莫 燦

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概述

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)領(lǐng)軍人物中國(guó)藝術(shù)研究院的苑利教授對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該特指那些人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的知識(shí)類、技術(shù)類與技能類傳統(tǒng)文化事項(xiàng)?！盵1]他最看重的是以活態(tài)形式原汁原味地傳承。這里有“活態(tài)形式”和“原汁原味”兩個(gè)定語(yǔ)來(lái)修辭“傳承”。他進(jìn)一步提出，“活態(tài)形式”靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。他解釋道：“而作為知識(shí)類、經(jīng)驗(yàn)類、表演類與技能類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以‘看不見(jiàn)’、‘摸不著’的非物質(zhì)形態(tài)存在，所以保護(hù)難度很大。如何將這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成‘看得見(jiàn)’、‘摸得著’的具體可操作性的保護(hù)對(duì)象，變成了人們?cè)噲D攻破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)瓶頸的關(guān)鍵。實(shí)踐中人們注意到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然‘無(wú)形’，但它說(shuō)到底存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個(gè)活態(tài)傳承載體的頭腦中?！盵2]也就是說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式是一種無(wú)形狀態(tài)。那么這種無(wú)形狀態(tài)是什么？

柳田國(guó)男在發(fā)明“傳承”概念時(shí)即說(shuō)，傳承等同于民俗，它是靠口傳身授才能傳承下來(lái)，而傳承是靠記憶的。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)“非物質(zhì)性”，無(wú)形的、看不見(jiàn)、摸不著的表現(xiàn)形態(tài)即是記憶。

記憶是一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)精神文化的橋梁，這種記憶記錄著一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的歷史和文化、宗教觀念、道德準(zhǔn)則、審美習(xí)慣以及傳統(tǒng)生活方式與生產(chǎn)方式和知識(shí)體系。同時(shí)，為一個(gè)民族追本溯源提供了基因和種源，所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是為人類創(chuàng)造新文化、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)保留更多的基因和種源。如果這種記憶都在隨時(shí)創(chuàng)新，那么我們靠什么去尋根問(wèn)祖？我們又靠什么去了解祖先的歷史和文化，傳承祖先留給我們的文明？所以靠傳承人的記憶這一手段傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值是保留而不是創(chuàng)新。

保留即是“原汁原味”，這也是對(duì)各地遺產(chǎn)個(gè)性的保護(hù)。也只有在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中保證其“原汁原味”地傳承，才能避免嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，從而保護(hù)各地文化的多樣性與地域文化的獨(dú)特性。要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有規(guī)律來(lái)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律”就是指歷史上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)的傳承方式，對(duì)此，苑利教授提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾點(diǎn)原則。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的活態(tài)和原汁原味維度

苑利教授研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十幾年，走遍神州大地，巴山越嶺，通過(guò)深入細(xì)致的田野作業(yè)逐漸發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)總結(jié)出了八點(diǎn)原則：以人為本原則、整體保護(hù)原則、活態(tài)保護(hù)原則、民間事民間辦原則、原真性保護(hù)原則、獨(dú)特性保護(hù)原則、就地保護(hù)原則和瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則[3]。其中，苑利教授多次撰文強(qiáng)調(diào)的是活態(tài)保護(hù)和原汁原味保護(hù)(即原真性保護(hù))。

卡舒巴曾說(shuō)：“在‘我們’的城市，我們需要獲得個(gè)人安全感和被自己所在社區(qū)接納的感覺(jué)——也就是社會(huì)層面的‘家鄉(xiāng)’感……因?yàn)楫?dāng)?shù)厝艘惨呀?jīng)成為自己城市的游客，他們經(jīng)常會(huì)在街上去尋找‘異國(guó)情調(diào)’，以及‘熟悉’的東西?！盵4]這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)、文化與原真性在不斷喪失。這就要求我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程一定要堅(jiān)持“原汁原味”保護(hù)原則。

對(duì)于“原汁原味”的傳承和保護(hù)，苑利教授是這樣解釋的：“判斷一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是否在‘原汁原味’的傳承，主要取決于以下三大要素：‘表現(xiàn)形式’、‘表現(xiàn)內(nèi)容’以及‘所用原料’。這是判斷一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是否原汁原味傳承的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量一個(gè)傳承人是否在原汁原味傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三條‘底線’。”[5]也就是說(shuō)，在通過(guò)各種方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要保證在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式和使用原料上保持不變，在選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式時(shí)，一定要選擇能“原汁原味”保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)就是這樣一種方式，它有可能成為將歷史和記憶鏈接的一種新“記憶技術(shù)”工具。

三、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)及其特點(diǎn)

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)技術(shù)是近幾年發(fā)展起來(lái)的計(jì)算機(jī)圖形學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，它能將計(jì)算機(jī)生成的虛擬數(shù)字信息疊加在現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，并將這種虛擬數(shù)字信息與現(xiàn)實(shí)環(huán)境融為一體，通過(guò)顯示設(shè)備將這種虛擬融合的場(chǎng)景加以呈現(xiàn)，從而使現(xiàn)實(shí)環(huán)境呈現(xiàn)出信息增強(qiáng)的效果[6]。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用程序可以將可視化與當(dāng)前的位置相關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)信息和共享信息的分層。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)有三個(gè)特征：第一，將真實(shí)和虛擬的物體融入現(xiàn)實(shí)；第二，真實(shí)對(duì)象和虛擬對(duì)象的精準(zhǔn)配對(duì)；第三，真實(shí)對(duì)象和虛擬對(duì)象之間的實(shí)時(shí)交互。在環(huán)境變化過(guò)程中，通過(guò)智能終端設(shè)備不同角度的顯示和GPS定位技術(shù)實(shí)時(shí)調(diào)整感官與情境之間的互動(dòng)和變化，人們可以獲得不同層次的感官體驗(yàn)。人們可以通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)從實(shí)際環(huán)境中選擇一個(gè)虛擬的參觀對(duì)象，從而獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的第一手了解，增加參觀學(xué)習(xí)積極性和體驗(yàn)感。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)將人類的感官(如視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué))與虛擬物體結(jié)合起來(lái)，方便用戶在真實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行交互，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的真實(shí)感知。例如：用戶使用帶有增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)設(shè)施的移動(dòng)設(shè)備在街道上尋找目標(biāo)建筑物，通過(guò)移動(dòng)設(shè)備的攝像頭瀏覽建筑物時(shí)可以看到個(gè)別建筑物周圍的附加信息。

在這樣一個(gè)多樣性、交叉性、臨時(shí)性、業(yè)余性、過(guò)程智慧和群體智慧為特征的時(shí)代，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)(Augmented Learning，AL)環(huán)境下，現(xiàn)實(shí)世界與道具和情境信息相結(jié)合，為用戶提供了一個(gè)身臨其境的、真實(shí)的參觀學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)，塑造了未來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽的新形式。

四、運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)

用戶通過(guò)增強(qiáng)學(xué)習(xí)環(huán)境可以得到更多體驗(yàn)機(jī)會(huì)。第一，增強(qiáng)學(xué)習(xí)環(huán)境,通過(guò)模擬和角色扮演增強(qiáng)了與內(nèi)容和過(guò)程的交互性。此外，用戶通過(guò)增強(qiáng)學(xué)習(xí)環(huán)境不僅可以增強(qiáng)與虛擬角色的互動(dòng)，還可以增強(qiáng)與其他用戶之間的互動(dòng)；在游戲過(guò)程中，用戶既沉浸在與虛擬角色之間的交互活動(dòng)中，又沉浸在與其他用戶互動(dòng)的活動(dòng)中。第二，增強(qiáng)學(xué)習(xí)環(huán)境能夠提供豐富的概念資源，用于在好玩的空間中進(jìn)行推理和深思熟慮的行動(dòng)，因此更容易讓人們參與專題活動(dòng)的處理。第三，增強(qiáng)學(xué)習(xí)環(huán)境有助于人們建立自己的活動(dòng)興趣和經(jīng)驗(yàn)，并提高自己的參觀學(xué)習(xí)積極性。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和解釋如何傳遞？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠傳承人的記憶的手段來(lái)傳承非遺的，這種記憶或技藝是看不見(jiàn)、摸不著的，要想傳遞對(duì)其的理解、解釋，就需要將其有形化。有形是無(wú)形的有形表現(xiàn)，有形是復(fù)雜關(guān)系的結(jié)果和見(jiàn)證，有形與無(wú)形是事物的兩面，通過(guò)建模和可視化可以將無(wú)形的非遺有形地表現(xiàn)出來(lái)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有型的，通過(guò)三維模型可以實(shí)現(xiàn)其形狀。在今天，創(chuàng)建三維模型是一件非常容易的事。除了模型，三維模型還能帶來(lái)更多內(nèi)容，如不同性質(zhì)的信息(如圖片、視屏、動(dòng)畫、音頻、文本和多媒體演示)，便于交流和多向流動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如表達(dá)和語(yǔ)言、記憶、音樂(lè)與表演藝術(shù)、習(xí)俗、儀式和節(jié)日活動(dòng)、傳統(tǒng)工藝等類型均需要通過(guò)物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)表現(xiàn)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地保留。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)正是通過(guò)改進(jìn)現(xiàn)有靜態(tài)和非交互式真實(shí)世界文物與圖像及多媒體演示，來(lái)提高人們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性，從而提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和欣賞。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)重要的民族文化遺產(chǎn)，它有著非常重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是文明發(fā)展的重要源泉。它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，還是人們滿足智力、情感、道德精神的手段。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極不穩(wěn)定，隨時(shí)面臨著消失的危險(xiǎn)，原汁原味地活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)不變的原則。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)也許能成為“原汁原味”保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新“記憶技術(shù)”。