林勁博 周 凡

在傳統(tǒng)契約論的框架下，思想家們往往更多地去討論政治權(quán)威和政治義務(wù)。作為傳統(tǒng)契約論的集大成者，羅爾斯繼承了其中的一些想法，但更多的，他將自己的研究重點(diǎn)放在了社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的正義與公平這種基礎(chǔ)性、根本性問(wèn)題上，因此，本文的重點(diǎn)便是辨析羅爾斯的契約論與傳統(tǒng)契約論之間的差異。

一、從自然狀態(tài)到原初狀態(tài)

(一)傳統(tǒng)契約的自然狀態(tài)

傳統(tǒng)的社會(huì)契約論首先對(duì)人類的發(fā)展作了一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為人類最初來(lái)自原始社會(huì)的“自然狀態(tài)”。在這其中，不得不提的便是英國(guó)著名的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克。以洛克為開(kāi)端和代表的傳統(tǒng)契約論，提出在自然狀態(tài)下人們從上天那得到了自由和平等。他也明確指出，這種權(quán)利來(lái)自自然狀態(tài)下的自然法，而自然法來(lái)源于上帝。也正由于一切都來(lái)源于上帝，因此在上帝面前理應(yīng)人人平等。

在洛克這里，我們可以很明顯地看到其并不能回答自然法又從何而來(lái)的問(wèn)題，那么自然法就必須也必然要作為一個(gè)先驗(yàn)的存在。洛克為了他的社會(huì)契約論的理論而預(yù)先設(shè)計(jì)了一個(gè)形而上學(xué)的先驗(yàn)的存在，這也成為傳統(tǒng)契約論的一個(gè)理論基礎(chǔ)。在這種語(yǔ)境下，自然狀態(tài)要比社會(huì)國(guó)家先一步存在，在邏輯上自然狀態(tài)也更容易成為人類的本真存在，成為在自然法引領(lǐng)下發(fā)展出來(lái)的良好狀態(tài)，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，這種做法為傳統(tǒng)契約論埋下了隱患，一個(gè)并不能被證明的存在是難以說(shuō)服人的。

近代以來(lái)，隨著哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)形而上學(xué)的質(zhì)疑和批判一直都沒(méi)有消散，新的理性與經(jīng)驗(yàn)催生了新的思維方式，使得傳統(tǒng)契約論的形而上學(xué)的基礎(chǔ)開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)，契約論者們也似乎難以自圓其說(shuō)。在這種情況下，羅爾斯試圖通過(guò)一種有別于形而上學(xué)的方法去重新考量契約論的合理性，嘗試給權(quán)利的來(lái)源和契約的旅行尋找一個(gè)更加合理的解釋。

(二)羅爾斯的原初狀態(tài)

羅爾斯的原初狀態(tài)，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“它應(yīng)被理解為一種用來(lái)達(dá)到某種確定的正義觀的純粹假設(shè)的狀態(tài)”[1]。在原初狀態(tài)下，人們處于一種被預(yù)設(shè)的純粹自然狀態(tài)下，一種“無(wú)知之幕”遮蔽了人們對(duì)于外部世界的認(rèn)知。在這種情況下，人們不能了解自己真實(shí)所處的階級(jí)、自己擁有的財(cái)富等情況，甚至不知道自己的天賦才能的優(yōu)劣。所以，無(wú)論作出偏袒任何一邊的抉擇，最后都是有可能使自己的利益受到不合理的損失。這樣的話，由于“無(wú)知”，人們完全脫離具體的社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境，處于一種原初的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人們作出的選擇才是最真切的，才能體現(xiàn)最真實(shí)的想法。

為了作出理性客觀的決策，羅爾斯提出“兩害相權(quán)取其輕”的說(shuō)法。人們出于理性判斷，會(huì)在各種可能出現(xiàn)不同結(jié)果的選擇當(dāng)中選擇出最好的，或者說(shuō)最能接受的一種結(jié)果，來(lái)避免遭受更大的損失。而這種“最好的結(jié)果”正是人人平等。這種基于理性的抉擇方式和現(xiàn)代的“博弈論”也具有異曲同工之妙。

(三)二者的辨析

從上文我們可以看到，在傳統(tǒng)契約論看來(lái)，自由與平等的問(wèn)題是被一個(gè)先驗(yàn)的形而上學(xué)的“自然法”所解決掉的，但他們難以回答的一個(gè)問(wèn)題是“為什么自由與平等就是必要的”，而在羅爾斯這里，他試圖通過(guò)一種“原初狀態(tài)”，一種最開(kāi)始大家都混沌無(wú)知的預(yù)設(shè)狀態(tài)來(lái)進(jìn)行闡釋。在這種情況下，每個(gè)人都必然要擔(dān)心相互之間討論出來(lái)的結(jié)果在“無(wú)知之幕”揭開(kāi)之后會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生不合理的不利影響。那么，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，最保險(xiǎn)的方法不過(guò)就是去設(shè)定人人平等、人人自由的法則，使“無(wú)知之幕”揭開(kāi)之后自己一定可以接受。

對(duì)于這一部分，一方面需要做的是主體知識(shí)的限制，在這其中的無(wú)知并不是指人類在智力上的無(wú)知，而是有意識(shí)地排除一些可能會(huì)影響人們制定社會(huì)法則的信息的一種方式；另一方面是各方都了解一種“弱的善理論”，這是他所假設(shè)的“基本善”，而這其中包括對(duì)機(jī)會(huì)、對(duì)財(cái)富的渴望等，因此，他們?yōu)榱诉_(dá)成這些目標(biāo)也勢(shì)必會(huì)作出一些選擇與取舍。除了主體知識(shí)的限制，還需要重視的便是主體特性的設(shè)計(jì)。在這個(gè)時(shí)候，羅爾斯的設(shè)想是所有人都是自由、平等和理性的，他們可以平等參與構(gòu)成真實(shí)世界中平等基礎(chǔ)的討論，同時(shí)在討論中他們也擁有表達(dá)自身權(quán)益和需求的自由，這種自由是一種建立在義務(wù)和責(zé)任的基礎(chǔ)之上的自由。當(dāng)然，各方在參與討論的過(guò)程中也必須是理性的，能夠合理地衡量自己和他人之間的利益，最終可以作出適當(dāng)?shù)淖尣脚c妥協(xié)以達(dá)成統(tǒng)一的規(guī)則。

“無(wú)知之幕”的覆蓋要求所有人都必須回到一種原初的狀態(tài)。選擇者所能了解與清楚的只有他們必須在他們將共同生活的社會(huì)之中達(dá)成合作，他們也必須保護(hù)自己的自由，擴(kuò)大自己達(dá)到自身目的的機(jī)會(huì)，在這種情況下，人們就會(huì)選擇“自由”“平等”，把公正和正義作為建設(shè)社會(huì)的基礎(chǔ)。

二、從直覺(jué)判斷到反思平衡

(一)傳統(tǒng)契約論的直覺(jué)判斷

西方契約論發(fā)展中非常重要的一個(gè)部分便是直覺(jué)判斷。通過(guò)這種方法，哲學(xué)家們?cè)噲D通過(guò)直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)逐步挖掘到一種可以指導(dǎo)人們道德實(shí)踐的合乎規(guī)律的合理道德原則。但是，想要通過(guò)直覺(jué)判斷的方法來(lái)使理論能夠被大多數(shù)人所接收，“這種直覺(jué)就必須滿足表述的明確性、規(guī)則的不可解釋性、基本道德原則之間的協(xié)調(diào)性以及原則內(nèi)容的共識(shí)性這四項(xiàng)條件”[2]。只有這樣，直覺(jué)判斷所產(chǎn)生的結(jié)果才具有自身的自明性。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這又是短見(jiàn)的，不能形成一個(gè)牢固的理論基礎(chǔ)。

在這種情況下，我們可以很容易地理解傳統(tǒng)契約論為什么塑造了“自然法”這樣一個(gè)概念。在某種程度上來(lái)說(shuō)，“自然法”是一個(gè)很難感覺(jué)或者說(shuō)確定存在的東西，但是卻又必須存在才能為其他學(xué)說(shuō)打下基礎(chǔ)。“自然法”的意義自然是有目共睹的，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，“自然法”的存在，使整個(gè)西方的政治思想充滿了光明，但在時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展之后，“自然法”以及直覺(jué)判斷方法的局限性日益顯現(xiàn)，如何破局，成了羅爾斯思考的一個(gè)問(wèn)題。

(二)羅爾斯的反思平衡方法

“反思平衡法是羅爾斯在批判和吸收直覺(jué)主義方法論的基礎(chǔ)上結(jié)合契約論的理性主義傳統(tǒng)而創(chuàng)立的?！盵3]關(guān)于反思平衡法，羅爾斯自己也有一些論述：“它是一種平衡，因?yàn)槲覀兊脑瓌t和判斷最后得到了和諧；它又是反思的，因?yàn)槲覀冎牢覀兊呐袛喾鲜裁礃拥脑瓌t和什么前提下符合?！盵4]

在這個(gè)地方，羅爾斯提出的反思平衡法，從某種程度上來(lái)說(shuō)是直覺(jué)主義的發(fā)展。他對(duì)直覺(jué)主義的態(tài)度是復(fù)雜的。羅爾斯指出了直覺(jué)主義在原則問(wèn)題上的一些矛盾以及其他的一些問(wèn)題。在此批判的基礎(chǔ)上，羅爾斯開(kāi)始進(jìn)一步論證自己的反思平衡的方法。他的反思平衡理論更像是一種直覺(jué)主義方法的一種批判性繼承，通過(guò)將直覺(jué)主義與契約精神、理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義這些看似對(duì)立的方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，來(lái)重新審視契約論。傳統(tǒng)契約論通過(guò)直覺(jué)直接確定其存在的自然法與自然狀態(tài)，在羅爾斯的語(yǔ)境下，是必須通過(guò)反思平衡然后最終得出的。羅爾斯盡量避免一種偶然性，而是試圖將一切都建立在一種可靠的，可以確定、可以探究的必然性上。在推理的過(guò)程中，雖然羅爾斯偶爾還是會(huì)使用到直覺(jué)主義的一些方法，但更多的，羅爾斯是通過(guò)前提推出結(jié)論，一個(gè)環(huán)節(jié)推導(dǎo)到下一個(gè)環(huán)節(jié)，這樣的話最后的結(jié)論是必然的，毋庸置疑。

總的來(lái)說(shuō)，羅爾斯的方法就是將直覺(jué)主義和理性的反思相綜合，通過(guò)不斷的審慎、質(zhì)疑、反思，以便最后能夠進(jìn)一步推導(dǎo)，而最后推導(dǎo)出的結(jié)論也將成為必然。在這種情況下，各種說(shuō)法也就達(dá)到了一種平衡。

三、結(jié)語(yǔ)

羅爾斯的《正義論》從傳統(tǒng)的契約論形式出發(fā)，在反思批判繼承的基礎(chǔ)上形成了自己對(duì)契約論的理解和新的闡釋。事實(shí)上，傳統(tǒng)的契約論誕生于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在許多方面已經(jīng)顯現(xiàn)出自身的漏洞和不完美。在理論上，現(xiàn)代哲學(xué)甚至已經(jīng)開(kāi)始“釜底抽薪”，作為契約論基礎(chǔ)的難以證明的自然狀態(tài)和人性判斷方式已經(jīng)受到了劇烈的沖擊。而本身的契約論對(duì)弱勢(shì)群體的忽視，在一個(gè)更加強(qiáng)調(diào)關(guān)心和照顧弱勢(shì)群體的現(xiàn)代社會(huì)，也難以繼續(xù)保持自己的地位。通過(guò)原初狀態(tài)的全新設(shè)計(jì)，羅爾斯重新確立了新的契約論基礎(chǔ)，給契約論注入了新時(shí)代的活力，也指出了一條不一樣的發(fā)展道路，而在思維的方式上，羅爾斯也完成了創(chuàng)新，以全新的反思平衡法的變革帶來(lái)了思維方法的變革。總之，羅爾斯開(kāi)啟了契約論的全新時(shí)代，在自由主義的歷史上留下了濃墨重彩的一筆。