張 麗

我國一直以來都非常重視鄉(xiāng)村文化創(chuàng)建。安徽安慶為我國鄉(xiāng)村黃梅戲的傳承發(fā)揚起到了很大的作用。隨著時代的變化，黃梅戲在農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展卻面臨著重重困境。通過對安慶周邊若干農(nóng)村地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黃梅戲在當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)與發(fā)展面臨重重困境。只有高當(dāng)?shù)厝藢S梅戲文化的保護與傳承意識，讓更多民眾了解我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃梅戲，才能使中國的燦爛文明得以延續(xù)，讓黃梅戲文化在當(dāng)?shù)丶爱?dāng)今的時代可以得到更好的保護、傳承和發(fā)展。

一、概念界定

(一)農(nóng)村社區(qū)

如今，很多專家學(xué)者對農(nóng)村社區(qū)的概念定位表達(dá)方式可能存在差異，但是表達(dá)的意思雷同。吳理財提出要基于處境話經(jīng)驗來定義農(nóng)村社區(qū)文化：“一群農(nóng)民日常生活所共同享有的處境化經(jīng)驗及其價值觀?！盵1]“張桂芳認(rèn)為：‘農(nóng)村社區(qū)文化就是由居住在農(nóng)村的一定地域范圍內(nèi)(非嚴(yán)格的行政區(qū)劃)的人們，由一定的紐帶和聯(lián)系而形成的共同的價值觀、生活方式、情感歸屬和道德規(guī)范?！盵2]這兩位學(xué)者的觀點都強調(diào)農(nóng)民之間所共同形成的價值觀的一種文化現(xiàn)象，本文在吸收借鑒不同學(xué)者的觀點的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行定義：農(nóng)村社區(qū)文化是一起生活在限定區(qū)間內(nèi)的人們由于長時間的生活、勞動習(xí)慣和經(jīng)驗而出現(xiàn)了一種共同的價值觀、生活習(xí)慣等現(xiàn)象的統(tǒng)稱。

(二)黃梅戲文化及其發(fā)展?fàn)顩r

中國“五大戲曲劇種”之一黃梅戲憑借流暢淳樸的唱腔、抒情明快的節(jié)奏、超強吸引力的表現(xiàn)廣受人們喜愛，被認(rèn)為是當(dāng)?shù)刂胤綉蚯?。盡管黃梅戲起源于湖北黃梅，但發(fā)展壯大于安徽安慶。2006年，黃梅戲被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。安慶為黃梅戲藝術(shù)的生發(fā)提供了“母乳”，為黃梅戲孕育了一代宗師嚴(yán)鳳英，也為黃梅戲文化的傳承和發(fā)展提供了一方厚土。

對于安慶地區(qū)的村民來說，農(nóng)村社區(qū)黃梅戲文化可以讓人們共同享受到黃梅戲文化的熏陶，因為經(jīng)典戲曲的故事取材與村民生活密切相關(guān)，常常浸透著人們的價值觀念、情感態(tài)度等。如《女駙馬》《打豬草》等有對愛情的忠貞不渝，也有對村民之間因為農(nóng)作物受損引發(fā)鄰里矛盾的描述，每個故事仿佛都真切地發(fā)生在村民身邊，這些黃梅戲也向人們傳遞了積極向上的道德價值觀念，陶冶了人們的情操。在當(dāng)時，無論是孩子還是大人，每個人都會唱上幾出黃梅戲，很多黃梅故事或傳說也是熟記于心?？梢哉f，那個時候的黃梅戲已經(jīng)是當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠?，但凡家中遇有辦大事的，如紅白事、老人做壽、孩子考上大學(xué)等，都會請戲班子表演來慶祝，戲曲文化氛圍甚為濃厚。

隨著人們生活水平的提高，城鎮(zhèn)化速度加快，農(nóng)村中的年輕人都開始往大城市流入，最終出現(xiàn)了“空村”現(xiàn)象，越來越多的農(nóng)民選擇在鄰近城市務(wù)工，家里只留下老人和孩子。當(dāng)初常在村頭看見的戲臺也逐漸消失。黃梅戲發(fā)展壯大于農(nóng)村地區(qū)，主要受到農(nóng)村居民的廣泛歡迎，鄉(xiāng)村文化發(fā)展后繼無人導(dǎo)致文化空心化。年輕人在大城市打工過程中會受到高速發(fā)展的城市文化影響，他們會更加樂意選擇城市文化而拋棄傳統(tǒng)文化，沿著現(xiàn)代文化方向走，漸漸吸收并傳承現(xiàn)代文化，遠(yuǎn)離且拋棄農(nóng)村傳統(tǒng)文化。在發(fā)達(dá)的信息化時代，城市文化也慢慢影響到了農(nóng)村，最終導(dǎo)致本地特有的黃梅戲文化鮮有人愿意去保護與建設(shè)，鄉(xiāng)土文化正在逐漸被邊緣化，曾經(jīng)在村里興盛的黃梅戲文化發(fā)展也愈發(fā)衰弱。

二、農(nóng)村社區(qū)黃梅戲文化建設(shè)發(fā)展存在的問題

(一)文化傳承基礎(chǔ)設(shè)施毀壞

很多村莊年久失修的黃梅戲臺因老化嚴(yán)重，存在嚴(yán)重的安全隱患，已經(jīng)不能作為舞臺表演使用，有些甚至已經(jīng)倒塌，文化傳承發(fā)揚基礎(chǔ)消失，然而，以盈利為目的的麻將室到處可見，思想文化陣地逐漸失守。近幾年，國家在鄉(xiāng)村文化創(chuàng)建方面作出很大努力，但因思想觀念差異、設(shè)置管理不足以及精力投放不夠，致使鄉(xiāng)村文化設(shè)施創(chuàng)建的落伍。遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村如安慶的偏僻山區(qū)等，大部分鄉(xiāng)村創(chuàng)建的文化站點均是擺設(shè)，相關(guān)配套設(shè)施蕩然無存。

(二)年輕人才缺失

農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)缺乏人才，這制約著農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展。在我國，許多鄉(xiāng)村區(qū)域文化工作組成員年紀(jì)都偏大，知識接受能力較低，創(chuàng)新意識不夠，年輕人不愿意扎根條件艱苦的農(nóng)村，農(nóng)村社區(qū)缺乏朝氣與活力。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，安慶部分農(nóng)村地區(qū)以前的文化站點還存在，但文化工作組成員流動大，組員整體素質(zhì)水平不高，技能人才消失，黃梅戲領(lǐng)域技能人才缺少，這些都影響著鄉(xiāng)村區(qū)域文化的發(fā)展。

(三)鄉(xiāng)村文化活動單一

鄉(xiāng)村區(qū)域大眾文化活動量少，文化生活乏味，雖有一定改善，但也出現(xiàn)了很多問題。鄉(xiāng)村大眾文化生活單一，電視、棋牌依舊是飯后主要的生活形式。因文化活動方式及內(nèi)容簡單，有些農(nóng)民想親自投入更加豐富多彩的文化活動中都無地可去。盡管現(xiàn)在偶爾有下鄉(xiāng)文化活動，但這種活動方式受到時間限制，常常面臨人走茶涼的窘境，人們很難完全融入這種文化活動中，大眾受影響程度低，教育效果不佳，不能滿足人們的精神文化需求，致使一些人文化素質(zhì)降低，甚至轉(zhuǎn)向賭博、迷信等不健康的活動，社會穩(wěn)定受到了影響。這些不僅對鄉(xiāng)村風(fēng)俗、社會穩(wěn)定、村民素質(zhì)基層創(chuàng)建有不好影響，還會阻礙當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平。

(四)文化產(chǎn)業(yè)資金匱乏

農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)落后，人們生活水平較低，基本沒有多余資金投入文化建設(shè)，因此，農(nóng)村社區(qū)文化創(chuàng)建過程中最難的地方并非怎樣創(chuàng)建，而是怎樣保證鄉(xiāng)村文化設(shè)施作用最大化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)組織改革之前，農(nóng)村各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動費用主要按農(nóng)村統(tǒng)籌經(jīng)費的一定比例提取，但農(nóng)村稅費改革后取消了該內(nèi)容，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動經(jīng)費缺乏資金保障[4]。戲曲行業(yè)吸引力難以與流行音樂抗衡，假如政府還不加以重視，給予足夠資金及政策支持，該行業(yè)終將逐漸淡出人們的視野。

(五)文化創(chuàng)建缺乏創(chuàng)新

農(nóng)村社區(qū)文化創(chuàng)建的活力是創(chuàng)新，它被視為是所有事物發(fā)展的基礎(chǔ)，也是新時代最難把握的觀念。每年重復(fù)原樣的活動難免會讓人覺得枯燥無味，所以創(chuàng)新是事物發(fā)展的靈魂。農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展失去了靈魂，只會讓文化建設(shè)止步不前。

黃梅戲的發(fā)展離不開創(chuàng)新和優(yōu)秀的作品?！短煜膳洹贰杜€馬》等經(jīng)典作品基本描述的是人們的生活，與當(dāng)時的環(huán)境相適應(yīng)且滿足當(dāng)時的審美要求，但若千萬遍地重復(fù)這些經(jīng)典，觀看者也會覺得乏味，更別提花錢去看戲了。實際上，近幾年也有幾部新作品出現(xiàn)，如《六尺巷》《徽州女人》等。盡管獲得不少稱贊，卻比不上《天仙配》那些經(jīng)典，很難做到家喻戶曉，因此并沒有打響品牌效應(yīng)。目前，黃梅戲行業(yè)市場發(fā)展迷茫，急需符合新時代要求、滿足人們審美要求的新作品。

三、建設(shè)農(nóng)村社區(qū)黃梅文化的對策

(一)加大農(nóng)村社區(qū)文化人才的培育力度

黃梅戲文化的大力發(fā)展需要鼓勵后備人才的出現(xiàn)。為此，應(yīng)借助人才的運營，結(jié)合黃梅戲本身優(yōu)勢，在農(nóng)村探索出適合該戲曲發(fā)展的道路，創(chuàng)新表演形式，不再局限于走村串巷式的表演，輔助黃梅戲創(chuàng)新地、合理地與市場結(jié)合，與人結(jié)合。加大人才培訓(xùn)力度將是今后戲曲市場擴大的根本。針對農(nóng)村地區(qū)熱愛黃梅戲并立志成為戲曲表演者的人，尤其是青年后備軍，應(yīng)利用豐富的教師資源來吸收并培養(yǎng)他們，加大學(xué)校的戲曲培訓(xùn)力度，同時要傳承發(fā)揚老一輩戲曲藝人表演藝術(shù)。新時代社會不缺人才，去鄉(xiāng)村表演的戲曲團也可以通過擴大招聘、培訓(xùn)學(xué)員力度來滿足新時代環(huán)境所需，滿足大眾審美的需求。

(二)把黃梅戲同該區(qū)域旅游行業(yè)結(jié)合起來

在經(jīng)濟水平大幅度提升的環(huán)境下，各地區(qū)旅游行業(yè)發(fā)展非常迅速且發(fā)展?jié)摿^大。黃梅戲與旅游看似相隔十萬八千里，兩者卻有著深深的內(nèi)在聯(lián)系。安慶是黃梅戲發(fā)展基地，該地部分農(nóng)村地區(qū)有多處國家級旅游景區(qū)，需想盡辦法將戲曲與旅游行業(yè)聯(lián)系起來，通過旅游業(yè)宣傳戲曲業(yè)，黃梅戲的表演也可以安排在旅游場所。在旅游景區(qū)可以設(shè)立關(guān)于黃梅戲的紀(jì)念館或者著名人物雕塑，在旅游過程中帶領(lǐng)游客參觀游覽等。通過上述方式，促進(jìn)符合時代需求的旅游新形式出現(xiàn)，擴大黃梅戲的宣傳力度，增大其生存及發(fā)展的潛力。

(三)增加資金投放力度

足夠的費用是戲曲表演市場發(fā)展的根本因素。如今，下鄉(xiāng)表演的黃梅戲劇組越來越少最主要的原因就是資金匱乏，下鄉(xiāng)戲班入不敷出，所以它的發(fā)展離不開政府的資金及政策支持，也離不開各個行業(yè)的支持。首先，政府不僅提供每年的財政支持，還要發(fā)揮自身領(lǐng)導(dǎo)者的角色，制定稅收優(yōu)惠政策，吸引各地民間組織參與投資。其次，要加大招商引資力度，采用多元合作方式，建立對外開放的吸引資金投放的公眾平臺，利用網(wǎng)絡(luò)媒介加強對戲曲表演的宣傳推廣，吸引更多社會資本參與建設(shè)，如引進(jìn)當(dāng)?shù)氐摹包S梅酒業(yè)”為黃梅戲的發(fā)展奠定良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。最后，加強與金融機構(gòu)的合作，如利用銀行的貸款等其他服務(wù)項目為戲曲表演提供充足的資金支持。

四、結(jié)語

“中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于農(nóng)村現(xiàn)代化?！盵5]農(nóng)村地區(qū)想要完成這個目標(biāo)，就不得不從農(nóng)村社區(qū)的文化建設(shè)入手，這是使鄉(xiāng)村完成現(xiàn)代化目標(biāo)的必經(jīng)之路，是一項耗時長且困難重重的任務(wù)。安慶農(nóng)村社區(qū)的黃梅戲文化若想實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展，也需從黃梅戲文化自身的建設(shè)發(fā)展入手，要革新觀念、改變思想、找出困境、突破瓶頸。這不僅有利于黃梅戲文化的傳承，推動整個農(nóng)村的文化建設(shè)，同時能促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展，增強我國的文化軟實力。