陳瑞萍

一、“敬”與“禮”

按《說文解字》，“禮”字最初有祭神祭祀之意，“以言事神之事則為禮”[1]?！墩撜Z》《孟子》中的“禮”，亦包含這一層意思，這是其一；其二，“禮”之意，多指人際交往中的禮節(jié)、禮貌。“敬”與“禮”的關系密切，“禮”可以說是“敬”的外化表現。

《八佾篇》中，子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”[2]此處的“禮”可作“祭神祭祀之禮”來理解，所謂“為禮不敬，臨喪不哀”，與“敬的對象”中“敬鬼神”一項聯系看，可知在這一場合中，“敬”是一種要求[3]。行禮的時候，“敬”是其表現，故可以想見，“敬”此處表現為一種莊重嚴肅的姿態(tài)。

《孟子》中亦有許多談論敬與禮的地方，如“愛人不親，反其仁；治者不治，反其智；禮人不達，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”[4]。此外還有：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”[5]；“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之”[6]；“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎！”[7]

由上述四例，可以得出以下兩點結論。其一，“敬”是精神層面的要求，“禮”則是具體層面的落實。亦可說前者為“神”，后者為“形”，神形具備，則人之行為方才是充實的。其二，“禮”并非只是行為表面的一套繁復造作的形式，而是同“敬”結合，是人由內而外、一氣呵成的整體表現。所謂“禮人不答，反其敬”“君子以仁存心，以禮存心”說的就是這個意思，即“禮”雖是外化，卻更有其內在存心的要求。所以孟子又說：“恭敬之心，禮也……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！庇纱丝梢姡岸Y”與“敬”相互融合，相輔相成。需要注意的是，這第二層意義上的“存心之禮”，是孟子的強調和發(fā)揮。相較而言，孔子并未言至于此。

二、“敬”與“恭”

按《說文解字》：“恭，肅也。從心，共聲?！盵8]“恭”，主要是指肅靜、恭敬之態(tài)，外還有“事奉、奉行”的意思。《論語》和《孟子》中言“恭”，也主要是指這兩點。但這兩種說法畢竟過于疏漏，還可就細處說。

第一，“恭”指的是人的神態(tài)、行為表現嚴肅、端莊。例如：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！盵9]子夏曰：“聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。”[10]又，子曰“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盵11]三處的“恭”，都可作上述的理解。

第二，“恭”的使用不若“敬”范圍廣。子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”[12]。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[13]此處“恭”和“敬”一同出現，可方便看清楚二者之異同?！肮А敝饕竿庠诘男袨楸憩F；“敬”若不強調存心一面，也有外在表現嚴肅認真的意思。所以，“敬”包含的內容要比“恭”包含的內容大。從“行己也恭”的意思來看，二者意思相同。但“敬”還可以用來指對待事務工作的態(tài)度，就此來看，又比“恭”的內容來得更具體，運用得范圍更多，使用也更平常、更靈活。

第三，“恭”還指對他人的恭敬態(tài)度。陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”[14]此處的“恭”稍顯特殊?！肮А辈粌H可以表示看上去肅穆的樣子，還可以表示對他人的恭敬態(tài)度。這里的“恭”，其實和“敬”相差不遠。

第四，“恭”與“禮”相近，“恭”以“禮”為基石。《學而篇》中有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！盵15]這里明確說明信和義的意思相近、恭和禮的意思相近。又，《泰伯篇》中子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”[16]此處是“恭”和“禮”聯系在一起的典范。由此可以得到兩個信息。首先，“恭”可以是一種表面上做的樣子。一個人看上去很拘謹、很穩(wěn)重，就可以說這個人“恭”。但是，他心里是不是真的能做到如此，就需要別的詞來說明了。所以，僅有“恭”是不夠的。其次，“禮”耐人尋味。恭、慎、勇、直都離不開“禮”，否則便是失其精華、取其糟粕了?？梢?，“禮”之于孔子，不單單是一靜態(tài)的、外在的、對象化的、呆板而無生趣的存在，而是與人之修生養(yǎng)性相聯系，能深入人的內涵氣質中，從而外化于人的行為表現。

第五，《論語》《孟子》中“恭”之不同。《論語》中說“恭”，多是從神情態(tài)度、行為舉止嚴肅端莊這一面說。如樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵17]又，子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵18]在這里，“恭”更多是從外在的角度來敘說，而沒有過多論及對內在的要求。

《公冶長篇》中，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”[19]這一段較為特殊，因為“恭”在此處是從消極的角度來說的。孔子的言下之意是，“足恭”不可取，結合之前“恭”與“禮”的關系來看，則已經表明了兩點：一是“恭”有作為表面行為來看的意思，二是這樣的“恭”不足取。

孟子接著這一路向，繼續(xù)點明?！睹献印分?，也有單純就表面行為來說的“恭”，如孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也?！盵20]但需要注意的是，這是一個否定的“恭”，是為“不恭”。此處的“恭”，楊伯峻解釋為“不太嚴肅”。由此也可以看出，恭只是就表面說，表面不恭，不代表內心不敬。孟子在此處，并未從內心意識動機的角度否定柳下惠，只是就表現而說表現。

在大多數情況下，孟子更強調“恭”的實質性內容。在這一點上，《孟子》中說的要比《論語》中多。孟子對“恭”的要求是：“恭”需要通過行動表現出來，“恭”需要做到內外一致，而不能僅僅表面為之。到了這一步，孟子的“恭”和“敬”也就難解難分了。如《滕文公上》中，滕文公問為國，孟子曰：“民事不可緩也……是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣?！盵21]“恭儉禮下”，這里的“恭”是做動詞用。此處，按楊伯峻的解釋，“恭”的意思是認真嚴肅地做事，就此語境而言，當是無疑?？梢?，“恭”不僅僅是面子樣子上看上去認真嚴肅，還應當在行為上做到認真嚴肅。另一方面，《離婁上》中孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”[22]可見，“恭”要有一內在的支持和沉淀。孟子隱含的態(tài)度是，“恭”若沒有一內心的依附，是做不來的；即便好像做出了樣子，也不過是虛假的樣子罷了。所以，他反問：恭敬和節(jié)儉這兩種品德難道是可以僅憑好聽的聲音和笑臉做得出來的嗎？

在和萬章的對答中，孟子認為“恭為交際”，曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎’，而后受之，以是為不恭，故弗卻也?！盵23]此處點明“恭”和“心”相聯系，“恭”也就是一心理的狀態(tài)。這一點需要注意，孟子之于“恭”的說辭與要求，已然比孔子更進一步。在《孟子·盡心上》中，孟子明說：“恭敬而無實，君子不可虛拘?！庇纱丝芍?，孟子已經不分“恭敬”，而是將其合在一起講，以此反對虛偽，要求君子不可拘泥于虛假的禮儀之上。如孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘?！盵24]這樣，從“心”(內心的真正動機)到“態(tài)”(表現出來的樣子)再到“行”(落實到具體的行為)，這三個環(huán)節(jié)就聯系在一起，從而構成了一個不可分割的整體。

三、“敬”與“尊”

《說文解字》中言，“尊”原意是盛酒的禮器，其后才引申為“尊卑”的意思：“段玉裁注：‘凡酌酒者必資于尊，故引申以為尊卑字……自專用為尊卑字，而別制罇、樽為酒尊字矣。’”[25]

《論語》中說“尊”處很少，只有兩處。但這兩處并不相同：一處點明“尊”的常見搭配，如“尊賢”；另一處“尊”從神態(tài)嚴肅端莊處說，與“恭”相似?！睹献印分姓劇白稹钡拇螖狄嗔嗽S多。大抵而言，“尊”有以下用法。其一，作為名詞，意為“尊者”，也就是地位尊貴的人。例如，《梁惠王章句下》中：“國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之?！盵26]其二，作為形容詞，有“尊貴的，好的”之意。例如：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。”[27]其三，就對象來說，“尊”的對象很廣，有尊賢、尊士、尊爵、尊齒、尊德、尊匠、尊親等說法。此處可以得出結論：“尊”多是從地位、身份來說，賢和士指的是身居高位、有官職在身的人；爵也是此意；而齒和親，一就年齡看，一就血緣看，也都是指輩分的高低；唯有“德”和“匠”特殊。需要注意的是，說“尊匠”時，語境是一反問、否定的，故而雖可說“尊”有此用法，實際上卻不可取。而“尊德”之說，方才與“敬”有了相關的地方。

事實上，就與“敬”的關系來講，“尊”不若“恭”重要。因為“尊”的理解主要就地位、身份、輩分來講，所以“尊”反而與“禮”相近，與“敬”遠了一層關系。相對來說，“尊”的用法比較局限，有些地方，可說“敬”或者“恭”，但卻不能說“尊”。如“舜尚見帝，帝館舜于貳室，亦饗舜，迭為賓主。是天子而友匹夫也。用下敬上謂之貴貴，用上敬下謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也”[28]。就此處來看，可以得到兩點。首先，“敬”不局限在身份低的人向身份高的人示意的關系里，也可以倒過來而為之，即身份高的人也可以“敬”身份低的人，所以“敬”的行為和對象與實際的地位沒有直接的關系。也就是說，尊的對象之一“爵位”不能決定“敬”的對象或內容。真正決定“敬”的對象或內容的，是仁義之道。但相比之下，“尊”的用法就要局限很多了。其次，這里特殊處還在于，孟子說“尊德”，并且質問：“惡得有其一以慢其二哉？”也就隱指“尊德”要比“尊爵”、“尊齒”更不可忽視。這就可以聯系“敬”的意涵來看了[29]。在這里，“尊”和“敬”的意義相通，可見是“敬”的內涵引導了“尊”的指向。

四、結語

通過《論語》《孟子》中對“敬”和“禮”、“敬”和“恭”、“敬”和“尊”這三組以“敬”為核心的相關重要概念的分析，我們可以看到，內在的“存心之敬”是儒家精神的重要指向，外在的禮法規(guī)范和恭肅表達，都必須依托于內在主體的真正“敬心”，方能成為真正意義上的實踐功夫?！岸Y”是表現“敬”的平臺，二者密不可分。“禮”之要求，也在于“心”，據此可以闡明“存心之敬”的要求；“恭”往往指人的神情和行為端莊肅穆、慎重嚴謹。“禮”是一基石，就理論來說，“恭”的意涵和重要性不若“禮”，“恭”是“禮”的一個顯現維度。但“恭”之于“敬”卻十分重要，是對“敬”的側面闡述?！墩撜Z》中的“恭”多從外在表現處看，故和“禮”相近；孟子則更多地把“恭”和“敬”相聯系，以“敬”的存心內涵來擴充“恭”，及至后來，二者幾可等同，而三者中，“尊”就理解“敬”這一角度講，重要性最低?！白稹币嗫煽醋鳌岸Y”的一個顯現維度，但其與“敬”之關系，不若“恭”與“敬”之關系密切，因其多是從、等級、地位、輩分的角度來界說，但卻不過多涉及“敬”的存心(即“誠”)之說。