張河清 郭婷婷 鐘芷倩 王蕾蕾

(1.廣州大學(xué)旅游學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511483)

具有良好的生態(tài)環(huán)境、歷史悠久的特色建筑、熱情淳樸的民風(fēng)等特色資源的民族村寨日益成為旅游者探新求異、返璞歸真、親近自然的首要選擇。大量的旅游者涌入原始的民俗村寨[1]，當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒姓呒瓷鐓^(qū)居民勢必與涌入的旅游者產(chǎn)生主客跨文化間的接觸，引起本地民族文化與旅游者主流文化之間的碰撞。在此情景下，社區(qū)居民的文化認(rèn)同感起了一定的作用，居民對旅游發(fā)展產(chǎn)生了支持與反對的行為。個(gè)體的文化認(rèn)同感差異與旅游行為的關(guān)系也反映了動態(tài)復(fù)雜的社會文化影響后的文化適應(yīng)狀態(tài)和結(jié)果。

從當(dāng)前已經(jīng)開展的研究實(shí)踐看，國內(nèi)已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注到了旅游帶來的負(fù)面影響等問題[2-5]。但這些研究多注重對生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、居民生活等方面的負(fù)面影響，少有研究關(guān)注到旅游對社會文化的影響，尤其是在快速發(fā)展的大眾旅游時(shí)代，在大眾涌向民族村寨的時(shí)候，傳統(tǒng)民族文化也不斷被瓦解，甚至出現(xiàn)一些商業(yè)化、虛假性的文化，旅游對社會文化的影響可見一斑。目前，某些民族村寨出現(xiàn)了“儀式化”的民俗文化產(chǎn)品[3]，經(jīng)濟(jì)利益間的競爭導(dǎo)致的人際關(guān)系淡薄[4]，同一化的社會變遷以及濃厚商業(yè)氛圍下的文化淡化等社會現(xiàn)象[5]。

因此，研究民族村寨居民的文化認(rèn)同感對旅游行為積極/消極的影響以及居民文化認(rèn)同感在旅游作用下的變遷情況，既有利于發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜伍_發(fā)中的作用及定位，更可以從社會文化、居民文化認(rèn)同感等角度提出相應(yīng)的機(jī)制建議以傳承民族的特色文化，維持旅游目的地的真實(shí)性和體驗(yàn)性。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 旅游社會文化影響感知與行為傾向

旅游社會文化影響感知是指旅游社會文化影響被旅游地利益相關(guān)者(多指居民和游客)所感覺和知曉，是研究者利用社會學(xué)、心理學(xué)等理論開拓的旅游影響研究途徑。自20世紀(jì)60年代以來，國外就已經(jīng)有大量的研究旅游地居民感知，其中代表性的理論有旅游地生命周期理論、旅游依附理論、旅游發(fā)展階段理論、涵化理論、社會承載力理論、馬斯洛需求層次理論、社會陳述理論、示范效應(yīng)、社會交換理論。行為傾向是一個(gè)人所形成的進(jìn)行或不進(jìn)行某種未來行為的意識程度。

1.2 文化認(rèn)同感

文化認(rèn)同(Cultural Identity)是指個(gè)人認(rèn)可且自覺投入、歸屬于某一文化群體的程度[6]。李蕾蕾研究發(fā)現(xiàn)，隨著旅游地開發(fā)的時(shí)間增長，人們對自己與外界所不同的地方性文化會重新有一種認(rèn)同感和自尊感[7]。文化的認(rèn)同及自尊感，將會對本地居民是否支持旅游業(yè)的發(fā)展起著重要作用。

自1974年首次旅游人類學(xué)研討會后，學(xué)術(shù)界許多研究開始涉及旅游的社會文化影響領(lǐng)域。唐曉云以龍脊平安寨為例，從居民感知的視角，通過構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型對古村落的旅游社會文化影響進(jìn)行研究，探討居民主體因素與旅游社會文化影響感知、社區(qū)發(fā)展?jié)M意度及行為傾向之間的關(guān)系[8]。丁葉以寧波市的兩個(gè)采用生產(chǎn)性開發(fā)模式的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(慈城水磨年糕手工制作技藝、黃古林草席編制技藝)為案例，探究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地居民開發(fā)感知及其態(tài)度與地方感的關(guān)系[9]。范莉娜以民族旅游村寨原住民為研究對象，圍繞“居民文化適應(yīng)對旅游支持行為意愿的影響”這一核心問題，設(shè)計(jì)了三個(gè)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的子研究，探討民族村寨社區(qū)居民文化適應(yīng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和測量維度、居民文化適應(yīng)對旅游支持行為意愿的影響機(jī)制以及不同類型的文化適應(yīng)群體在旅游支持行為意愿上的差異[1]。

目前，盡管已有眾多學(xué)者對居民感知、態(tài)度與行為的關(guān)系進(jìn)行研究，但在文化認(rèn)同視角下進(jìn)行社區(qū)居民對旅游行為研究，探討居民文化認(rèn)同如何影響居民旅游感知等方面的研究尚在少數(shù)。在研究視角上，主要關(guān)注旅游對社會文化的“影響”，對旅游開發(fā)后目的地社會文化的“變遷”以及旅游對文化的反作用方面關(guān)注不夠。在研究方法上，眾多學(xué)者都是采用定量研究的方法，較少使用質(zhì)性研究方法，多數(shù)都是在形成旅游社會文化影響或變化的測量量表再派發(fā)問卷，本研究基于深度訪談法進(jìn)行了田野調(diào)查，探討居民文化認(rèn)同感與旅游感知、態(tài)度及行為之間的聯(lián)系。

2 研究設(shè)計(jì)與方法

2.1 研究方法

本研究基于扎根理論(Grounded Theory)進(jìn)行文本的分析。為了進(jìn)一步明晰文化認(rèn)同感的結(jié)構(gòu)，本文基于扎根理論對訪談文本進(jìn)行初步探索。扎根理論是對資料進(jìn)行分析提煉，概念化、理論化，最后來建構(gòu)理論的一種系統(tǒng)化的研究方法論[10]。本研究遵循斯特勞斯(Strausss)的建構(gòu)扎根理論，采用三級編碼(開放式編碼、軸心式編碼、選擇性編碼)的方法進(jìn)行訪談文本分析。該方法由哲學(xué)和社會學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的知識所結(jié)合而成，是通過分析廣泛的實(shí)地走訪觀察所搜集的資料，進(jìn)而總結(jié)出相關(guān)經(jīng)驗(yàn)資料的定性研究方式。

資料分析分為三個(gè)過程。本研究在零散資料中對數(shù)據(jù)及相關(guān)信息做第一次整理，即開放式編碼過程，該過程相對比較開放、零散、隨意、粗略；再經(jīng)過多次概念比對和編排，建立概念之間的關(guān)系進(jìn)而完成系統(tǒng)性的理論構(gòu)建產(chǎn)生軸心式編碼和選擇性編碼。

本文將主要研究兩個(gè)方面的內(nèi)容：(1)油嶺千戶瑤寨當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感與旅游行為之間的關(guān)系及相互影響。(2)旅游對于當(dāng)?shù)鼐用裎幕J(rèn)同變遷的影響。其中認(rèn)同變遷將主要集中在“物質(zhì)文化認(rèn)同”(飲食文化、服飾文化、建筑文化和生計(jì)方式)和“精神文化認(rèn)同”(風(fēng)俗傳統(tǒng)和價(jià)值觀念)。

2.2 樣本收集

本文以清遠(yuǎn)市三排鎮(zhèn)油嶺古排作為研究對象。本文文本數(shù)據(jù)主要來源于深度訪談。訪談時(shí)間為2019年11月11日—2019年11月18日，每名研究對象訪談時(shí)間約為30分鐘。訪談采用半結(jié)構(gòu)化方式，主要提綱為：(1)您對瑤族文化的認(rèn)可度高嗎，平常出去會穿瑤族服飾嗎，覺得瑤族跟漢族會有不同嗎？(2)如果有外來文化沖擊了當(dāng)?shù)氐默幾逦幕?，你們會抵制嗎?3)您對當(dāng)前社區(qū)參與旅游發(fā)展有何看法？(4)社區(qū)旅游發(fā)展對您的生活和工作帶來什么影響？(5)您支持當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)嗎？(6)您一般會做什么去支持、促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展呢？訪談時(shí)圍繞這些核心問題隨機(jī)拓展，以真實(shí)反映受訪者的內(nèi)在心理。

2.3 資料分析

本文對資料收集和分析采取循環(huán)研究模式，即對居民文化認(rèn)同感、文化適應(yīng)及變遷、旅游行為及其反作用等研究進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，同時(shí)對資料不斷循環(huán)往復(fù)、螺旋上升式進(jìn)行編碼分析。具體的分析過程分為以下3步：

(1)開放編碼。首先對資料進(jìn)行開放式編碼整理，采取密集編碼的方式，對文字進(jìn)行逐字逐行的分解。

(2)軸線編碼。把開放編碼過程提出的代碼或概念加以合并與區(qū)分，根據(jù)最重要和出現(xiàn)最頻繁的核心代碼，尋找與之對應(yīng)的其他代碼和類屬，在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，尋找能夠涵蓋初始代碼的理論概念。

(3)選擇編碼。結(jié)合文獻(xiàn)綜述中應(yīng)對方式的分類類屬和分類原理，對代碼間的邏輯關(guān)系進(jìn)行整理和歸納，最后形成兩個(gè)核心概念：文化認(rèn)同感(強(qiáng)、弱)、旅游應(yīng)對行為(支持、反對)。

3 研究結(jié)果

基于以上文本分析，筆者發(fā)現(xiàn)，在文化認(rèn)同感中，當(dāng)?shù)鼐用翊嬖谖幕J(rèn)同感較高和較低兩種方式，旅游行為亦是如此。因此，基于以上分析，本文提出了針對居民文化認(rèn)同感及旅游行為之間的命題。

3.1 居民文化認(rèn)同感與旅游行為的關(guān)系

3.1.1 強(qiáng)文化認(rèn)同感，積極旅游行為——積極的擁躉者

在研究人員的走訪過程中，發(fā)現(xiàn)居民對于瑤族文化的認(rèn)同與其行為之間有著密切的聯(lián)系。一部分人對自己當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源有著強(qiáng)烈的自豪感，并愿意付出時(shí)間、精力去推動旅游業(yè)的發(fā)展，成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展中的奠基石?！跋啾绕鹌渌逭瘉碚f，我們村擁有較多旅游資源，這一點(diǎn)來說我會有一些驕傲感”；“如果是論歷史，這邊的歷史就比那邊還長，油嶺這邊的老村民、古老的房子比那邊的還要多，我覺得我們這邊的資源還勝過千年瑤寨那邊的”；“有感覺到這里確實(shí)在發(fā)展旅游，但是政府雖然在大力開發(fā)我們這里的旅游，但是也沒有定期給我們一些補(bǔ)貼和分紅，沒有提倡我們從事與旅游業(yè)相關(guān)的商業(yè)活動，只是自己有錢就去開餐廳之類的，如果我有錢，比起去外面賣玉米，我更愿意自己做一些想做的買賣”；“喜歡旅游開發(fā)，雖然沒有感受到切身利益，但是喜歡和游客聊天”。而且，更多持有該態(tài)度的居民多為中青年人群，他們有著較為開放的思維，更愿意容納外來人群。他們深刻意識到自己民族文化的獨(dú)特性及旅游資源的豐富性，認(rèn)為這些文化可以作為旅游發(fā)展中的一個(gè)重要部分。因此如受訪者所說：“我本來在外地打工的，現(xiàn)在沒干了，回家來了，買一些地等待旅游開發(fā)，現(xiàn)在也在嘗試著做一點(diǎn)農(nóng)特產(chǎn)品的買賣。”

3.1.2 強(qiáng)文化認(rèn)同感，消極旅游行為——傳統(tǒng)文化的保留者

在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，某些居民強(qiáng)烈認(rèn)同瑤族文化，但對于旅游的發(fā)展卻不愿作為。如“我自己就是瑤族人，但是如果有人來旅游開發(fā)想破壞或者說忽視了保護(hù)我們文化，我就不想(開發(fā))了”；“之前游客都很喜歡把我們這里的景色拿去轉(zhuǎn)發(fā)(我們能夠看到村里的旅游發(fā)展的改變)，我現(xiàn)在不在老寨這里住，這邊住的都是些老人家，我現(xiàn)在在下面的新村??；老人家就很容易反對旅游發(fā)展，認(rèn)為有些人出去(打工)之后，看了外面的世界之后，他的思想會轉(zhuǎn)變，所以有些一直待在這里的老人會很反對發(fā)展旅游”；“昨天也有耍歌堂的活動，但是我不太喜歡出去被別人看見，不太喜歡參加群體活動，所以就沒去了。昨天來了很多游客，但是我沒有下去賣玉米，因?yàn)橛X得大家都在賣玉米”。從文本分析中可知，該部分人或者由于開發(fā)商對于瑤族文化保護(hù)的忽視而對旅游開發(fā)持反對態(tài)度，但有利于文化的行為則支持；或者由于年齡原因，某些人由于根深蒂固的思想，對于遠(yuǎn)處的利益難以感知，只注重短期利益，對于當(dāng)?shù)匚幕瘡?qiáng)烈的熱愛以擔(dān)心外來文化的破壞，防止當(dāng)?shù)刈兂缮虡I(yè)化的景區(qū)，這部分人更希望既能保護(hù)上面的古村落，又能帶動整個(gè)油嶺的旅游開發(fā)，希望整個(gè)旅游開發(fā)所有的消費(fèi)、所有商業(yè)化的東西都在下面山腳下的新村當(dāng)中，因而形成了強(qiáng)文化認(rèn)同但消極的旅游行為現(xiàn)象。

3.1.3 弱文化認(rèn)同感，積極旅游行為——經(jīng)濟(jì)發(fā)展向往者

通過對文本的分析發(fā)現(xiàn)當(dāng)居民具有較低的文化認(rèn)同感，卻積極主動參與到旅游業(yè)的發(fā)展中來，主要因?yàn)槟苡星猩砝婵傻?，因此支持政府開發(fā)，而日常生活并不會受到旅游者的打擾等。如“旅游者的日常走動也不會打擾到我的日常生活，反而我還挺樂意跟他們聊天的，如果旅游能夠?yàn)槲規(guī)硎杖氲脑挘液茉敢馀浜险穆糜伍_發(fā)；我挺羨慕千年瑤寨那邊的村民，他們把自己的房子改造了，改得又好看又舒服，又可以賺到錢，挺熱鬧的”；“也不是說非要保留得和原來的屋頂一樣吧，我覺得只要好使用就行”；“如果能發(fā)展那肯定好啊，我就能開民宿開餐館什么的，還能賺點(diǎn)錢”。

3.1.4 弱文化認(rèn)同感，消極旅游行為——無為的參與者

在旅游開發(fā)過程中，部分居民對寨子旅游開發(fā)現(xiàn)狀(建筑、收費(fèi)政策、土地利用規(guī)劃)不了解，且保持“無所謂”態(tài)度，主要表現(xiàn)為對于老寨的房子并無太深厚的感情，認(rèn)為房子年份久遠(yuǎn)，居住麻煩，想搬去新村。如“人家(開發(fā)商)到上面建一座廟，我沒有什么意見，土地也是直接就讓他們利用了的，但是(在村里)有些人有意見，部分人就沒有”；“建筑外觀改造啊，這個(gè)我沒有留意這個(gè)方面的事情，我沒有讀過書，不知道”；“包包是我自己做的啊，但不是為了拿出去賣，如果有人要買我就賣給他，但是一般情況下沒有人買，我就是自己用的”。

因此，弱文化認(rèn)同感往往沒有把村寨或傳統(tǒng)工藝作為自己民族身份的延伸，對其關(guān)注度少或認(rèn)為其競爭力弱，從而產(chǎn)生較為消極的旅游行為。另一個(gè)原因也會產(chǎn)生該行為，“之后要干什么啊，也沒有要干什么，我也不知道了，我們老了，現(xiàn)在看孩子想干什么就干什么咯”；“眼睛看不清，我干不得(瑤繡)”。由此可知，部分人因?yàn)榭陀^的生理機(jī)能退化而無法繼續(xù)從事瑤繡等旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)從而對于旅游開發(fā)的行為偏于消極。

3.2 旅游發(fā)展對文化認(rèn)同變遷的影響

3.2.1 物質(zhì)文化認(rèn)同的變遷

飲食文化：油嶺瑤寨的旅游發(fā)展提高了村民對當(dāng)?shù)仫嬍程厣恼J(rèn)識，進(jìn)而提升其民族認(rèn)同感。油嶺千戶瑤寨位于海拔780m的地理位置，干凈的空氣、水源使其土豬肉香嫩爽口，以及較大的晝夜溫差有利于當(dāng)?shù)毓瞎N植。過往大多數(shù)村民在住宅附近種植少量的農(nóng)作物和飼養(yǎng)少量牲畜以滿足家庭日常需求。自從當(dāng)?shù)芈糜斡辛税l(fā)展，入寨的游客對富有瑤族特色的連南豬肉和東坡臘味菜式贊不絕口，這使許多村民開始意識到本土飲食的特色，并表示愿意種植更多的蔬菜瓜果或飼養(yǎng)更多的家畜用以招待游客。

瑤繡文化：油嶺瑤寨的旅游發(fā)展提高了村民對瑤繡的關(guān)注度，也促使更多人繼承該傳統(tǒng)文化。油嶺千戶老一輩的村民往往掌握著技藝精湛的瑤繡，突出體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾上。老一輩油嶺人對于他們瑤繡民族服飾有著強(qiáng)烈的自豪感，而年輕一輩“不喜歡穿，只是老一輩的喜歡”，關(guān)注刺繡的年輕人就更少了。但是隨著越來越多游客購買刺繡工藝品，越來越多的人開始關(guān)注并傳承這樣的技藝，在旅游經(jīng)濟(jì)效益促動下，也就有了越來越多的瑤族年輕人愿意關(guān)注傳承瑤族刺繡文化。

建筑文化：油嶺瑤寨的旅游發(fā)展提高了對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)力度。村民表示“裝修里面沒有統(tǒng)一規(guī)格的，但是瓦房房頂外觀還是要一樣的”；“(旅游)公司和政府要求的，因?yàn)槲覀儸幷臍v史是一千多年的歷史”，以及扶貧駐村書記羅明輝也表示“瑤寨申請了國家村落保護(hù)，有500多萬用來維修房屋，基礎(chǔ)設(shè)施和公路的建設(shè)”。這些都體現(xiàn)在旅游的開發(fā)準(zhǔn)備階段，當(dāng)?shù)卣軌蛲ㄟ^對村寨修舊如舊的規(guī)定以及獲得的大額資金來提高對古建筑的保護(hù)。

生計(jì)方式：油嶺瑤寨的旅游發(fā)展改善了當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)來源方式。旅游使得在外務(wù)工的年輕人能夠回到村寨中從事相關(guān)的服務(wù)行業(yè)，如制作特色手工藝品進(jìn)行出售，參加相關(guān)的表演節(jié)目以賺取收入，甚至還有人回家種田以等待投資商發(fā)展旅游。許多村民表示旅游的發(fā)展能夠提高他們的收入或有利于他們實(shí)現(xiàn)理想的生計(jì)方式。

3.2.2 精神文化認(rèn)同的變遷

節(jié)慶文化：旅游的開發(fā)使油嶺千戶瑤寨的居民對重大節(jié)慶有雙重認(rèn)識。盤王節(jié)是當(dāng)?shù)厝耸种匾暤拿褡屐氲?，居民往往會穿上?jié)日盛裝，聚集于一方載歌載舞。通過采訪，村民表示“油嶺的盤王節(jié)是20年才搞一次的嘛，我們自己的是第六屆，而政府搞的已經(jīng)是11屆”，政府在當(dāng)?shù)匾?guī)劃的盤王節(jié)與該村實(shí)際間隔時(shí)間不同。由于時(shí)間安排上的差異，他們對“盤王節(jié)”的節(jié)慶認(rèn)知產(chǎn)生了新的認(rèn)識，部分村民將政府主辦的盤王節(jié)僅視為就業(yè)機(jī)會，而村子主辦的盤王節(jié)才是他們真正意義的盤王還愿。

價(jià)值觀念：旅游的發(fā)展增強(qiáng)了油嶺千戶瑤寨的居民文化認(rèn)同意識。不論是飲食上的特色風(fēng)味，還是民族服飾上精美絕倫的瑤繡，抑或是節(jié)日慶典中的“長鼓舞”，外來游客的贊賞都會使得瑤寨居民增強(qiáng)其文化自豪感和自信心，從而增加其文化認(rèn)同感。

4 結(jié)論與討論

本文運(yùn)用扎根理論對民族村寨居民的文化認(rèn)同感及其旅游行為進(jìn)行研究，探討了居民文化認(rèn)同感促使的居民對旅游行為產(chǎn)生的影響，并探討了旅游業(yè)的發(fā)展對文化的反作用。

地方感是影響環(huán)境感知結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)想，會對居民態(tài)度和行為產(chǎn)生差異化影響。旅游地居民地方感的不同決定了居民有不同的旅游感知和態(tài)度[11-13]。居民文化認(rèn)同感是在長期的社會作用下形成的居民主觀意識。在民族村寨這個(gè)特定的社區(qū)當(dāng)中，居民既是文化的傳承載體，也是文化修正、改進(jìn)的推動者。據(jù)Besculides A等學(xué)者的研究，居民旅游感知和態(tài)度會受到社區(qū)聯(lián)系、參與行為、人口社會統(tǒng)計(jì)特征等因素的影響[12-13]。文化認(rèn)同感又與社區(qū)聯(lián)系、參與行為等因素緊密相關(guān)。本研究采用質(zhì)性的研究方法證實(shí)了居民文化認(rèn)同感與旅游行為之間的關(guān)系，并提出了“積極的擁躉者”“傳統(tǒng)文化的保留者”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展向往者”“無為的參與者”四種類型，探討了四種類型產(chǎn)生的原因，補(bǔ)充和完善了現(xiàn)有民族村寨旅游文化認(rèn)同概念的研究，為將來的進(jìn)一步探討提供了基礎(chǔ)。此外，本研究還構(gòu)建了文化認(rèn)同及旅游業(yè)、旅游行為之間的理論框架，拓展了該領(lǐng)域的理論模型，對民族旅游業(yè)的發(fā)展具有一定的補(bǔ)充和完善。

與此同時(shí)，在一個(gè)比較封閉的地理環(huán)境，地方文化的認(rèn)同相對比較穩(wěn)定。如果現(xiàn)代旅游業(yè)得到發(fā)展，旅游者與旅游目的地的跨文化交流就會使生活在旅游地的人對所處地方的認(rèn)同感產(chǎn)生變化?；诖?，本研究發(fā)現(xiàn)：旅游開發(fā)對居民物質(zhì)文化認(rèn)同和精神文化認(rèn)同的積極作用更為明顯，主要表現(xiàn)為增加其民族自信心和自豪感；但部分旅游開發(fā)行為與居民原有認(rèn)知有所沖突使其對同一傳統(tǒng)對象產(chǎn)生雙重認(rèn)知。這些研究結(jié)果既有利于發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜伍_發(fā)中的作用及定位，更可以從社會文化、居民文化認(rèn)同感等角度提出相應(yīng)的建議以傳承民族的特色文化，維持旅游目的地的真實(shí)性和體驗(yàn)性。

5 研究局限及展望

本文基于扎根理論提出民族社區(qū)居民文化認(rèn)同感及旅游行為的模型，為探討具有矛盾性和多樣性特點(diǎn)的社區(qū)居民應(yīng)對方式提供了較為清晰的研究框架，有助于更深入地理解旅游地居民對于旅游業(yè)的態(tài)度與行為產(chǎn)生差異的原因。研究盡管采取了實(shí)地調(diào)研、深度訪談的方法采訪了油嶺千戶瑤寨的居民，但是能否拓展到其他民族村寨，其適用性是否廣泛仍然需要進(jìn)一步探討。此外，本文對于居民文化認(rèn)同變遷的結(jié)論是基于一個(gè)時(shí)間階段內(nèi)受訪者口頭表述的內(nèi)容，但旅游帶來的變遷也可能是居民自身還未意識到的，且油嶺當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)程度尚淺，變遷的表現(xiàn)有一定局限。未來研究可以結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)不同階段的數(shù)據(jù)資料，挖掘出甚至居民自身都未意識到因旅游帶來的文化認(rèn)同變遷。從實(shí)際意義而言，居民文化認(rèn)同感如何能在實(shí)際應(yīng)用中發(fā)揮作用，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用褡杂X發(fā)出對于旅游業(yè)發(fā)展的有利行為，該機(jī)制仍需進(jìn)一步探討，這也是未來研究的方向之一。