程墨芳

金庸的經(jīng)典武俠劇《新天龍八部》曾經(jīng)多次被改編為電視劇和電影，備受人們喜愛，尤其是更受年輕人喜愛。在這部電影中，一個最吸引人的情節(jié)描述的是揭秘主人公喬峰的身世。喬峰作為一代英雄，他的俠義之舉傳遍江湖，他也因此被江湖人稱“北喬峰”。他的這一英雄形象迎合了當(dāng)代年輕人在繁忙、緊張的生活中通過看電影來追尋他們自己身份的需要，因而更深受他們的喜愛?，F(xiàn)代的大眾媒介給我們提供并有選擇性地構(gòu)建了社會知識和公眾形象，也構(gòu)建我們的世界觀。在電影中，無論是英雄還是惡魔，都有著令人不解的身世之謎。在電影中，所有愛上段譽的女孩最終都是他同父異母的妹妹或姐姐。然而，觀眾很喜歡觀看這一情節(jié)，從某種程度上來講，他們只是通過這種方式來規(guī)避現(xiàn)實，很有可能他們認為自己是其中的英雄，或是把自己想象為其中的角色之一，這樣就能找到一種歸屬感和存在感。

一、電影及其主要情節(jié)

電影《新天龍八部》是由金庸經(jīng)典同名武俠小說改編而來，由著名導(dǎo)演蕭笙執(zhí)導(dǎo)，在當(dāng)時轟動一時，引領(lǐng)了功夫武俠電影的發(fā)展，后來這部電影又被陸續(xù)翻拍。這部電影由湯鎮(zhèn)業(yè)、徐少強、黃日華和陳玉蓮等主演，集結(jié)了當(dāng)時電影界的優(yōu)秀演員，為觀眾帶來了空前的震撼感和真實體驗，也激起了觀眾迫不及待地觀看的欲望。電影主要講述的是吐蕃國國師鳩摩智到天龍寺索要六脈神劍劍譜，住持私下將秘籍講給段譽，段譽逃脫后遭到鳩摩智追殺，后段譽得以逃脫。丐幫幫主喬峰被馬夫人設(shè)計陷害，并查出喬峰乃契丹人后裔，喬峰被迫脫離丐幫，之后又被江湖中人追殺，虛竹碰巧救了他，之后喬峰、段譽、虛竹這三人結(jié)拜為兄弟。后來契丹想要入侵中原，喬峰曾發(fā)誓終生不與漢人為敵，因此，他沒有幫助契丹攻打大宋、禍害大宋子民，最后只得了斷自己的性命，以死來換取契丹和大宋的和平。

二、消費社會理論及其在電影《新天龍八部》中的表現(xiàn)

要解讀電影《新天龍八部》的文化消費意義，我們就不得不先了解和分析讓·鮑德里亞以及他的消費社會理論。鮑德里亞認為，消費者能夠以消費這種方式來最終建立一種積極而有效的溝通方式，使自己同時能夠有一個新的身份和建構(gòu)意義。消費者就是通過消費把個體、物體世界三者有機地聯(lián)系起來。同時，鮑德里亞提倡“消費社會是一個徹底異化的社會，消費邏輯不僅支配著物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個文化、性欲、人際關(guān)系……甚至不同社會形態(tài)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)都不再壁壘森嚴(yán)”[1]。鮑德里亞是非常權(quán)威的、有影響力的法國社會學(xué)家、后現(xiàn)代大師和哲學(xué)家。他修學(xué)期間主要研究社會學(xué)，后提出了轟動學(xué)術(shù)界的消費社會理論。鮑德里亞所推崇的消費社會理論的核心概念就是符號經(jīng)濟學(xué)原理，他認為所有由制造商生產(chǎn)出來的商品或者被消費的物品都可以通過符號來進行解讀和分析。

在《消費社會》中，鮑德里亞明確地指出：“消費是受到符號制約的一系列行為?！盵2]例如：消費者買了一塊勞力士手表，而沒有去買飛亞達，這就表明了消費者的社會地位差異。消費的不是商品本身而是兩種品牌符號給消費者帶來的愉悅感和滿足感。同樣的，消費能夠讓消費者通過消費獲得一種新的身份，消費者與消費者之間以及不同的個體之間產(chǎn)生一定的聯(lián)系。如果消費者在消費時都保持一種理性的消費觀，那么消費者在消費時就可以最大化地獲得滿足感和愉悅感。需求是由消費創(chuàng)造出來的。不同的物品會吸引不同的人去消費。在制造商生產(chǎn)商品時，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都是超乎人們需要的，但同樣還是會有很多人去購買。奢侈品都是超乎人們需要的，但同樣會有很多人去購買。由于社會各種因素的促使，因此現(xiàn)在人們買包大多不會考慮包的實用性，而是看重包的品牌符號。在鮑德里亞看來，所有的商品都是一種符號，都是有編碼的，比如LV就是高端奢侈品包的代名詞，這從根本上反映和揭露了制造商們通過生產(chǎn)出來的產(chǎn)品對消費社會的符號滲透和控制，從而影響消費者的消費觀。

同樣，在現(xiàn)在這個充斥著幻想和虛擬的世界中，人們開始追求經(jīng)典。每當(dāng)人們一提到《新天龍八部》這部電影，大多數(shù)人都會想到由湯鎮(zhèn)業(yè)、徐少強、黃日華和陳玉蓮主演的這部經(jīng)典之作，不僅因為這是所有對《天龍八部》翻拍的電影中最經(jīng)典的一部，而且也由于它已經(jīng)如同一個深深的“符號”烙印在人們的心底。人們在觀看和消費這部電影的同時不只是欣賞，更重要的是內(nèi)心得到了極大的滿足。正如鮑德里亞所一直提倡的，所有的消費品傳遞的都是一種符號，消費者追求并消費這種被制造商符號化的商品，這樣他們才會通過消費而得到滿足。因此，經(jīng)由消費者消費了的消費品就變成了一種符號，而不是商品本身。問題的關(guān)鍵就是它已經(jīng)成為一種符號，從而影響著人們的消費觀。“無論消費的話語權(quán)是自己學(xué)習(xí)獲得的還是對此不理解……一個有需求的人會暗示他去購買能夠讓他獲得滿足感的商品?！盵3]因此，在觀看《新天龍八部》的過程中，消費者通過對電影中展現(xiàn)出來的美感畫面和文化的認知和理解，大大地削弱了大眾文化，這正契合了消費者們當(dāng)下想要通過消費經(jīng)典來得到暫時的慰藉和放松的需求。

三、電影中的文化消費意義

《新天龍八部》自上映以來，便受到大家一致好評和認可，被認為是當(dāng)時不可超越的經(jīng)典之作。顯而易見，觀眾們非常喜歡觀看《新天龍八部》這部電影，也非常欣賞里面所闡述的文化，這一現(xiàn)象可用鮑德里亞提出的需求、消費和娛樂的關(guān)系來解讀。他指出：“所有的事物和需求都是處于異常興奮之中。正如人體的器官和功能很快轉(zhuǎn)換成一個巨大的范式。”[4]消費的目的不是讓消費者體驗娛樂，而是讓消費者理性消費，而文化隨著時間和空間的轉(zhuǎn)變，從整體到片段，契合了人們的視覺享受。《新天龍八部》這部電影就是把中國經(jīng)典的武俠巨作呈現(xiàn)在觀眾的面前，給觀眾帶來一次視覺盛宴。

從消費的視角來看，文化沖突這一主題從始至終貫穿了《新天龍八部》這部電影，給觀眾既留下了懸念，又讓觀眾對其有很大的期待。它所體現(xiàn)出來的文化消費意義和消費者的消費行為值得我們?nèi)ド钏己涂剂俊?/p>

對于影片中喬峰這一英雄人物身世的追蹤，激起了人們對人物身份重新認識的激情。現(xiàn)代大眾傳播媒介的一項文化功能就是構(gòu)建社會知識和社會表征，這體現(xiàn)在可以通過影片來建構(gòu)和想象他們在影片中的生活，從而對影片有一個更好的理解。在這部影片中，所有的英雄，無論是俠義的還是邪惡的，他們的身世始終是個謎。他們也因此感到困惑，也擔(dān)憂他們的真實身份。從表面上看，《新天龍八部》只是一部武俠劇，影片中英雄都會受到各種不公平的對待，大多數(shù)美好的愛情最終只是兄妹之情。換句話說，它讓觀眾可以在觀看電影的同時對影片中人物的身份進行重新認識，使觀眾從影片中重拾信心和找到自己存在的意義。這部電影重新點燃了人們都想成為英雄的夢想，然而，最終還是要回歸現(xiàn)實。這也反映了電影所表現(xiàn)出來的娛樂和消費這一主題。消費者通過消費不僅帶來了虛擬和虛幻的快樂，而且也從某種程度上反映了藝術(shù)的真正價值所在。因此，人們才有可能逃避現(xiàn)實，從影片中找尋和自己相似的身份。在逃避現(xiàn)實和尋找身份認同的同時，觀眾也被灌輸了一些特定的消費觀念。

所有的動作武俠影片或警匪片似乎都在暗示著人們應(yīng)該更多關(guān)注社會，關(guān)注人類以及世界的未來。但相反，《新天龍八部》這部電影是以輕松、娛樂的方式來將這一嚴(yán)肅的話題消解，更能讓人們所接受和認可。在充滿風(fēng)險的當(dāng)今世界，《新天龍八部》如同代表著全球化的本質(zhì)，而所有的武俠電影就好比當(dāng)今先進的科學(xué)技術(shù)。這種“技術(shù)”能夠保護自己，但同時又會帶來極大的麻煩，然而，從鮑德里亞消費社會的符號經(jīng)濟學(xué)觀念來看，消費者已經(jīng)完全不能接受或認同那種傳遞嚴(yán)肅主題、刻骨銘心、積極肯定的價值觀等，因為消費者和觀眾也會擔(dān)憂自己被他人當(dāng)成一個“秀”，讓他人來消費、評價，同時會擔(dān)憂來自他人的冷嘲熱諷和譏笑謾罵。在當(dāng)代社會，正如所有的商品所具備的符號功能和價值而言，要么是有價值，要么是毫無價值。但就《新天龍八部》而言，它不提供價值或意義，而是提供了一種消費。在這種文化消費中，人們可以不遺余力地讓自己置身其中，放下生活中所遭遇的一切不幸、苦難或是壓力。

四、結(jié)語

從消費社會意義上來看，《新天龍八部》不僅契合了當(dāng)下觀眾對于經(jīng)典回歸的要求和對現(xiàn)實生活中所遭遇的各種不幸、高壓緊張等，他們需要以某種形式得以放松或解脫，這就是這部電影所追求的，那就是把當(dāng)下一些看似嚴(yán)肅的問題簡單化，這種視覺形象的處理方式正是意識形態(tài)最終演變?yōu)閵蕵坊捏w現(xiàn)和結(jié)果。