張 迪

中國近代文化保守主義觀點(diǎn)興起于19世紀(jì)60年代。隨著國門被打開，西方國家經(jīng)濟(jì)、政治不斷滲入的同時(shí)也伴隨著西方文化的強(qiáng)勢入侵，為了在民族文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中妥善處理中西文化關(guān)系，近代的文化保守主義者們試圖通過用西學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理解釋的方式，來保護(hù)和維持傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固地位。因此，中國的文化保守主義從興起就表現(xiàn)出了傳統(tǒng)性與民族性并存的雙重特點(diǎn)。到20世紀(jì)90年代，國際環(huán)境和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策的變化，我國進(jìn)入了新的發(fā)展階段。隨著“國學(xué)熱”在這一時(shí)期興起，文化保守主義思潮又再度引發(fā)人們的思考與討論，但當(dāng)代的文化保守主義思潮在表現(xiàn)形式、特點(diǎn)以及內(nèi)容上都與近代的文化保守主義有了區(qū)別。

一、文化保守主義思潮在中國的發(fā)展

中國的文化保守主義發(fā)端于19世紀(jì)50年代，在被西方的政治經(jīng)濟(jì)侵略的同時(shí)西方文化也傳入中國，從價(jià)值觀到社會(huì)生活，影響著國民生活的各個(gè)方面。與此同時(shí)，有關(guān)東西文化之間的碰撞也開始在中國思想界顯露苗頭。在當(dāng)時(shí)以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)政治思想文化逐漸式微，西方現(xiàn)代文化強(qiáng)勢傳入的環(huán)境下，中國學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)了一批捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化價(jià)值的推崇者。馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的觀點(diǎn)，成為中國文化保守主義思潮開始的標(biāo)志。隨著西學(xué)的不斷傳入與發(fā)展，19世紀(jì)90年代，張之洞提出了“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的思想，主張西學(xué)為外學(xué)，用西學(xué)來治理時(shí)事，中學(xué)為內(nèi)學(xué)，用傳統(tǒng)中學(xué)來陶冶身心，其目的也是通過變通外在形式而保全傳統(tǒng)文化的核心。到了20世紀(jì)初，以章太炎、鄧實(shí)、劉師培、馬敘倫等人為代表的“國粹派”，登上中國近代思想界的舞臺(tái)。他們主張獨(dú)特的“中西文化觀”，反對(duì)完全歐化，主張要保留中國固有文化之精華即“國粹”，在此基礎(chǔ)上取西方文化之長來改良中國政治。從“五四運(yùn)動(dòng)”開始到20世紀(jì)20年代末，《學(xué)衡》在南京創(chuàng)刊，以梅光迪、吳宓等為代表的“學(xué)衡派”就此得名。他們普遍表現(xiàn)出批判新文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和民族個(gè)性的重要性，并通過創(chuàng)辦各種雜志來宣傳東方文化。20世紀(jì)40年代到新中國成立這段時(shí)間，出現(xiàn)了以梁漱溟、熊十力、馮友蘭等為代表的“新儒學(xué)派”，他們主張以儒家思想去“華化”西洋文化。

總的來說，不管是以章太炎為首的國粹派、以吳宓為代表的新東方學(xué)派，或是以梁漱溟為代表的新儒派，都是我國知識(shí)分子在面對(duì)以西方文化為中心的全球化沖擊時(shí)，力圖保持和守護(hù)中華民族文化傳統(tǒng)的一次思想運(yùn)動(dòng)。究其本意，不過是為了使中國能在西方現(xiàn)代化文明的急速發(fā)展下跟上步伐，不被時(shí)代淘汰。從這個(gè)意義上來說，中國的“文化保守主義”更像是為了確保中國傳統(tǒng)文化在中國的地位不被動(dòng)搖。因此，這一期間所表現(xiàn)出來的文化保守主義思想多少帶有一些排外傾向，比之當(dāng)代的文化保守也更為極端，他們迫切想要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，但又陷于傳統(tǒng)和西化的矛盾中。在這樣的情況下，文化保守主義者們選擇用西學(xué)為包裝的方式去維護(hù)傳統(tǒng)文化的地位，看似是改變，實(shí)質(zhì)上還是在極端地維護(hù)中國傳統(tǒng)文化。

中華人民共和國成立后，傳統(tǒng)文化和西方文化的摩擦逐漸減少，文化保守主義暫時(shí)失去了發(fā)展的環(huán)境。20世紀(jì)80年代，我國實(shí)行改革開放，學(xué)術(shù)氛圍、政治環(huán)境大為改善，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究成為熱潮，重振“國學(xué)”的口號(hào)再現(xiàn)，文化保守主義思潮在中國再度興起。

二、當(dāng)代文化保守主義思潮興起的原因

首先，文化保守主義思潮再度興起與世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。當(dāng)今世界是高度開放的世界，任何一個(gè)國家都不可能對(duì)國際形勢的變化無動(dòng)于衷。一定的文化促進(jìn)一定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展又影響著一定文化的發(fā)展。隨著全球化進(jìn)程加快，各國之間的政治經(jīng)濟(jì)影響日趨深入。1991年12月，戈?duì)柊蛦谭蛐嫁o任，蘇聯(lián)解體，持續(xù)四十多年的兩極對(duì)峙格局被打破，世界進(jìn)入“后冷戰(zhàn)時(shí)代”。蘇聯(lián)解體引發(fā)了世界各國對(duì)社會(huì)主義的質(zhì)疑和推斷，認(rèn)為這代表著共產(chǎn)主義的徹底失敗。各國開始對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)、政治、文化政策進(jìn)行反思和調(diào)整，意識(shí)形態(tài)之間的斗爭明顯讓位于經(jīng)濟(jì)競爭和文化沖突，民族和宗教問題開始浮出水面走到人們面前，中國也不例外。進(jìn)入21世紀(jì)，強(qiáng)烈的政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化與文化民族化帶來了一系列經(jīng)濟(jì)政治問題，更加大了文化間的摩擦與沖突。中國的民族保護(hù)意識(shí)在西方國家文化滲透的影響下越來越強(qiáng)，文化保守主義就是弱勢文化在強(qiáng)勢文化的影響下自然表現(xiàn)出的對(duì)自身文化的保護(hù)和防御。

其次，當(dāng)代文化保守主義思潮的再度興起與中國社會(huì)的發(fā)展環(huán)境密切聯(lián)系。改革開放使中國不管是在政治還是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上都取得了極大的飛躍，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展使人們也提高了對(duì)文化生活的需求。物質(zhì)生活得到了滿足后的人們開始追求思想文化上的新發(fā)展，很多地方出現(xiàn)了“國學(xué)熱”“儒學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”。另外，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在社會(huì)生活中道德滑坡、貪污腐敗等現(xiàn)象偶有抬頭，人們也開始更多采取強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”來規(guī)范社會(huì)秩序。從政治建設(shè)和社會(huì)生活的兩方面需求出發(fā)，促使思想文化界關(guān)于復(fù)興中華文化的呼聲日益高漲。當(dāng)代文化保守主義思潮在這樣的影響下再度興起。

最后，當(dāng)代文化保守主義思潮的再度興起與國人的傳統(tǒng)意識(shí)有巨大關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)的巨變，導(dǎo)致國人的價(jià)值觀念也相應(yīng)出現(xiàn)了改變。鄧小平在20世紀(jì)80年代末曾指出：“一手比較硬，一手比較軟。一硬一軟不相稱，配合得不好?！盵1]這主要是說改革開放所帶來的經(jīng)濟(jì)生活的大發(fā)展及中國人的生活世界的大變化與國人在價(jià)值觀上的危機(jī)之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)文化的不相稱，導(dǎo)致發(fā)展上的不相配。這主要源于兩方面：一方面，馬克思主義也需要隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷地注入新的生命力；另一方面，不同的社會(huì)的發(fā)展和變化也往往呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，我們要與時(shí)俱進(jìn)地繼承和發(fā)展馬克思主義，使其適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展的需要。中國的文化保守主義時(shí)常會(huì)體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，當(dāng)我們在外部的發(fā)展受阻時(shí)往往都會(huì)回到傳統(tǒng)的思想中去汲取養(yǎng)分。在中國長久以來的發(fā)展過程中，儒家思想始終處在不容置疑的主流思想地位。春秋戰(zhàn)國孔子提出儒學(xué)，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家學(xué)派在中國政治體制中的主流地位。此后各朝各代基本上都以儒學(xué)作為社會(huì)的主流價(jià)值體系，這一長時(shí)期的文化傳承對(duì)于中國人來說有著不容忽視的影響和情懷。所以，當(dāng)馬克思主義在中國的發(fā)展需要新的活力時(shí)，中國當(dāng)代的文化保守主義者就像戊戌變法時(shí)期的康有為一樣，試圖通過對(duì)傳統(tǒng)的繼承使其獲得新的發(fā)展；再者，對(duì)傳統(tǒng)的回歸也能獲得更多國人情感上的共鳴。所以，文化保守主義思潮在中國的再度興起與國人長久以來的傳統(tǒng)意識(shí)密不可分。

三、當(dāng)代中國文化保守主義思潮的發(fā)展特點(diǎn)

當(dāng)代中國文化保守主義表現(xiàn)出更濃厚的民族主義色彩。當(dāng)代中國的文化保守主義是在面對(duì)20世紀(jì)末以西方文化為中心的全球化運(yùn)動(dòng)時(shí)再度興起的。這種情況多少與19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢入侵有些相似。第二次工業(yè)革命給中國帶來了巨大的打擊，當(dāng)面對(duì)第三次科技革命的來臨，深受幾千年的傳統(tǒng)文化的影響和經(jīng)歷過19世紀(jì)幾近亡國危機(jī)的當(dāng)代中國的文化保守主義者，不自覺地表現(xiàn)出異于別國的更強(qiáng)烈的民族自尊心。當(dāng)代中國的文化保守主義，更突出的是保守對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心。他們試圖通過對(duì)傳統(tǒng)的推崇和恢復(fù)，以此來展現(xiàn)中華文化在文化地位上對(duì)于西方文化的壓倒性優(yōu)勢，努力重現(xiàn)曾經(jīng)的輝煌。

當(dāng)代中國文化保守主義體現(xiàn)出更多元的世俗化趨向。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。進(jìn)入新時(shí)代，隨著中國經(jīng)濟(jì)地位的提升，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，國人的社會(huì)生活表現(xiàn)出更多樣的形式；同時(shí)，“中國夢”“復(fù)興夢”等理念的提出也無不為文化保守主義思潮的發(fā)展提供了更寬松的發(fā)展環(huán)境。當(dāng)代中國文化保守主義多以社會(huì)生活中的各種世俗活動(dòng)為載體展開，宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式也越來越多元，社會(huì)活動(dòng)與理論思想在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)了融合?？梢钥吹?，在我們的社會(huì)生活中，越來越多地出現(xiàn)了規(guī)模宏大的祭拜大典、成人禮；古風(fēng)、國風(fēng)節(jié)目不斷出現(xiàn)在大眾的視野中，少兒讀經(jīng)的教育理念引發(fā)人們的熱烈討論；不少鄉(xiāng)村也開始建立各種民俗文化村，展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗文化等，這些無不體現(xiàn)出了文化保守主義，無一不是把回歸傳統(tǒng)落實(shí)到了生活之中。至于使用哪種方式來推動(dòng)文化保守主義的發(fā)展更合適，還值得商榷，但不管是“儒學(xué)”熱，還是“四書五經(jīng)”進(jìn)課堂，它都從側(cè)面體現(xiàn)出來人們對(duì)于傳統(tǒng)的關(guān)注和文化保守主義思潮在世俗生活中的逐漸興起。

當(dāng)代中國文化保守主義體現(xiàn)出更明顯的回歸傳統(tǒng)的特征。從當(dāng)代文化保守主義思潮再度興起的原因就不難看出它有著極強(qiáng)的對(duì)于傳統(tǒng)文化的推崇?？梢钥吹剑诋?dāng)代中國文化主義學(xué)者弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的口號(hào)下，海內(nèi)外“國學(xué)”熱開始興起，他們打出了“復(fù)興儒學(xué)”的旗幟，顯示出強(qiáng)烈的“回歸傳統(tǒng)”的取向。國學(xué)熱在各行業(yè)中興起，諸如“四書五經(jīng)”納入教學(xué)課程、孔子學(xué)院的建立，中國儒教等論壇開始越來越多地被人們提及、討論。2014年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講到：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵2]因?yàn)槲覀冑囈詾榘恋膫鹘y(tǒng)文化曾創(chuàng)造出的成就，給國人以極大的民族自信心與自豪感。在社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，文化保守主義通過探尋傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核來探尋中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展。不管是從文化的保護(hù)還是發(fā)展上來看，當(dāng)代的文化保守主義都表現(xiàn)出了更明顯的回歸傳統(tǒng)的特征。

四、當(dāng)代中國文化保守主義思潮的發(fā)展

當(dāng)代中國文化保守主義思潮的發(fā)展帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，它因這個(gè)時(shí)代而再度興起，也因這個(gè)時(shí)代衍生出了許多問題。一種文化的長遠(yuǎn)發(fā)展不僅需要究其原因與特點(diǎn)，更要關(guān)注它的傳承與發(fā)展，要抱著辯證的觀點(diǎn)去看待它。一方面，當(dāng)代中國文化保守主義思潮的發(fā)展在文化的傳承與發(fā)展上產(chǎn)生了極大的積極影響，用回歸傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的方式引起廣大民眾對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的興趣、關(guān)注與愛好，在此過程中也探尋出不少傳承文化的創(chuàng)新性方式，鼓舞國人建立強(qiáng)烈的民族自信心與自豪感，從而使我國能在激烈的國際競爭中始終立足根基，不敗于他國的文化滲透之下。正如史華慈指出的那樣：“民族主義的榮耀與恥辱是他們(中國文化保守主義者)的主導(dǎo)動(dòng)力，而其他保守主義因素則相對(duì)是次要的。他們的民族主義保守性來源于一種信仰，即只有從自己的社會(huì)文化傳統(tǒng)中汲取力量，中國才能生存和繁榮……但我們知道，當(dāng)代文化保守主義的存在是為了維護(hù)傳統(tǒng)文化的?！盵3]另一方面，它也存在著一些問題。例如：一些極端的文化保守主義者對(duì)馬克思主義在中國的大規(guī)模傳播與發(fā)展貶抑、排斥，甚至持否定的態(tài)度。這種極端文化保守主義不僅是在否定馬克思主義學(xué)說，也是在否定我們國家在近幾十年來的發(fā)展。

盡管當(dāng)代中國文化保守主義思潮重新發(fā)展起來的時(shí)間只有短短30多年，但是它融入和體現(xiàn)在人們生活的各方面。生活在中國土地上的人們，從小耳濡目染，幾千年的傳統(tǒng)文化已經(jīng)浸入國人的骨血之中，這對(duì)于當(dāng)代文化保守主義的發(fā)展而言，無疑是一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)。同樣，當(dāng)代文化保守主義思潮的每一步發(fā)展，也都對(duì)國人的思想產(chǎn)生著重要的影響。尤其是在各種政治文化滲透的當(dāng)代，文化保守主義思潮呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)不同的強(qiáng)勢發(fā)展趨勢。因此，我們要正確引導(dǎo)文化保守主義思潮的再度發(fā)展，在保守中求傳承，在傳承中謀創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”增添新的文化力量。