高嘉遙

一、中國(guó)思想史上的《周易》

《周易》成書(shū)的年代很早，最初是用來(lái)卜筮的，因此，行文帶有卜筮的特點(diǎn)，內(nèi)容以解說(shuō)卦象為主，體例也因此與流傳下來(lái)的其他著作不同，而與其他著作相同的是，《周易》也反映了當(dāng)時(shí)的歷史事件、社會(huì)背景以及人民的智慧?！吨芤住分邪宋覈?guó)古代的智慧，書(shū)中用自然規(guī)律來(lái)推演社會(huì)人文規(guī)則，將自然與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在了一起，并以此來(lái)教化百姓?！啊吨芤住沸纬捎谝笾苤H，由文字和符號(hào)兩部分組成。文字包括卦名、爻名、卦辭、爻辭、用辭。卦辭六十四條，爻辭三百八十四條，用辭兩條，共四百五十條，是《周易》文字的基本部分。這四百五十條文字的內(nèi)容包括重大歷史事件、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、軍事、政治、社會(huì)生活以至諺語(yǔ)、歌謠等，范圍及其廣泛。”[1]

《周易》的內(nèi)容看上去是卦爻的解釋?zhuān)瑥闹锌煽闯黾獌?，用以趨吉避兇。但在卦爻辭的相互聯(lián)系和推演之中，已經(jīng)不僅僅是預(yù)測(cè)的斷詞了，還包含了我們需要具備的品質(zhì)、當(dāng)我們處于不同位置時(shí)應(yīng)該怎樣做等內(nèi)容?！吨芤住凡坏哂辛私袒淖饔茫€可以成為人生的行事指南，此時(shí)《周易》已經(jīng)不再局限于卜筮的功用，也是古人從天地萬(wàn)物中悟得的智慧的體現(xiàn)?！啊兑捉?jīng)》的卦爻辭已經(jīng)借助六十四卦，三百八十四爻的結(jié)構(gòu)組織成立一個(gè)系統(tǒng)，不再是一堆毫無(wú)聯(lián)系的占卦材料。《易經(jīng)》也不再是單純作為史料保存的占卦記錄，而是后來(lái)占筮提供參考和推論的依據(jù)。這些特點(diǎn)都是卜辭所不具備的，這是《易經(jīng)》能夠發(fā)展出哲學(xué)思想的內(nèi)在原因?！盵2]這正是《周易》不斷傳承，能夠成為中華文化精粹的原因，也是《周易》在儒家和道教的歷史發(fā)展中備受重視的原因，《周易》中的很多道理直到今天依然適用。

作為“六經(jīng)之首”，《易》對(duì)儒家影響頗深，道教的養(yǎng)生也與《周易》息息相關(guān)，因?yàn)閷?duì)《周易》的重視，在古代就形成了《周易》學(xué)?！啊吨芤住穼W(xué)在古代形成了專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。有人統(tǒng)計(jì)，漢代以后諸史著錄的《易》注有好幾百種，加上史志未著錄的和近代著作，可達(dá)千種，僅《四庫(kù)全書(shū)總目》著錄的就有一百八十五種，存目三百一十七種。按流派分，有注重象數(shù)的漢學(xué)《易》和注重義理的宋學(xué)《易》。兩派著述中都有一些文字考釋?zhuān)两袢钥蓞⒖?。近代學(xué)者擺脫象數(shù)、義理，直接從經(jīng)文出發(fā)，鉤稽古史資料，探討思想內(nèi)容，開(kāi)辟了《易》研究的新方向?！盵3]儒家思想的發(fā)展中，有很多經(jīng)學(xué)家對(duì)《周易》做了注釋?zhuān)澜淌飞弦灿泻芏唷吨芤住返淖⑨尡?，后?lái)收入了道藏中。除了這些直接對(duì)《周易》注釋的書(shū)，還有許多著作中滲透著《周易》的思想。儒家對(duì)《周易》的闡發(fā)多重于義理，即說(shuō)明其中的道理，發(fā)揮《周易》智慧中的教化作用，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該培養(yǎng)的品質(zhì)。道教則重于象數(shù)，不止是在卜筮上，還應(yīng)用于養(yǎng)生中。儒家與道教思想頗多不同，在《周易》的歷代注釋中可以明確看出不同，也可以找到很多根據(jù)。

《周易》的主要注本有：“一，東漢鄭玄《周易注》(輯本)，是漢代最有代表性的注本。二，唐李鼎祚《周易集解》，集漢唐三十五家注，集唐以前漢學(xué)《易》大成。三，魏王弼、晉韓康伯《周易注》，‘盡掃象數(shù)’，以老子學(xué)說(shuō)解《易》，為后來(lái)宋學(xué)《易》奠定了基礎(chǔ)?！盵4]此外，還有一些注本沒(méi)有列出。值得一提的是，唐代孔穎達(dá)編纂的《五經(jīng)正義》中的《周易正義》用的即是王弼的注本?？追f達(dá)是唐代的經(jīng)學(xué)家，選擇《周易》注本時(shí)卻采用了“以老子學(xué)說(shuō)解《易》”的王弼注本，從此處或許可以看出古代學(xué)者的胸懷，只擇優(yōu)秀的著作使用，沒(méi)有“門(mén)戶之見(jiàn)”。另外，在歷史上儒釋道三教合流十分明顯，不只是儒家與道教思想相輔相成，儒家與道家思想之間或許也并不存在森嚴(yán)的學(xué)派壁壘，只是思想傾向有差異。

二、《周易》不可為儒或道所限

《周易》除了本身作為“六經(jīng)之首”外，儒家的其他經(jīng)典中也有其身影，如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也’”[5]。這一句雖然沒(méi)有直接提到《周易》，但是在《論語(yǔ)》注本的解釋中，我們可以看到“性與天道”正是在說(shuō)《周易》：“性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道也。”[6]《史記·孔子世家》又云：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬也?！鬃游迨畬W(xué)《易》，惟子夏，商瞿晚年弟子得傳是學(xué)。然則子貢言：‘性與天道不可得聞’，《易》是也?！盵7]從上述記載可以看出孔子對(duì)《周易》的智慧十分看重，翻閱次數(shù)極多。而孔子作為儒家的圣人，《易》又為“六經(jīng)之首”，可以說(shuō)從儒家的源頭上，《周易》就被放在了一個(gè)核心的位置?！吨芤住返膶W(xué)問(wèn)在流傳、發(fā)展中，和儒家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，恰好和道教發(fā)展也宿緣很深，作為探究儒道關(guān)系的連接點(diǎn)也就十分合適了。

“《太平經(jīng)》，綜述其旨，屬佛教教義尚未傳入前我國(guó)本有的各種信仰。最初的作品當(dāng)在張道陵前，且三張所創(chuàng)立的五斗米道，屬長(zhǎng)江流域的巴蜀地區(qū)。此《太平經(jīng)》的作者遍及全國(guó)，主要為黃老道所信奉，后為黃巾所取法。究其取法的理論，早在利用易學(xué)，如有關(guān)天文地勢(shì)的意象合諸方位次序，用干支卦爻以記錄時(shí)間等等，莫不引入。要而言之，蓋本孟、京易而隨意用之，可見(jiàn)《周易》在當(dāng)時(shí)具體應(yīng)用的情形。或忽略《太平經(jīng)》中所依據(jù)的易義，僅知儒家所傳的經(jīng)義，實(shí)未了解《易》本屬卜筮書(shū)。且陰陽(yáng)五行之理殷周之際已結(jié)合，尚可能更早，必舍五行而求僅重陰陽(yáng)的《周易》，未合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。以社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)角度治《易》，于漢代當(dāng)重此《太平經(jīng)》。”[8]《太平經(jīng)》是道教最早的經(jīng)典，在道教占有重要的地位。由上述記載可知，在道教經(jīng)典編撰的伊始就已經(jīng)帶有《周易》的很大影響了，不得不說(shuō)，《周易》是與道教思想聯(lián)系緊密的著作，恰與前文所說(shuō)相合。此外，引文中提到我們應(yīng)當(dāng)同時(shí)重視“《太平經(jīng)》中所依據(jù)的易義”與“儒家所傳經(jīng)義”，二者不同，卻又相輔相成，互為補(bǔ)充。這是易學(xué)研究的態(tài)度，當(dāng)我們通過(guò)《周易》來(lái)探究儒道關(guān)系時(shí)，也應(yīng)當(dāng)持有這樣的態(tài)度，即將儒家和道教思想放于平等的位置，以客觀的態(tài)度得出結(jié)論?！吨芤住凡粦?yīng)為儒或道所限，通過(guò)客觀對(duì)比說(shuō)明儒道關(guān)系或許更有價(jià)值。

《周易》是儒是道的爭(zhēng)論是存在的，甚至同一史實(shí)在不同學(xué)者那里也會(huì)得出相反的結(jié)論。有學(xué)者認(rèn)為《周易》不是儒家文獻(xiàn)，所舉史實(shí)為秦始皇焚書(shū)：“迨秦始皇統(tǒng)一天下，于三十四年(前二一三年)有燒書(shū)令，‘所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)’，而儒家典籍莫不被焚。此毫無(wú)可疑的史跡，明確說(shuō)明《易》非屬儒家的文獻(xiàn)，故能相傳不絕?！盵9]在李學(xué)勤主編的《十三經(jīng)注疏(標(biāo)點(diǎn)本)·周易正義》序言中則說(shuō)：“及秦燔書(shū)，《易》為卜筮之書(shū)，獨(dú)得不禁，故傳授者不絕?！盵10]《周易》編入經(jīng)說(shuō)明此處被認(rèn)定為儒家文獻(xiàn)，傳授不絕則因?yàn)椤吨芤住肥遣敷咧畷?shū)，卻并不能說(shuō)明不是儒家文獻(xiàn)。這里可以看出，儒家思想對(duì)《周易》中的卜筮內(nèi)容并不看重，道教思想對(duì)《周易》的闡發(fā)和應(yīng)用則更為重視卜筮，以至于《周易》因?yàn)槭遣敷咧畷?shū)而沒(méi)有被認(rèn)定為儒家之書(shū)而被焚燒。對(duì)《周易》研究側(cè)重點(diǎn)的不同，可以看出儒道兩家的思想特征差異。上文所述對(duì)卜筮的重視程度不同，就是其中之一。

雖然《周易》是卜筮之書(shū)，這樣看更像是道教的文獻(xiàn)，但尊儒術(shù)斥百家之后，《周易》反而更受重視起來(lái)：“凡讀儒書(shū)者，未嘗不可讀《易》，故自武帝(前一四零-前八七在位)尊儒術(shù)斥百家后，易學(xué)非但未被排斥，反而更受重視，而其內(nèi)容漸為儒家的經(jīng)學(xué)所囿，亦即《十翼》逐步固定?！盵11]中華文化博大精深，《周易》中的思想是中華文化思想的重要來(lái)源之一。在歷史的長(zhǎng)河中，儒道兩家都很重視對(duì)《周易》的研究，因此，對(duì)《周易》的研究不但能夠體現(xiàn)中華文化的總特征，也能通過(guò)儒道兩家對(duì)《周易》的觀點(diǎn)差異看出儒道兩家的思想差異。這種學(xué)派上的差異，借由研究共同的文本對(duì)象而顯得尤為明顯。

“漢司馬談學(xué)《易》于楊柯，何于元光年(前一三四年)被征，官大中大夫，然談主黃老，可證易學(xué)本身未可為道或儒所限，亦不應(yīng)為地域所限?！盵12]如前所述，《周易》具有的包容性不應(yīng)為某一派思想所束縛，也不應(yīng)為某一地域所限制，就其本身的研究而言，每一派別的思想、每一地域的思想都是平等的，不應(yīng)輕視任何一派一處?；氐奖疚牡恼擃}，則應(yīng)得出這樣的結(jié)論：“故以易學(xué)論，應(yīng)客觀分析各種易著的得失，絕不可以儒道是非之?！盵13]

三、從《周易》看儒道關(guān)系

儒家和道教的很多著作雖然都與《周易》有關(guān)，關(guān)涉的是同一本著作，但往往呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這反映出儒家和道教思想傾向的根本不同，二者往往重視《周易》思想中的不同角度，而又呈現(xiàn)出一者輕視某一角度，另一者重視這一角度的特征。由此得出，儒家與道教思想同根同源，在相同的歷史時(shí)期中，相互對(duì)立，而又相輔相成，二者相互影響、交織、融合，卻又保有各自的獨(dú)立和特點(diǎn)，呈現(xiàn)出巨大差異。

具體地說(shuō)：道教思想比儒家思想更重卜筮?！胺蛞渍?，象也。爻者，效也。圣人有以仰觀俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四時(shí)以生萬(wàn)物。若用之以順，則兩儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故王者動(dòng)必則天地之道，不使一物失其性；行必協(xié)陰陽(yáng)之宜，不使一物受其害?！盵14]《周易》本是卜筮之書(shū)，與道教思想頗多相合之處，但《周易》中除了卜筮的內(nèi)容外，還有很多人倫事理的智慧，這也正是注重教化的儒家重視《周易》的原因之一?！笆ト擞幸匝鲇^俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四時(shí)以生萬(wàn)物”便是圣人悟得的智慧，《周易》注疏中也有圣人以此設(shè)教的內(nèi)容?！凹扒仂軙?shū)，《易》為卜筮之書(shū)，獨(dú)得不禁，故傳授者不絕?！盵15]經(jīng)學(xué)研究者對(duì)《周易》是卜筮之書(shū)的觀點(diǎn)也是認(rèn)可的，但《論語(yǔ)·雍也篇》中有孔子直言“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的句子：“樊遲問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也?！盵16]孔子在這里對(duì)神秘事物持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，儒家傳統(tǒng)也不像道教思想中那么重視卜筮，那么，孔子為什么對(duì)一本卜筮之書(shū)如此看重？或許可以說(shuō)明《周易》之中除了卜筮之外有很多有益內(nèi)容值得挖掘，多到甚至不那么重視卜筮的孔子仍然對(duì)《周易》抱有極大的興趣。這說(shuō)明《周易》的智慧是極深的，不止體現(xiàn)在卜筮上，還體現(xiàn)在其中闡發(fā)的道理上。在這一點(diǎn)上，儒家和道教思想各持一端，相輔相成，我們可以有自己的學(xué)術(shù)傾向，傾向于其中之一，但卻不應(yīng)該輕視二者中的任何一個(gè)。

道教思想重象數(shù)、養(yǎng)生，儒家思想更重義理闡發(fā)。“朱子之有得于《參同契》，年已六十九歲。惜朱子未讀虞氏易，漢虞翻早已用納甲注《易》，正合意象的消息。若與先天圖相似，尚有方位的不同，通此方位而列入坎離，即陳摶發(fā)明先天圖之功。合諸人生內(nèi)氣的周流，固可相似。然同為周流又有不同，朱子取少陽(yáng)老陰與老陽(yáng)少陰的不同策數(shù)，合于反身的消息，以當(dāng)陰陽(yáng)出入呼吸的不同，凡人生之生長(zhǎng)與衰老，理確有可通處，而此策數(shù)之變，即虞氏易中的‘否泰反類(lèi)’。外以示世事之治亂，反身而得出入無(wú)疾之復(fù)，此朱子所悟得。以易理喻此不平衡得循環(huán)，確可相應(yīng)于《參同契》之理。然道者既輕視朱子之所說(shuō)，儒者又小視養(yǎng)生之道?！盵17]此處可見(jiàn)，道教思想重于象數(shù)，儒家思想則更重于義理?！耙陨纤牟繚h代名著，尚繼承先秦時(shí)不同地域的各種易義，義在發(fā)展《二篇》、《十翼》，亦即以象數(shù)為主，然每為經(jīng)學(xué)家所輕視?！盵18]道教思想重往往從象數(shù)推至“治身”，儒家思想則從義理推至“治事”，這也符合二者思想整體的特征。儒道兩家都對(duì)《周易》研究很重視，但研究進(jìn)路和角度大相徑庭。

儒家和道教思想立場(chǎng)有著很大的不同，前文已經(jīng)提到孔穎達(dá)在經(jīng)學(xué)編撰中納入了“以老子學(xué)說(shuō)解《易》”的王弼注本，雖持包容的態(tài)度，但由于不同派別思想的差異，也會(huì)導(dǎo)致思想的矛盾產(chǎn)生。《經(jīng)學(xué)歷史》有云：“孔穎達(dá)在經(jīng)學(xué)思想上的矛盾，后人多有評(píng)論，皮錫瑞把孔穎達(dá)的矛盾之處歸納為三點(diǎn)：‘曰彼此互異；曰曲徇注文；曰雜引讖維。’”[19]隨后，分析了原因：“以其雜出眾手，未能自成一家”，“穎達(dá)入唐，年已耄老；豈盡逐條親閱，不過(guò)總覽大綱。諸儒分治一經(jīng)，各取一書(shū)以為底本，名為創(chuàng)定，實(shí)屬因仍?！盵20]張豈之書(shū)中也提到楊向奎的看法：“孔穎達(dá)‘從玄學(xué)的立場(chǎng)談神才會(huì)有這種動(dòng)搖，從經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)言，對(duì)于鬼神又有明確的肯定?！?《中國(guó)古代社會(huì)與古代思想研究》上冊(cè))這些見(jiàn)解都說(shuō)明了經(jīng)學(xué)統(tǒng)一初期的不完善和作者的世界觀的不成熟性。”[21]由于孔穎達(dá)分別站在玄學(xué)和經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)鬼神產(chǎn)生了不同的看法，儒家和道教思想差異也明顯存在，我們應(yīng)該怎樣處理二者之間的矛盾呢？

儒道在不同時(shí)期都在相互對(duì)立的同時(shí)相互交融著，甚至成為對(duì)方發(fā)展的動(dòng)力?！熬腿鍖W(xué)與諸家的關(guān)系而言，《五經(jīng)正義》又是以儒家為主，兼取佛、道二說(shuō)的結(jié)合體。其學(xué)術(shù)意義已超出了經(jīng)學(xué)自身的范圍……綜合論述“道”和“氣”的關(guān)系正是《五經(jīng)正義》的新發(fā)展，這一種發(fā)展給后來(lái)理學(xué)家開(kāi)辟了道路?！盵22]由此可以看出，儒道關(guān)系中，二者相互對(duì)立，相輔相成，相互補(bǔ)充，而且在不同的歷史階段都不斷碰撞、融合著，無(wú)論是儒家思想還是道教思想，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。我們需要客觀地看待儒道關(guān)系，把二者放在平等的位置，加深儒道關(guān)系的研究，積極發(fā)揮二者有益于現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)涵。