前來(lái)赴會(huì)，請(qǐng)求盤(pán)王賜福保護(hù)自己的家人，在盤(pán)王節(jié)中盡情歌唱富有民族風(fēng)格的樂(lè)曲。

盤(pán)王祭祀儀式經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展流程，發(fā)展到今天已經(jīng)成為了一個(gè)有組織有約定的固定的程序，盤(pán)王祭祀儀式有固定的模式、內(nèi)容非常豐富，其間會(huì)開(kāi)展一些固定的祭祀娛樂(lè)活動(dòng)。盤(pán)王祭祀活動(dòng)的內(nèi)容和舉辦形式主要可以分為以下三個(gè)發(fā)展階段。

（一）瑤族的歷史傳說(shuō)階段

在這個(gè)時(shí)間內(nèi)的瑤族人民會(huì)定期舉行祭祖活動(dòng)，很多瑤族人民會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭祀活動(dòng)，也就是一邊敲擊木槽一邊呼喊。很多瑤族人民回家木槽抬到祭祀場(chǎng)擺放整齊，然后叫主持人來(lái)主持，一些年輕力壯的小伙子，每個(gè)人手中都會(huì)持一把木棒，這些人會(huì)分別立于木槽兩側(cè)來(lái)敲擊。在主持人一聲令下之后，大家就會(huì)有節(jié)奏的敲打木槽。一般大家都會(huì)先敲打木槽的底部再敲打木槽的后壁。在反復(fù)敲打數(shù)遍之后人們也會(huì)發(fā)出一定的聲音。后來(lái)的祭祀活動(dòng)就由原始的敲打木槽演變?yōu)槎ㄆ谡偌幾寰用窆餐瑧涯钭嫦葎?chuàng)世之德。在那個(gè)時(shí)期，瑤族居民會(huì)用魚(yú)肉當(dāng)貢品來(lái)供奉，而且瑤族居民也會(huì)穿上規(guī)定的禮服一并敲打長(zhǎng)鼓，共同唱歌。在這個(gè)歷史時(shí)期，大多數(shù)的瑤族居民都是生活在狩獵時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的舞蹈動(dòng)作，主要就是模仿狩獵動(dòng)作和生活中的一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作，因此大多數(shù)的動(dòng)作都非常簡(jiǎn)潔而且整齊，節(jié)奏感非常強(qiáng)。瑤族居民也會(huì)唱各種不同類(lèi)型的歌曲來(lái)歌頌盤(pán)王的功德。這種祭祀活動(dòng)在漢代以前就存在。

（二）漂洋過(guò)海到明朝的時(shí)期

在這個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，人們的社會(huì)生產(chǎn)力以及經(jīng)濟(jì)水平都在不斷提高，文化水平也在不斷增強(qiáng)。特別是瑤族人民開(kāi)始學(xué)習(xí)漢字，人們的生活也會(huì)受到外來(lái)影響，使湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜儀式從單一的祭祀活動(dòng)逐步演變，演變成了更加多元化的集體性的瑤族文化活動(dòng)。

這一時(shí)期的湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜儀式經(jīng)歷了一個(gè)不斷補(bǔ)充和完善的過(guò)程，很多活動(dòng)的規(guī)模也都在不斷增大，形成了一個(gè)分工明確的組織結(jié)構(gòu)。這個(gè)祭祀活動(dòng)里邊包含了不同類(lèi)型的表演專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍以及不同類(lèi)型的表演人員，組織程序也越來(lái)越規(guī)?；?，有了更加系統(tǒng)化的表演方式。在表演內(nèi)容上也增添了一些其它類(lèi)型的歌曲，增添了音樂(lè)樂(lè)器、傳燈等民族活動(dòng)。

在元朝和明朝時(shí)期形成了一個(gè)固定的祭祀活動(dòng)模式。在活動(dòng)舉辦過(guò)程中瑤族師道公扮演著重要角色，他是瑤族里面文化程度最高而且見(jiàn)識(shí)最廣的人，其思維敏捷、非常有創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)各種文字，并將民間傳上的一些神話故事進(jìn)行編寫(xiě)、記錄和整理，最終形成一個(gè)瑤族的手抄本?，幾鍌鹘y(tǒng)的文化傳播方式由原來(lái)單一的口述轉(zhuǎn)變?yōu)榭谑龊臀淖謧鞒邢嘟Y(jié)合。也會(huì)采用新的講唱結(jié)合的方式來(lái)唱讀相關(guān)的劇本，一些人還創(chuàng)造了固定的唱腔，這些都是瑤族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。

（三）清代以后

在清代以后，湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜儀式都有了固定和完整的體系和模式，能夠滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钪械钠砬笈c愿望?，幾迦嗣裨趩握{(diào)的勞作過(guò)程中可以增添一些更有趣味的文化活動(dòng)，給人們帶來(lái)更多的快樂(lè)，幫助人們感受慶祝豐收的喜悅。所以這個(gè)祭祀活動(dòng)受到了人們的喜愛(ài)，祭祀活動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)更加多功能的集體文化娛樂(lè)活動(dòng)，成為了人們?cè)谝黄鹇?lián)絡(luò)感情互相交流的好形式。甚至出現(xiàn)了一村一寨聯(lián)合舉行的家庭型的規(guī)?；顒?dòng)，成為瑤族人民文化生活的一個(gè)重要組成部分。人們還會(huì)編寫(xiě)一些歌舞來(lái)敘述瑤族人民日常的農(nóng)作生活場(chǎng)景。

五、結(jié)語(yǔ)

瑤族民間對(duì)于瓠崇拜儀式有著非常悠久的歷史淵源，一些國(guó)外的瑤族學(xué)者在越南、老撾、貴州、云南等地發(fā)現(xiàn)并收集到了很多關(guān)于記載祭祀的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的傳承是對(duì)過(guò)去發(fā)展的歷史故事的一種記憶。人們將已經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些社會(huì)現(xiàn)象和活動(dòng)有意識(shí)地傳承并記錄下來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中就能夠不斷地增強(qiáng)文化的生命力和活力。湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜儀式是根植于瑤族民間土壤的一個(gè)鄉(xiāng)土活動(dòng)，一旦離開(kāi)了瑤族民眾就會(huì)喪失其生命力。所以在湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜儀式繼承和發(fā)展中要保留其原有的活動(dòng)模式，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)力度，帶動(dòng)瑤族群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。