劉思涵 欒 哲

古希臘原子論是古希臘早期哲學(xué)思想的集大成者，集中反映了古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)程度，在一定意義上，原子論已然將樸素唯物論發(fā)揮得淋漓盡致，而古希臘原子論在近代哲學(xué)意義上的使命是由單子論完成了。萊布尼茨在原子論的觀點(diǎn)之上提出了單子論，進(jìn)一步解決了原子論所存在的非連續(xù)性，也進(jìn)一步強(qiáng)化了不可分割的屬性。較之原子論，單子論最明顯的特征便是復(fù)活了古代哲學(xué)的辯證法因素和能動(dòng)性原則，直接克服了機(jī)械論思想的弊病，在一與多、變與不變等問(wèn)題的解釋力上更具優(yōu)勢(shì)。

一、原子論：古希臘早期自然哲學(xué)的最高成就

古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭活水，它奠定了后來(lái)所有西方哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)。哲學(xué)起源于好奇，希臘哲學(xué)家好奇心聚焦于自然，集中體現(xiàn)為對(duì)自然本質(zhì)的本體論追求，即對(duì)千奇百怪的自然形象的統(tǒng)一的本原的追求，進(jìn)而演化為對(duì)一與多、變與不變等問(wèn)題的哲學(xué)思考。一與多、變與不變這兩條線索直接產(chǎn)生了四種立場(chǎng)。

首先，伊奧尼亞學(xué)派認(rèn)為，世界的本原是“變化的一”。泰勒斯認(rèn)為“水是萬(wàn)物的本原”，阿那克西曼德認(rèn)為是“無(wú)定”，阿那克西美尼認(rèn)為是“氣”，赫拉克利特則稱“世界是一團(tuán)永恒的活火”。其次，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界的本原是不變的多。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)是世界的本原”，數(shù)分奇偶，奇數(shù)因?yàn)槎ㄐ嗡酝隄M，偶數(shù)因?yàn)闊o(wú)定形，所以不完滿。自然的本原是“一元”，進(jìn)而從完滿的“一元”和不完滿的“二元”產(chǎn)生各種數(shù)目，進(jìn)而由點(diǎn)及面、由面到線、由線到立體，由立體到萬(wàn)物。再次，愛(ài)利亞學(xué)派認(rèn)為世界的本原是“不變的一”，即“是者”，巴門尼德用“是者”這一概念代替了克塞諾芬尼的一神論“神”的概念，從而使世界的本原具有更高的概括性和思辨性。巴門尼德的“真理之路”與“意見(jiàn)之路”的區(qū)分可以說(shuō)是直接區(qū)分了本質(zhì)世界與現(xiàn)象世界，這也奠定了后來(lái)西方哲學(xué)研究的基本方向。他將“是者”(存在)作為研究對(duì)象，也奠定了哲學(xué)本體論研究的基礎(chǔ)，因此，西方哲學(xué)史上將巴門尼德哲學(xué)作為希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，進(jìn)一步突顯了其哲學(xué)思想的重要意義。最后，元素論者認(rèn)為，世界的本原是變化的多。恩培多克勒提出“四根說(shuō)”，認(rèn)為水、火、土、氣是組成萬(wàn)物的根，其聚散直接導(dǎo)致萬(wàn)物的生成或者消失。阿那克薩戈拉提出“種子說(shuō)”，認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。留基波和阿那克薩戈拉的學(xué)生德謨克利特的“原子論”，是古希臘早期自然哲學(xué)思想的集大成。

古希臘早期哲學(xué)用自然解釋自然的方式探求世界的本原，從“四根說(shuō)”到原子論，構(gòu)成世界的本質(zhì)被無(wú)限切割，直到不可分割的原子。一方面，德謨克利特的原子論繼承了伊奧尼亞學(xué)派物理主義的解釋傳統(tǒng)，同時(shí)吸收了元素論者(如“四根說(shuō)”“種子說(shuō)”)等元素思想和結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，其優(yōu)越性主要表現(xiàn)在克服了伊奧尼亞學(xué)派和其他元素論者所提出的本原的樸素性和比喻性，是本原問(wèn)題進(jìn)一步深化。另一方面，德謨克利特受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)本原論的啟發(fā)，卻把數(shù)學(xué)質(zhì)點(diǎn)改造成物理質(zhì)點(diǎn)，同時(shí)吸收了巴門尼德存在與非存在的區(qū)分，卻又為非存在和虛空高調(diào)平反，不僅承認(rèn)其存在，而且將其視為本原。在這個(gè)意義上，德謨克利特的原子論具有相當(dāng)?shù)陌菪?，他將古希臘自然哲學(xué)思想發(fā)展到極致。原子作為世界的本原、作為實(shí)體承載著經(jīng)驗(yàn)世界的一切現(xiàn)象，成為推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)世界運(yùn)動(dòng)和決定經(jīng)驗(yàn)事物生滅的本體性的東西。

德謨克利特認(rèn)為，世界的本原是原子和虛空。原子指的是“不可分割的東西”。趙敦華[1]在《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》中進(jìn)一步補(bǔ)充：“原子(atomon)的原意是不可分割，它被用來(lái)表示充實(shí)的最小顆粒?！摽铡囊馑寂c‘充實(shí)’相反?！痹谠诱撜呖磥?lái)，“充實(shí)”能夠解釋萬(wàn)物的存在，“虛空”給予了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的可能性，兩者都是本原概念，都是解釋世界的原則。原子在虛空中聚集，產(chǎn)生漩渦，在漩渦中旋轉(zhuǎn)、撞擊、分離、結(jié)合，世界萬(wàn)物由此產(chǎn)生和消失。德謨克利特?fù)?jù)此將“漩渦”視作“必然性”，并將原子在虛空的漩渦中的運(yùn)動(dòng)看作是生成宇宙的必然過(guò)程。這種宇宙生成論既排除了神創(chuàng)論的創(chuàng)世觀念，也排除了與“四根說(shuō)”和“種子說(shuō)”等類似的外力安排，進(jìn)一步凸顯了其合理性，但是，德謨克利特對(duì)原子的解釋中具有濃厚的機(jī)械決定論色彩，他把原子之間的差別視為生成其他事物的決定因素。在德謨克利特看來(lái)，原子間的區(qū)別在于形狀、位置和次序，但這些差別并不是可見(jiàn)的，只能通過(guò)類比推導(dǎo)。A與N形態(tài)各異，N與Z位置不同，NA與NA次序顛倒，由此推導(dǎo)出形態(tài)是充實(shí)東西的體積大小，位置是原子在虛空中的位置，次序則是原子在虛空中的排列。但是，原子在虛空中的數(shù)量是有限的，位置是隨機(jī)的，碰撞是偶然的，運(yùn)動(dòng)是盲目的，這些特點(diǎn)都影響著必然性的有效性，難以有效解釋原子在虛空中具體的碰撞方式。實(shí)際上，這些問(wèn)題都應(yīng)該由自然科學(xué)來(lái)解決，但是在當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展階段，自然科學(xué)水平尚無(wú)法解釋。

二、單子論：機(jī)械論的局限與單子的運(yùn)行規(guī)則

原子論有著濃厚的機(jī)械決定論色彩，這一特點(diǎn)在近代自然科學(xué)尤其是物理學(xué)的發(fā)展之后表現(xiàn)得尤為明顯，其局限性也隨之凸顯。萊布尼茨稱之為“二迷宮”，即兩對(duì)矛盾?！耙粋€(gè)是自由與必然之間的矛盾，一個(gè)是不可分的點(diǎn)與連續(xù)性之間的矛盾。在某種意義上說(shuō)，這兩大難題直接或間接都與機(jī)械論的局限有密切的關(guān)系?！盵2]首先，機(jī)械論者的實(shí)體觀存在著不可分的點(diǎn)與連續(xù)性之間的矛盾。原子不可分割，其在虛空中的運(yùn)動(dòng)生成事物，這種觀點(diǎn)承認(rèn)了不可分卻否定了連續(xù)性。笛卡爾認(rèn)為，物體是廣延的實(shí)體，因而無(wú)限可分，不存在不可分的原子和純粹虛空，這種觀點(diǎn)所造成的后果直接與原子論相反，承認(rèn)連續(xù)性卻否認(rèn)不可分。萊布尼茨看到了兩者思想的矛盾之處，用“二迷宮”加以總結(jié)，而且萊布尼茨認(rèn)為，兩者都是錯(cuò)誤的。在他看來(lái)，真正的實(shí)體必然地蘊(yùn)含著統(tǒng)一性，能夠把不可分性和連續(xù)性統(tǒng)一起來(lái)，而不是兩者存在矛盾。萊布尼茨由此劃分了數(shù)學(xué)上的點(diǎn)(非現(xiàn)實(shí)存在，不可分)、物理學(xué)上的點(diǎn)(現(xiàn)實(shí)存在，可分)和形而上學(xué)上的點(diǎn)(現(xiàn)實(shí)存在，不可分)，也就是單子。另外，機(jī)械論者所理解的運(yùn)動(dòng)只是由于物體的相互作用力導(dǎo)致的位置移動(dòng)，是外因的，萊布尼茨認(rèn)為，實(shí)體的運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)是內(nèi)因的，因而認(rèn)為廣延實(shí)體的概念不符合實(shí)體的本質(zhì)。

萊布尼茨認(rèn)為，作為世界的本質(zhì)，實(shí)體必然是不可分的、單純性與自身的能動(dòng)性的統(tǒng)一體，這種實(shí)體就是單子。單子有這樣幾種性質(zhì)。第一，單子是單純的精神實(shí)體，其單純性等同于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一或者一元概念。第二，世界是由無(wú)限多的單純實(shí)體構(gòu)成的，也就是說(shuō)，單子在數(shù)量上是無(wú)限多的。第三，單子具有永恒性，是沒(méi)有廣延的，也就是說(shuō)，它并不像原子一樣擁有形狀，所以不可分。第四，單子之間彼此獨(dú)立。這種獨(dú)立性主要是指單子并不受物理學(xué)意義上的相互作用力的影響。第五，單子之間沒(méi)有量的差別，只有質(zhì)的差別。萊布尼茨提出了“個(gè)體化原則”，他認(rèn)為每個(gè)單子必須與任何一個(gè)別的單子不同。而且，單子作為單純的精神實(shí)體，其本性在于表象和知覺(jué)，不同單子之間的質(zhì)的差別主要表現(xiàn)為知覺(jué)的清晰度的不同。第六，單子是自因的，其自身就具有一定的完滿性，這就構(gòu)成了它們自我運(yùn)動(dòng)的原因。

萊布尼茨還認(rèn)為，單子是有等級(jí)性的，這種等級(jí)性是通過(guò)單子作為單純的精神實(shí)體的“知覺(jué)”與“表象”的能力建構(gòu)起來(lái)的。萊布尼茨曾引用過(guò)布魯諾關(guān)于個(gè)體意識(shí)的比喻來(lái)說(shuō)明單子的這種能力。布魯諾曾經(jīng)將個(gè)體意識(shí)比作打碎了的大鏡子的碎片,在無(wú)數(shù)個(gè)碎片中出現(xiàn)了無(wú)數(shù)個(gè)太陽(yáng)。萊布尼茨受此啟發(fā)，進(jìn)而把單子看作是“宇宙活生生的鏡子”。也就是說(shuō)，單子的“知覺(jué)”能力就是它“表象”宇宙的能力。而且萊布尼茨認(rèn)為，每個(gè)單子的這種“知覺(jué)”和“表象”能力是不同的(單子之間質(zhì)的差別)，單子之間表象能力的差異決定了它們能夠連接起來(lái)。每個(gè)單子都是不可分的點(diǎn)，各個(gè)單子連接在一起又能夠形成一個(gè)單子序列，這便是單子的連續(xù)性產(chǎn)生的原因。萊布尼茨把上帝看作是最完滿的單子(因?yàn)樯系鄣闹X(jué)能力最高，上帝是全知、全能、全善的精神實(shí)體)，其他單子由上帝創(chuàng)造出來(lái)，上帝到其他單子之間存在著無(wú)數(shù)等級(jí)性，因而單子在這種意義上是連續(xù)的。

單子的連續(xù)性只是一個(gè)靜態(tài)的概念，這種靜態(tài)的概念沒(méi)辦法解釋眾多單子的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。單子由于其自因的性質(zhì)而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，那么眾多單子是如何在運(yùn)動(dòng)中協(xié)調(diào)一致而又不破壞連續(xù)性原則呢？萊布尼茨通過(guò)“預(yù)定和諧說(shuō)”解決了這一問(wèn)題。萊布尼茨認(rèn)為，上帝擁有最高的知覺(jué)能力，預(yù)見(jiàn)了這個(gè)問(wèn)題，并在創(chuàng)造其他單子的時(shí)候做出了合理的安排。上帝為每個(gè)單子設(shè)定了其自身獨(dú)立發(fā)展變化的曲線的同時(shí)，使其他單子的變化與發(fā)展與之相互適應(yīng)，因而所有單子的變化與發(fā)展便是協(xié)調(diào)一致的，這就是“預(yù)定的和諧”。

三、差異性：?jiǎn)巫诱搶?duì)原子論的批判及超越

單子論是在原子論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種更好的本體論解釋方案。單子論與原子論所做的工作都是圍繞本體與現(xiàn)象、精神與物質(zhì)等本體論范疇的，它們所以成立的條件都是本體與現(xiàn)象的分離，但是，單子論在近代的發(fā)展克服了原子論的諸多不足。

按照萊布尼茨的觀點(diǎn)，首先單子是具有連續(xù)性的，單子充斥整個(gè)空間，因而原子論意義上的“原子——虛空”的劃分是不能成立的，“虛空”是不存在的。其次原子只是物理上的點(diǎn)，是可分割的，原子論意義上的原子“不可分割”也是不能夠成立的。單子不是一個(gè)有廣延的物質(zhì)性實(shí)體，單子是無(wú)廣延的，故而單子不可分割。最后原子的碰撞是偶然的，運(yùn)動(dòng)是盲目的，德謨克利特“原子在虛空中亂作一團(tuán)”[3]的觀點(diǎn)便可以很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。單子與原子不同，因?yàn)閱巫拥倪\(yùn)動(dòng)存在著“預(yù)定的和諧”，所以其運(yùn)動(dòng)軌跡與曲線是必然的。

“原子論”與“單子論”在論證方式上也存在差異。德謨克利特通過(guò)類比論證來(lái)說(shuō)明原子間的差異，原子間的差異主要是形狀、次序和位置的不同。(A與N形態(tài)各異，N與Z位置不同，NA與NA次序顛倒)這是完全的物理學(xué)意義上的差異，這種差異是外在的，其區(qū)別只能依靠外在的時(shí)空來(lái)實(shí)現(xiàn)。單子論與原子論存在的巨大差異在于，單子論不是通過(guò)外在的物理性因素來(lái)區(qū)分單子之間的差異，萊布尼茨著力區(qū)分的是單子之間“質(zhì)的區(qū)別”，這種“質(zhì)的區(qū)別”是由于每個(gè)單子的“知覺(jué)”和“表象”能力的不同決定的，“每個(gè)單子必須與任何一個(gè)別的單子不同”。單子之間的差別是內(nèi)在的，是“質(zhì)的差別”，而原子之間不存在“質(zhì)的差別”。

四、結(jié)語(yǔ)

古希臘原子論代表著早期古希臘自然哲學(xué)的最高成就，較之于水、火、土、氣，原子不可分割的性質(zhì)顯示出強(qiáng)大的理論優(yōu)勢(shì)。但是由于歷史原因，原子論帶有明顯的機(jī)械論局限性色彩。而單子論與之不同，萊布尼茨所提出的“單子”概念克服機(jī)械論的局限性，也在很大程度上解決了“二迷宮”的理論難題，在整個(gè)西方哲學(xué)史中具有重要意義。