雷煥貴

一、太谷秧歌現(xiàn)狀及問題

2006年，太谷秧歌被公布為山西省省級非物質文化遺產保護項目名錄。2008年，太谷秧歌被國務院列入第二批國家級非物質文化遺產保護項目名錄，一批著名太谷秧歌藝術家陸續(xù)入選國家、省、市非物質文化遺產傳承人。非遺項目的確立為太谷秧歌的保護、傳承和發(fā)展打下了堅實的基礎。

為了更好地保護和傳承太谷秧歌，研究當前太谷秧歌存在的問題與不足，筆者專程走訪了秧歌藝人國家非物質文化遺產傳承人白美云，省級傳承人孫貴明、楊承遷，太谷秧歌劇團團長白利民、楊建桃等民間藝術家，座談時發(fā)現(xiàn)太谷秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀堪憂，甚至到了生死存亡的關頭。他們認為太谷秧歌發(fā)展的危機感表現(xiàn)在：想演出沒資金(1)訪談人白美云，太谷秧歌國家級非物質文化遺產傳承人。訪問時間2017年3月27日，地點：太谷縣文化局秧歌傳習所。；想傳承傳給誰？(2)訪談人楊承遷，太谷秧歌省級非物質文化遺產傳承人。訪問時間2017年3月28日，地點：太谷縣文化局、非遺辦。一旦失傳怎么辦？拍新劇目沒有錢怎么拍？(3)訪談人白利民，太谷秧歌省級非物質文化遺產傳承人、民營劇團負責人。訪問時間2017年3月29日，地點：太谷縣文化局非遺辦。因自身文化水平低寫不了劇本，托人寫一個好幾萬錢誰來出？(4)訪談人趙振忠，太谷文化局副局長。訪問時間2017年3月29日，地點：太谷縣文化局非遺辦。政府沒人管，靠自己又不行，太谷縣原有的縣劇團早就解散了(5)訪談人孫貴明，太谷秧歌省級非物質文化遺產傳承人。訪問時間2017年3月30日，地點：太谷縣文化局會議室。，解散后分別成立三個劇團，現(xiàn)在的劇團由個人承包但也都是處于維持階段。如何來解決這些問題？誰來解決這些問題？當前面臨最大的問題就是生存，生存已經是秧歌藝人最基本的訴求，也是迫切需要解決的問題。

太谷秧歌面臨的諸多問題自然引起了學界的關注，李潔[1]從鄉(xiāng)土文化和藝術的角度敘述了祁太秧歌的特點及形態(tài)。黃旭濤[2]采用走訪的方式，記錄了祁太秧歌的發(fā)展傳承問題，但與本文作者走訪了解秧歌現(xiàn)狀差距懸殊，可能是由于時間跨度較大。王玲[3]及張芳[4]從現(xiàn)狀的角度分析了祁太秧歌的問題，并提出了相應對策。任莉[5]對祁太秧歌的音樂體系、形式內容、組織經費、發(fā)展歷程及秧歌曲目五大方面進行了簡述。閆文靜[6]闡述了太谷秧歌的淵源、藝術特征、民俗、晉商文化、藝人群體及秧歌的傳承與發(fā)展等。智聯(lián)忠[7]等也對太谷秧歌給予了關注。綜上，學界基本上還停留在研究太谷秧歌歷史沿革、傳承與保護的理論層面，但對如何解決當下存在的現(xiàn)實問題還沒有新的論斷，所以還需要深入研究其實際存在的問題，并提出合理的建議。

(一)資金投入不足，生存空間狹小

“非遺”保護、傳承經費不足是普遍存在的現(xiàn)象。據了解，中央近10年投資山西省非物質文化遺產保護專項經費累計達1.42億元，其中2012到2014年用于晉中文化生態(tài)保護項目資金就占了中央財政總量的50%左右。資金投入是太谷秧歌發(fā)展的命脈。文化的發(fā)展離不開黨和政府的政策支持，更離不開國家資金的投入。太谷秧歌作為一個地方劇種，具有本地文化特色和屬性，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有著晉商文化厚重的文化底蘊，是中華文化不可或缺的重要組成部分，歷來受到國家和地方政府的重視。在調研中發(fā)現(xiàn)，地方政府在太谷秧歌資金投入和國家的重視程度上反差較大。據傳承人講，幾年來當地政府都沒有投入任何扶持資金發(fā)展秧歌藝術，傳承發(fā)展太谷秧歌面臨無資金、無場地、無人員、無演出的窘境。

(二)年輕一代對傳統(tǒng)文化認同感缺失

非物質文化的傳承與發(fā)展需要優(yōu)秀的人才來繼承和推動，這是文化傳承發(fā)展的保障。但現(xiàn)存的非物質文化遺產傳承后繼乏人、傳承人知識老化、年齡結構不合理、沒有形成科學的傳承梯隊等問題，直接影響非物質文化遺產的生存、發(fā)展。經走訪調查發(fā)現(xiàn)，老藝術家們最擔心就是非遺的傳承問題。當前，太谷秧歌面臨著后繼無人的尷尬局面。(1)年輕人不喜歡。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，科學技術進步，媒體傳播技術日新月異，現(xiàn)代藝術文化不斷豐富，太谷秧歌已經失去了舊日的藝術魅力。一板一眼的節(jié)奏，咿咿呀呀的唱腔、古老的戲曲服飾、緩慢的動作、做作的表演、復雜的臉譜化妝，都已不合時宜，年輕人都敬而遠之。(2)后繼乏人。當前太谷秧歌已經到了青黃不接的緊要關頭，現(xiàn)狀不容樂觀。調查顯示：現(xiàn)在的傳承人年齡基本在55歲以上，面臨著舞臺形象塑造方面的難題，并且由于身體原因許多表演動作已經無法到位，迫切需要新生力量的加入。(3)藝人及團體生存艱難。走訪發(fā)現(xiàn)，太谷秧歌藝人收入低或無收入，這也是許多非遺傳承人的一種生活常態(tài)。有老師無學生，有師傅無徒弟，已經成為困擾秧歌發(fā)展的一道難題，秧歌瀕臨失傳。

(三)地方領導短視，嚴重制約了非遺發(fā)展

太谷秧歌在晉中地區(qū)屬于民間小戲、特色文化，有著深厚的群眾基礎，而現(xiàn)狀是管理文化層面的領導，沒有長遠發(fā)展的目標，文化短視現(xiàn)象嚴重，導致太谷秧歌發(fā)展呈停滯狀態(tài)。地方政府對太谷秧歌發(fā)展的漠視，究其原因，如下：(1)太谷秧歌是地方小戲，因其“小”，傳播范圍、影響力有限而受到冷落；(2)太谷秧歌是土生土長的民間藝術，很人多認為其登不得大雅之堂(這在民國期間也有論斷)；(3)秧歌由于多種因素發(fā)展困難，領導層面有畏難情緒，放棄不易出成績的秧歌藝術；(4)非遺成了一種“表演秀”[8]。自從太谷秧歌申遺成功后，每當有領導來檢查或視察工作，就進行表演，熱鬧一番，以示保護成果存在，等領導一走便束之高閣無人問津，形成“問起來有，查起來演，傳不傳沒人管”的局面。

(四)傳承人老齡化現(xiàn)象嚴重

據統(tǒng)計，我國國家級非遺傳承人，老齡化現(xiàn)象十分嚴重，平均年齡在七十歲以上，他們大多保持著地域傳統(tǒng)文化的原真性，也是非遺的唯一傳承者，需要很好的保護。但大多數非遺傳承人生活窘迫，孤獨無助，后繼乏人，人亡歌息，時有發(fā)生[9]。而太谷秧歌的傳承人最年輕的55歲左右，面臨著斷代的局面。隨著年齡的增長，他們體質不斷下降，有些動作無法到位，許多老一輩藝人已經不能再登臺演出。

(五)“臺口”萎縮，文化消費低迷

藝人們所說的臺口是指在舞臺上演出的次數。秧歌演出市場的培育不是一蹴而就的。據了解，十年以前每年能演出200至300場，如今還不到80場，人員器材閑置嚴重。再加上演出市場競爭激烈(晉劇占主要市場份額)，相互壓價導致演出市場混亂，質量良莠不齊。近期，課題組在晉中農村調研中發(fā)現(xiàn)，有的村子一年也演不了一場戲，況且演的還不一定是太谷秧歌。政府送文化下鄉(xiāng)主要以電影下鄉(xiāng)為主，戲曲下鄉(xiāng)非常少。據當地負責人講，主要原因是沒經費，電影播放相對簡單、靈活性高，比起戲曲演出更易于操作，投入也更少；多媒體的沖擊也是造成演出場次少的重要原因。

二、對策

(一)非遺產業(yè)化

十九大報告指出，要實施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅持農業(yè)、農村優(yōu)先發(fā)展，加快推進農業(yè)農村現(xiàn)代化。這就要振興鄉(xiāng)土文化，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化。弘揚鄉(xiāng)土“特色文化”對于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢有重要的意義。鄉(xiāng)村旅游作為一種新的業(yè)態(tài)，為太谷秧歌的發(fā)展創(chuàng)造了新的發(fā)展機遇，注入新的活力，提供了新的動能。利用當前鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，把太谷秧歌本身所具有的鄉(xiāng)土屬性和鄉(xiāng)村旅游進行融合，增強鄉(xiāng)土文化的可讀性和鄉(xiāng)村旅游的文化性，使非遺的文化價值得到挖掘和發(fā)展，促使鄉(xiāng)村旅游從固態(tài)文化游到活態(tài)文化游，同時增強其知識性和趣味性。

(二)進行市場化運作

文化始終都是人維系生命、煥發(fā)活力、凸顯效能與實現(xiàn)提升的精神母乳與道德基因，其作用不僅是極其重要的，而且是無法取代的[10]。1.晉商文化是太谷、平遙、祁縣一帶鄉(xiāng)村旅游的重要看點，而晉商文化對太谷秧歌的發(fā)展也起到了推動作用。有晉商的地方就有太谷秧歌，家里供養(yǎng)戲班子是一種富有的象征。晉商把欣賞太谷秧歌作為經商必備，晉商發(fā)展到哪里太谷秧歌就唱到哪里，一度把太谷秧歌推向了高潮。利用公眾對晉商文化的探究形成的旅游熱潮，開發(fā)旅游經濟價值鏈，帶動非遺文化、大院文化、古鎮(zhèn)文化發(fā)展。也可以學習“云南映象”“橫店影視城”等運作模式，引進大項目帶動太谷秧歌發(fā)展。利用晉商文化平臺打造太谷秧歌的藝術文化氛圍。2.戲曲電影作為藝術表現(xiàn)的一種形式，得到了廣大公眾的喜愛，它的出現(xiàn)把原本活躍于民間的戲曲舞臺藝術，經過藝術家的演繹，以故事的形式、用寫實的手法展現(xiàn)在熒屏上。用電影的手法表現(xiàn)太谷秧歌，改變人們對太谷秧歌的傳統(tǒng)認識，提供了另一條展現(xiàn)太谷秧歌的藝術形式。

(三)努力培養(yǎng)接班人，構建合理人才梯隊

非遺保護、傳承主要在于使其以“活態(tài)”的方式延續(xù)，并有機地存在于本地域人群的日常生活之中，“活”是根本，而“活”的關鍵在于“人”[11]。

1.接班人的培養(yǎng)關系到太谷秧歌的存亡。首先，接班人的重要性不言而喻。俗話說“興趣是最好的老師”，只要自己喜歡，多艱苦的學習環(huán)境和學習條件也會堅持下去。其次，要有對藝術的癡迷與追求。太谷秧歌作為一種藝術形式，內涵豐富、寓教于樂，有很強的藝術表現(xiàn)力和感染力，只有不斷進取、勇于探索，才能找到藝術的真諦。最后，多種形式培養(yǎng)中青年一代。鼓勵拜師收徒，壯大傳承隊伍，形成合理梯隊，使中堅力量的傳承人健康茁壯成長。

2.在對祁太秧歌的調研過程中發(fā)現(xiàn)，最主要的是藝人和藝術的生存問題，生存是制約鄉(xiāng)土文化發(fā)展的瓶頸。解決措施如下：(1)解決藝人的編制，把當前在藝術上有造詣的民間藝術家，劃歸國家事業(yè)單位編制，確保和教師、公務員基本一致的薪酬福利待遇；(2)傳承對象實行招聘制度，一旦被錄用也納入事業(yè)編制享受國家公務員待遇，解決其生活基本問題；(3)實行藝人年度考核制，對藝人進行年度考核制，制定嚴格的考核辦法，如一年下鄉(xiāng)演出的次數、表演質量評價等進行量化考核，對不合格的堅決辭退，保證傳承的公平性。

(四)建立完善的經紀人制度

經紀人，是買賣雙方介紹交易以獲取傭金的中間商人(《辭海》)。文化經紀人則是指與文化市場相關的多種行業(yè)的經紀人群體，他們在娛樂、演出、影視、美術、文物、出版等文化市場上為供求雙方充當媒介。文化經紀人懂藝術、會管理，依托其廣泛的社會關系，幫助文人、藝人、持有人尋找機會，具有開發(fā)藝人、“包裝”藝人的潛質。他們善于經營，能憑借敏銳的市場意識為人或物尋找時機，提升形象價值，迅速開拓市場。文化經紀人在地方上還沒有出現(xiàn)，如果有專業(yè)的經紀人參與太谷秧歌的文藝演出，將會在演出頻次、演出質量上給太谷秧歌帶來一定的改觀。

三、思考與創(chuàng)新

非物質文化遺產是歷史文化的積淀，具有藝術、經濟、政治、文化的科學價值，是研究傳統(tǒng)文化傳承的活態(tài)存在。豐富的歷史文化根脈和文化遺存為我們提供了文藝創(chuàng)作之魂、文化傳承之根、文化研究之基、文化創(chuàng)新之源。

非遺保護傳承是多種形態(tài)的結合體，從靜態(tài)展示到活態(tài)保護，從歷史沿革到現(xiàn)代文明，在非遺的傳承中不斷得到體現(xiàn)。太谷秧歌作為非遺活態(tài)保護的一種形態(tài)，相比靜態(tài)保護與傳承更具有緊迫性和瀕危性。積極探索非遺保護傳承的有效性、持續(xù)性，用新理念、新方法、新科技賦予非遺傳承新的生命、新的活力，要充分利用“非遺+”旅游、藝術、文創(chuàng)、電商、地方特色等模式，推進傳統(tǒng)與現(xiàn)代有效融合，在非遺歷史文化的基礎上，使非遺更有溫度、有故事、有人脈，更加符合大眾審美、貼近公眾生活，而不能只是成為博物館里被塵封的古董。