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一、引言

盡管科學(xué)心理學(xué)自誕生之日起就奮力創(chuàng)造屬于自己的對世道人心的解釋體系，但在心理學(xué)領(lǐng)域中對創(chuàng)造力本身的關(guān)注和探索在很長時(shí)期內(nèi)都處于邊緣狀態(tài)。直到吉爾福特于1950年在其美國心理學(xué)會(huì)主席就任演講中明確指出，創(chuàng)造力研究如此重要但卻一直未得到研究者足夠的重視[1]，創(chuàng)造力的研究才逐漸成為心理學(xué)領(lǐng)域的重要研究主題之一。自此之后的七十年中，因創(chuàng)造、創(chuàng)新不斷成為世界各國發(fā)展的核心動(dòng)力，所以，創(chuàng)造力心理與行為越來越成為心理學(xué)炙手可熱的研究領(lǐng)域。

研究隊(duì)伍和學(xué)術(shù)組織、研究期刊和研究范式是一門學(xué)問成熟與否的重要標(biāo)志。在這方面，美國已經(jīng)具備了一支相當(dāng)龐大的創(chuàng)造力研究隊(duì)伍，本文重點(diǎn)關(guān)注的斯滕伯格當(dāng)然是其中執(zhí)牛耳者；其次，在創(chuàng)造力研究的推進(jìn)過程中，美國學(xué)界擁有了包括PsychologyofAesthetics,CreativityandArts和CreativityResearchJournal,JournalofCreativeBehavior，以及ThinkingSkillsandCreativity等數(shù)本專門化的創(chuàng)造力研究期刊；在美國心理學(xué)會(huì)有專門的以創(chuàng)造力研究者為主體的第十分會(huì)，即審美、創(chuàng)造力和藝術(shù)學(xué)會(huì)(APA Division 10-Society for the Psychology of Aesthetics, Creativity, and the Arts)；此外，該領(lǐng)域也發(fā)展出相對成熟的一系列基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、行為學(xué)和歷史測量學(xué)等取向的研究范式。

反觀我國，雖然在創(chuàng)造力的研究方面起步稍晚，但發(fā)展較快，研究者的熱情較高。2014年6月22日，研究創(chuàng)造力的中國同行在北京發(fā)起、創(chuàng)建了“中國創(chuàng)造力研究協(xié)作組”(Networking of Creativity Research of China)，每年都舉辦一次全國范圍的學(xué)術(shù)研討會(huì)，這已經(jīng)成為中國創(chuàng)造力研究界的盛事；依托該協(xié)作組，已經(jīng)出版了兩本《中國創(chuàng)造力研究進(jìn)展報(bào)告》，該報(bào)告由陜西師范大學(xué)胡衛(wèi)平教授擔(dān)任主編，編委則來自全國各地從事創(chuàng)造力心理學(xué)研究的專家及部分海外華人創(chuàng)造力研究學(xué)者，第三本研究進(jìn)展報(bào)告有望在年內(nèi)出版。這樣的一種嘗試和努力反映了新時(shí)代中國創(chuàng)造力研究者的奮進(jìn)之態(tài)。

在當(dāng)下這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代里，創(chuàng)造力對個(gè)體、社會(huì)和國家的發(fā)展而言都是重要的推動(dòng)力。個(gè)體需要運(yùn)用創(chuàng)造力來改善學(xué)習(xí)工作和生活，從而走向成功、收獲幸福；社會(huì)需要運(yùn)用創(chuàng)造力來協(xié)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步，從而擁有更加和諧美好的氛圍；國家需要?jiǎng)?chuàng)造力來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展最需要的就是知識(shí)創(chuàng)新。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)著發(fā)展與進(jìn)步，因此，更加清楚地認(rèn)識(shí)和理解創(chuàng)造力的本質(zhì)以及相關(guān)理論是不可或缺的。目前關(guān)于創(chuàng)造力的研究，不僅有豐富和較為成熟的理論和框架，還有很多杰出的創(chuàng)造力學(xué)者，斯滕伯格就是其中一員，他為創(chuàng)造力領(lǐng)域的發(fā)展做出了重要的理論貢獻(xiàn)，他的創(chuàng)造力研究在很多方面對于本領(lǐng)域有開創(chuàng)性的影響。本文對美國著名心理學(xué)家斯滕伯格以及他的創(chuàng)造力研究，尤其是理論做整體介紹，并對這些研究、理論的貢獻(xiàn)和不足進(jìn)行簡要評述，以期為創(chuàng)造力的發(fā)展應(yīng)用提供有益參考。

二、斯滕伯格的研究生涯

羅伯特·斯滕伯格(Robert J. Sternberg)，1949年12月8日出生于美國新澤西州楓林小鎮(zhèn)里，他是美國著名的心理學(xué)家和心理測量學(xué)家，現(xiàn)任康奈爾大學(xué)人類發(fā)展學(xué)院的生態(tài)學(xué)教授。[2]在就任于康奈爾大學(xué)之前，他曾短暫擔(dān)任美國懷俄明州立大學(xué)的校長(2013-2014)、美國俄克拉馬州立大學(xué)的高級副主席和系主任(2010-2013)以及塔夫斯大學(xué)科學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長和心理教育學(xué)教授(2005-2010)，在此之前，他長期擔(dān)任耶魯大學(xué)教授。[3]

斯滕伯格的研究起始于對人的智力本質(zhì)、創(chuàng)造力和智慧以及它們之間的交互作用的探討。[4]他認(rèn)為自己的研究生涯大致劃分為前研究階段和研究階段兩部分。其中，研究階段的工作主要包括智力的成分分析研究、人類智力三元論研究、成功智力理論研究、創(chuàng)造力的投資理論和創(chuàng)造力貢獻(xiàn)的推進(jìn)理論研究、智慧的平衡理論研究。[5]

據(jù)斯滕伯格回顧，他的前研究階段始于少年期。三年級時(shí)，斯滕伯格在團(tuán)體智力測驗(yàn)中獲得不盡人意的成績，這使他對自己的學(xué)習(xí)產(chǎn)生懷疑和困惑，并認(rèn)為是愚笨導(dǎo)致學(xué)業(yè)成績的低分，由此開始了他的前研究階段。然而，四年級時(shí)他遇到了一位對他有信心的老師Alexa，給他打了高分，這位老師的到來對斯滕伯格來說，無疑是他的幸運(yùn)天使的降臨。當(dāng)被老師寄予厚望時(shí)，他迅速成為一名在學(xué)業(yè)成績上表現(xiàn)出色的學(xué)生。但當(dāng)年的低智力測驗(yàn)分?jǐn)?shù)依舊困擾著他，于是，13歲時(shí)他想要徹底明白智力測驗(yàn)分?jǐn)?shù)低下的他能夠在學(xué)業(yè)成績上有出色表現(xiàn)的原因。憑借完成科學(xué)課作業(yè)的機(jī)會(huì)，他設(shè)計(jì)出一個(gè)心理測驗(yàn)。而現(xiàn)實(shí)環(huán)境讓他面臨種種困境，即便如此，他仍堅(jiān)持完成了斯滕伯格心理能力測驗(yàn)(STOMA)。[6]16歲時(shí)，斯滕伯格發(fā)現(xiàn)了心理測驗(yàn)的眾多特性后，完成了一項(xiàng)分心對心理能力測驗(yàn)得分影響的研究。20歲時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了對智力測驗(yàn)題目進(jìn)行加權(quán)評分來解決智力測驗(yàn)的方法，但不久后在同伴的幫助下他發(fā)現(xiàn)了其中的錯(cuò)誤。他的前研究階段在這時(shí)結(jié)束，同時(shí)開啟了研究階段的大門。[5]

隨著斯滕伯格的成長，他未曾停下有關(guān)智力和創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)與研究腳步。1972年他獲得耶魯大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1975年在斯坦福大學(xué)戈登·鮑爾(Gordon H. Bower，1932-2020)教授的指導(dǎo)下獲得了心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1982年，他到耶魯大學(xué)任教，在妻子貝蒂(Betty)幼兒教學(xué)中所使用的模塊的啟示下，他采用成分分析的觀點(diǎn)開始了智力成分的研究，并認(rèn)為潛在的智力是一系列信息加工成分。[7]他將智力區(qū)分為信息加工成分和元成分[7-8]，他認(rèn)為元成分(meta component)是一種高級執(zhí)行過程，包括操作成分(performance components)和知識(shí)獲得成分(knowledge acquisition components)，并運(yùn)用這一框架發(fā)現(xiàn)：不同推理能力的人在整體元計(jì)劃和局部元計(jì)劃上所花費(fèi)時(shí)間存在差異[9]。憑借他對學(xué)生的觀察，很快發(fā)現(xiàn)了以上觀點(diǎn)的缺陷并意識(shí)到：經(jīng)驗(yàn)不一定是與理論相匹配的。在不斷累積觀察結(jié)果后，斯滕伯格提出了人類智力三元理論[10-12]。然后，他集中于創(chuàng)造力研究并認(rèn)為創(chuàng)造力是分析能力的補(bǔ)充，在被尼爾森·古德曼(Nelson Goodman，1906-1998)稱作“新歸納之謎”(new riddle of induction)的基礎(chǔ)上發(fā)展出常規(guī)思維green-blue和非常規(guī)思維grue-bleen知覺投射任務(wù)[13-15]。之后，斯滕伯格主要致力于實(shí)踐能力的研究，他認(rèn)為實(shí)踐知識(shí)大量來自內(nèi)隱知識(shí)的獲得與應(yīng)用，接著便開發(fā)出了一套測評獲得和使用內(nèi)隱知識(shí)的工具——斯滕伯格三元能力測試(STAT)[16]。斯滕伯格在提出智力三元理論之后，于1986年提出了創(chuàng)造力三側(cè)面理論[9]。

斯滕伯格的研究興趣集中在智力和創(chuàng)造力。在大量數(shù)據(jù)的收集和整理之后，斯滕伯格發(fā)現(xiàn)智力并不是分析能力、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力的簡單相加或組合，由此，他開始了關(guān)于成功智力理論的探索。他認(rèn)為，成功智力理論(the theory of successful intelligence)很大程度上是對智力三元理論的擴(kuò)展：社會(huì)中成功的個(gè)體都是不完全相同的，人們都需要揚(yáng)長避短才能在生活中取得成功[17-18]。后來，斯滕伯格從智力的研究聚焦到創(chuàng)造力的研究上，不僅是因?yàn)樗闺癜l(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力是智力中很重要的成分之一，還因?yàn)樗宄匾庾R(shí)到創(chuàng)造力并不只是包含著創(chuàng)造性智力。在生活中，每個(gè)擁有創(chuàng)造力的個(gè)體并不一定都將創(chuàng)造力運(yùn)用在他們的生活中從而走向成功、獲得幸福，原因是存在各種各樣的因素影響著這些人創(chuàng)造力的發(fā)揮和應(yīng)用。由此，斯滕伯格相信：創(chuàng)造力是一種選擇。

1991年，他和托德·盧巴特(Todd I. Lubart)提出了創(chuàng)造力的投資理論(the investment theory of creativity)。[19]該理論強(qiáng)調(diào)高創(chuàng)造力個(gè)體擅長在各種想法中“買低賣高”。[19-20]在意識(shí)到創(chuàng)造力投資理論過于簡單之后，斯滕伯格等又提出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)推進(jìn)理論(propulsion theory of creative contributions)。[21-22]之后，他又將研究從創(chuàng)造力轉(zhuǎn)向智慧，在成功智力理論的基礎(chǔ)上提出了智慧的平衡理論(the balance theory of wisdom)，闡述了實(shí)踐性智力和智慧的關(guān)系，創(chuàng)造性地加入了價(jià)值觀在其中的作用，對智力的認(rèn)識(shí)有了新的突破[23]。

斯滕伯格的一系列卓越研究將他推上了美國心理學(xué)界的高峰。1986年，他晉升為耶魯大學(xué)正教授；1999年，他獲得美國心理科學(xué)協(xié)會(huì)(APS)頒發(fā)的詹姆斯·麥基恩·卡特爾會(huì)士獎(jiǎng)，2017年又獲得該會(huì)頒發(fā)的威廉·詹姆斯會(huì)士獎(jiǎng)；2003年他當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)(APA)主席；在此之前，他還曾在心理學(xué)基金會(huì)和西方心理學(xué)會(huì)工作[24]。斯滕伯格不僅是北美多所大學(xué)的榮譽(yù)博士，還是南美和亞洲、歐洲多所大學(xué)的榮譽(yù)博士，此外，他還是德國海德爾堡大學(xué)的榮譽(yù)教授和劍橋大學(xué)心理測驗(yàn)中心的卓越工作者[25]。2002年，他被美國心理協(xié)會(huì)月刊(the American Psychological Association’s monthly magazine, 2002)評選為“20世紀(jì)100位著名心理學(xué)家”之一；2014年，他被評為“二戰(zhàn)后100位卓越心理學(xué)家”之一[26]。他在創(chuàng)造力、智慧、思考風(fēng)格、愛情和仇恨等領(lǐng)域中發(fā)展出很多新理論和研究，完成了超過1 600篇(部)文章及圖書。2002年杰里安·亞歷山大(Gerianne Alexander)發(fā)表的《普通心理學(xué)研究的回顧》將斯滕伯格評價(jià)為“20世紀(jì)最具影響力的60位心理學(xué)家”之一。根據(jù)谷歌學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)2016年的統(tǒng)計(jì)顯示，斯滕伯格的論著被引用次數(shù)達(dá)到102 000次，并且還呈現(xiàn)出不斷增長的趨勢[27]；他有高達(dá)160的h指數(shù)(該指數(shù)指的是一個(gè)研究者有h篇(部)發(fā)表的論著至少被引用了h次，故此，此處的160指的是斯滕伯格有160篇(部)論著被引用了至少160次)和790的i-10指數(shù)(i-10指數(shù)，指作者發(fā)表的論著中被引用至少10次論著的數(shù)量；也就是說斯滕伯格有790篇(部)論著被引用超過10次)。這樣的學(xué)術(shù)成就說明斯滕伯格的學(xué)術(shù)論著不僅量大，而且質(zhì)高，因此對心理學(xué)領(lǐng)域的研究推進(jìn)有深入的影響。

三、斯滕伯格的創(chuàng)造力理論

斯滕伯格早期研究的是智力，在深刻剖析了智力本質(zhì)的概念以及前人對智力的大量研究之后[7][14][28-29]，他采用成分分析的觀點(diǎn)[7]來重新研究人類智力，并提出了人類智力的三元理論(triarchic theory of intelligence)[10-11][12]。在探索三元理論過程中，他發(fā)現(xiàn)分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力并不是相互獨(dú)立或是簡單相加的關(guān)系[10-11][18][28][30-31]，于是催生出了他的成功智力理論(the theory of successful intelligence)[18][31]。隨著成功智力理論的探索，他發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性智力是成功智力中很重要的成分。

斯滕伯格在研究中使用了常規(guī)思維和非常規(guī)思維問題、輻合和發(fā)散問題來測量個(gè)體創(chuàng)造性智力的來源。其中，對于輻合問題的研究令人耳目一新。這就是經(jīng)典的grue-bleen知覺投射任務(wù)：通過告知被試一些物體是綠色(green)的，另一些是藍(lán)色(blue)的；但還有另外一些物體可能是grue色的，也可能是bleen色的，要求被試按照所提供的信息對相關(guān)問題做出推理。[14-15]通過研究發(fā)現(xiàn)，這些測驗(yàn)的分?jǐn)?shù)與傳統(tǒng)的流體智力測驗(yàn)分?jǐn)?shù)呈中等相關(guān)。并且，在考察成功智力理論的外部效度過程中發(fā)現(xiàn)該理論在常規(guī)思維和非常規(guī)思維之間來回轉(zhuǎn)換效率解釋和預(yù)測效果很好[14]，但在智力本質(zhì)的理解層次上，斯滕伯格認(rèn)為這些工作還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他認(rèn)為，要想在一個(gè)領(lǐng)域里有所建樹就需要有專業(yè)技能并做出突破性、創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。為了更深層次探究人才培養(yǎng)等相關(guān)教育實(shí)踐，他開始建構(gòu)創(chuàng)造力方面的專門理論。

(一)創(chuàng)造力三側(cè)面理論

1.理論簡介

吉爾福特在1950年發(fā)表的美國心理學(xué)會(huì)主席就職演說中，提到了研究創(chuàng)造力的心理測量法和因素分析法[1]：通過開發(fā)創(chuàng)造力測驗(yàn)并進(jìn)行大樣本實(shí)測，使得因素分析在創(chuàng)造力研究領(lǐng)域的使用成為可能。即便如此，斯滕伯格在加入創(chuàng)造力研究領(lǐng)域的初期，也并沒有急于使用測量工具來收集大規(guī)模數(shù)據(jù)，而是通過綜述前人關(guān)于創(chuàng)造力的研究來分析、判斷創(chuàng)造力研究的現(xiàn)狀及走向。

首先，斯滕伯格通過文獻(xiàn)關(guān)鍵詞檢索的方法分析了1975到1994年《心理學(xué)摘要》中關(guān)于創(chuàng)造力的文獻(xiàn)數(shù)量，發(fā)現(xiàn)雖然有吉爾福特的呼吁在前，但整體數(shù)量其實(shí)仍然是微乎其微的；然后，他通過分析創(chuàng)造力的不同方法(包括神秘學(xué)、實(shí)用主義、心理動(dòng)力學(xué)、心理測量學(xué)、認(rèn)知、社會(huì)人格及匯合方法)之下的研究后指出，與創(chuàng)造力對心理學(xué)領(lǐng)域的重要性相比，學(xué)界對創(chuàng)造力研究的投入是嚴(yán)重不足的[32]。斯滕伯格所做的大量有關(guān)創(chuàng)造力的研究恰恰是對該領(lǐng)域不斷地開拓與完善。

1986年，斯滕伯格在智力三元理論的基礎(chǔ)上提出了智力、認(rèn)知風(fēng)格與人格三位一體的創(chuàng)造力三側(cè)面理論。他將創(chuàng)造力分為智力、智力風(fēng)格(即認(rèn)知風(fēng)格)和人格三個(gè)側(cè)面[9]。該理論認(rèn)為，智力是創(chuàng)造力的基本方面，它包括內(nèi)部關(guān)聯(lián)型智力(與個(gè)體內(nèi)部心理過程相聯(lián)系)、經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)型智力(與已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系)和外部關(guān)聯(lián)型智力(與外界環(huán)境相聯(lián)系)；理論初版提出后，斯滕伯格將其提煉為：成分智力(包括元成分、操作成分和知識(shí)獲得成分)、情境智力和經(jīng)驗(yàn)智力。他認(rèn)為智力是個(gè)體運(yùn)用自身的智力資源的方式或傾向；智力風(fēng)格可通過智力管理的功能、形式、水平、范圍和傾向等來理解；人格是創(chuàng)造性個(gè)體所具有的一系列的人格特征，包括對模糊問題的容忍性、愿意克服障礙、愿意讓自己的觀點(diǎn)不斷發(fā)展、創(chuàng)造力活動(dòng)受內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)、適度的冒險(xiǎn)精神、期望被人認(rèn)可以及愿意為爭取再次被認(rèn)可而努力等7個(gè)影響因素[33]；同時(shí)，這些人格特征制約個(gè)體的智力資源是否能夠有效被開發(fā)?？偠灾?，斯滕伯格認(rèn)為創(chuàng)造性個(gè)體是智力、認(rèn)知風(fēng)格和人格特征的完美結(jié)合體，但不是這3個(gè)成分的簡單相加。創(chuàng)造力三側(cè)面理論是典型的系統(tǒng)觀創(chuàng)造力理論，創(chuàng)造力不再是單一維度的智力或人格特質(zhì)，而是三個(gè)維度相聯(lián)系的整體，并且每個(gè)維度都有自己獨(dú)特的功能和意義。

2.理論評價(jià)

可以說，創(chuàng)造力三側(cè)面理論是創(chuàng)造力研究歷史上首次較大程度的理論整合，明確將智力和人格均作為創(chuàng)造力的一個(gè)側(cè)面。該理論不僅認(rèn)為智力、智力風(fēng)格、人格都包含著眾多的因素，而且三個(gè)側(cè)面可相互組合。其主要貢獻(xiàn)在于：首先，這種多維度系統(tǒng)化的觀點(diǎn)深刻地刻畫出創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)觀，在當(dāng)時(shí)較好地體現(xiàn)了創(chuàng)造力研究的新進(jìn)展，這也使得三側(cè)面理論成為創(chuàng)造力系統(tǒng)觀的典型代表性理論之一。其次，三側(cè)面理論的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在智力側(cè)面，斯滕伯格吸收了當(dāng)時(shí)認(rèn)知心理學(xué)的最新成果，他將智力與創(chuàng)造力之間關(guān)系的研究向前推了一大步：該理論不僅指出創(chuàng)造性高低在很大程度上取決于主體在信息不全的情況下的思維靈活性，還從智力活動(dòng)的角度出發(fā)描述頓悟的機(jī)制，對深層次地揭示頓悟機(jī)制具有較大的意義。最后，該理論提出的經(jīng)驗(yàn)智力的概念恰當(dāng)?shù)匕炎詣?dòng)化發(fā)展的加工模式與處理新穎事物的頓悟模式有機(jī)地聯(lián)系起來。

與此同時(shí)，該理論也存在一定的局限。第一，理論僅從創(chuàng)造性個(gè)體自身的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造行為的內(nèi)在心理品質(zhì)而并未充分考慮到創(chuàng)造力的環(huán)境變量，雖然，學(xué)界對于創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)并不一致，但基本上都達(dá)成了創(chuàng)造力是涉及認(rèn)知、人格和社會(huì)環(huán)境三方面影響的共識(shí)，該理論忽視環(huán)境因素帶給創(chuàng)造力的影響；在斯滕伯格之后提出的創(chuàng)造力投資理論中，他把環(huán)境作為一個(gè)單獨(dú)的因素納入其中，突破了這一局限。第二，越來越多的研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的智力(認(rèn)知)風(fēng)格是一個(gè)連續(xù)體，而不是三側(cè)面理論里所聲稱的那樣是全或無的兩極，研究也發(fā)現(xiàn)沒有哪一類人完全屬于某種風(fēng)格，故此該理論中對于創(chuàng)造力智力風(fēng)格的刻畫有失偏頗。第三，該理論未充分注意到創(chuàng)造力的矛盾性和復(fù)雜性。在實(shí)際生活中，個(gè)體在解決創(chuàng)造性問題的時(shí)候需要運(yùn)用到更具綜合性和平衡力的智慧，但該理論中并未體現(xiàn)這種智慧，當(dāng)然在后來的理論中，斯滕伯格修正了這一點(diǎn)并創(chuàng)立了智慧的相關(guān)理論。第四，該理論雖然很好地從系統(tǒng)觀角度詮釋了創(chuàng)造力，讓創(chuàng)造力的內(nèi)涵更加豐富，也更加有現(xiàn)實(shí)的解釋力，但是理論的實(shí)證研究基礎(chǔ)還是不夠豐富。

(二)創(chuàng)造力內(nèi)隱理論

1.理論簡介

由于創(chuàng)造力的內(nèi)涵十分豐富和復(fù)雜，因此一些研究者們嘗試調(diào)整傳統(tǒng)的心理測量取向和實(shí)驗(yàn)取向的研究思路，從研究創(chuàng)造性個(gè)體的創(chuàng)造性成就以及個(gè)體特征等轉(zhuǎn)向研究普通人對創(chuàng)造力的看法和觀念。在這種研究轉(zhuǎn)向的推動(dòng)下，斯滕伯格根據(jù)理論建構(gòu)的方式，將創(chuàng)造力分為外顯理論(explicit theories)和內(nèi)隱理論(implicit theories)。[9]

創(chuàng)造力內(nèi)隱理論受到智力內(nèi)隱理論研究的啟發(fā)。區(qū)別于創(chuàng)造力外顯理論(理論建構(gòu)的一般路徑是，心理學(xué)專家或其他領(lǐng)域的專家實(shí)施大樣本的測試后經(jīng)過數(shù)據(jù)分析建立起來的關(guān)于創(chuàng)造力概念、結(jié)構(gòu)和發(fā)展歷程的理論體系)，創(chuàng)造力內(nèi)隱理論是指一般公眾、專家和外行人在日常生活和工作背景下所形成的、并以某種形式存在于個(gè)體頭腦中的關(guān)于創(chuàng)造力概念、結(jié)構(gòu)及發(fā)展的看法。

研究發(fā)現(xiàn)，不僅普通人或外行人具有創(chuàng)造力內(nèi)隱理論，研究創(chuàng)造力的專家也具有各自的內(nèi)隱理論。[9]斯滕伯格通過聚類分析的方法發(fā)現(xiàn)普通人對創(chuàng)造力的解釋大致可以歸納為以下四個(gè)維度：思想的靈活性，善于綜合與思考；具有想象力以及欣賞美的能力，并伴隨決策性；判斷能力強(qiáng)并具有成就動(dòng)機(jī)和認(rèn)識(shí)動(dòng)力；善于提出問題并有直覺力。最后，斯滕伯格認(rèn)為創(chuàng)造力外顯和內(nèi)隱理論的關(guān)系可表述為：內(nèi)隱理論是外顯理論的起點(diǎn)，并促進(jìn)外顯理論相關(guān)研究的發(fā)展[9]。創(chuàng)造力內(nèi)隱理論不僅在外顯理論的基礎(chǔ)上加深了人們對創(chuàng)造力領(lǐng)域特殊性的探討和研究，也讓教育者們尤其是教師的創(chuàng)造力內(nèi)隱理論受到心理學(xué)和教育學(xué)界的極大關(guān)注。

2.理論評價(jià)

Mark Runco在2004年的AnnualReviewofPsychology中指出：創(chuàng)造力內(nèi)隱理論是研究創(chuàng)造力領(lǐng)域的新趨勢，并使創(chuàng)造力研究受到了20年來從未有過的極大關(guān)注。[34]該理論的提出，不僅使創(chuàng)造力研究打開了新思路，也開拓了創(chuàng)造力新的研究領(lǐng)域。這種研究探索的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在，第一，在創(chuàng)造力內(nèi)隱理論中，創(chuàng)造性地使用更具有“社會(huì)效度”的研究方法調(diào)查一般公眾的智力觀，使研究更加具有生態(tài)效度。這不僅為創(chuàng)造力研究帶來了重要啟示，也為智力研究拓寬了新領(lǐng)域；第二，與通過心理測驗(yàn)建構(gòu)的傳統(tǒng)理論相比，創(chuàng)造力內(nèi)隱理論在更大程度上拓寬了外顯理論中向人們所闡述的相對狹隘的創(chuàng)造力概念，對于創(chuàng)造力的研究具有正本清源的意義；第三，對教師內(nèi)隱創(chuàng)造力的關(guān)注能夠更好地培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造性學(xué)生，對開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能、識(shí)別他人創(chuàng)造性成果以及鼓勵(lì)學(xué)生有關(guān)創(chuàng)造力的個(gè)性特征和認(rèn)識(shí)過程、構(gòu)建有利于創(chuàng)造力激發(fā)的課堂環(huán)境等起著重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義；第四，該理論對指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活和職業(yè)場景相關(guān)問題具有積極價(jià)值。在創(chuàng)造力內(nèi)隱理論中對創(chuàng)造力的非正式評價(jià)及培養(yǎng)，可運(yùn)用在生活和工作的眾多方面，如日常創(chuàng)造力的促進(jìn)、有利于創(chuàng)造力發(fā)展的家庭環(huán)境的營造、教師對學(xué)生的多元化評價(jià)實(shí)施、職場面試評價(jià)和創(chuàng)新型組織氛圍建設(shè)等；第五，通過研究不同文化背景下創(chuàng)造力的內(nèi)隱理論，研究者能夠聚焦于創(chuàng)造力的文化特異性，并有機(jī)會(huì)嘗試解決不同文化背景對創(chuàng)造力的影響方面所存在的爭議，還可以發(fā)現(xiàn)在不同文化內(nèi)支配人們對創(chuàng)造力解釋的主導(dǎo)觀念。[35]

創(chuàng)造力內(nèi)隱理論更多地偏向創(chuàng)造力系統(tǒng)觀，試圖從多角度多維度來解釋創(chuàng)造力，這種努力的嘗試固然是可貴的，但也存在一定的缺陷和不足。首先，研究者在某些術(shù)語的解釋和使用上存在一定的模糊性，例如：他們均未能很好地回答人們的內(nèi)隱知識(shí)究竟是如何獲得的[36]，這種內(nèi)隱知識(shí)與個(gè)體的行為之間的關(guān)聯(lián)如何。其次，該理論中關(guān)于普通大眾持有的創(chuàng)造力概念的4個(gè)維度雖然與某些研究專家所建構(gòu)的創(chuàng)造力理論有些相近，但由于對創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)仍然還是眾說紛紜，所以在具體內(nèi)容的對應(yīng)性和統(tǒng)一性上還存在不小的差距。在我國也發(fā)現(xiàn)了這樣的差距。例如，研究者蔡華儉等人對創(chuàng)造性的公眾觀調(diào)查后指出，公眾和專家對于高創(chuàng)造性者的認(rèn)識(shí)在許多方面存在著一致，但在廣度、深度和具體項(xiàng)目的重要性上存在較多差異；具體而言，公眾認(rèn)為對于高創(chuàng)造性個(gè)體而言，幽默、高學(xué)歷、成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈和經(jīng)驗(yàn)豐富等都是不太重要的，在公眾眼中創(chuàng)造力是區(qū)別于智力、并不因知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而改變或轉(zhuǎn)移的一種獨(dú)特心理品質(zhì)；然而，專家對于創(chuàng)造力和智力之間的關(guān)系說法并不一致。在人口學(xué)變量中，不同教育程度的公眾對高創(chuàng)造性者特征的認(rèn)識(shí)總體差異顯著，公眾的性別、年齡和教育程度對高創(chuàng)造性者的特征的認(rèn)識(shí)的某些方面影響顯著或非常顯著[37]，也就是說所謂的“普通人”也非鐵板一塊，他們有關(guān)創(chuàng)造力的內(nèi)隱理論也會(huì)呈現(xiàn)出差異化的特征。最后，Gottfredson對于內(nèi)隱理論曾提出質(zhì)疑，他認(rèn)為斯滕伯格在測驗(yàn)相同因素時(shí)，就將其歸納為內(nèi)隱知識(shí)、作為測量普遍領(lǐng)域中能力運(yùn)用的證據(jù)；當(dāng)測驗(yàn)測量非共同因素時(shí)，將其歸納為內(nèi)隱知識(shí)、作為測量不同領(lǐng)域知識(shí)的證據(jù)[38-39]。他指出，這種歸納方式還缺乏準(zhǔn)確的闡釋和研究支持。

(三)創(chuàng)造力投資理論

1.理論簡介

斯滕伯格等將創(chuàng)造力定義為是產(chǎn)生新異的(首創(chuàng)的、出人意料的)、高質(zhì)量的、適宜的(有用的，有需求任務(wù)制約的)工作的能力[20][32][40-41]。正因?yàn)樗吹搅苏J(rèn)知取向的、心理測量學(xué)取向的以及社會(huì)和人格取向的等方法的缺陷，從而把創(chuàng)造力從概念上理解為一個(gè)多維度的結(jié)構(gòu)，并將創(chuàng)造性成就理解為這些維度間的相互作用或匯集。[32]1991年，他采用了匯合方法來研究創(chuàng)造力并與盧巴特共同提出創(chuàng)造力投資理論[19-20]。創(chuàng)造力投資理論詳細(xì)闡述了三部分內(nèi)容：選擇決定成為一個(gè)有創(chuàng)造性的人、選擇怎樣成為有創(chuàng)造性的人以及貫徹執(zhí)行這些選擇。該理論重點(diǎn)關(guān)注選擇如何成就創(chuàng)造[19-20]，這體現(xiàn)在高創(chuàng)造性個(gè)體在想法的世界中選擇“低買高賣”，他們產(chǎn)生的想法往往是“公然對抗眾人”(低買)，當(dāng)他們說服眾人之后就將此想法“高賣”，接著又繼續(xù)進(jìn)軍下一個(gè)當(dāng)前不受歡迎的想法[42]。

當(dāng)然，創(chuàng)造力投資理論并不是空中樓閣，這一理論框架有來自傳統(tǒng)創(chuàng)造力研究領(lǐng)域的支持，如“大C”(Big C：大的創(chuàng)造力方面)和“小c”(little c：小的創(chuàng)造力方面)概念。兩者的區(qū)別在于，這個(gè)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)是對于個(gè)體自己來說是具有創(chuàng)造性的(小c)，還是對一個(gè)領(lǐng)域來說是具有創(chuàng)造性的(大C)[20]?！按驝”指推動(dòng)了某領(lǐng)域重大變革，并建立了新的理論、技術(shù)、方法或開拓了新的方向、模式和范式等[43]。對于擁有“大C”的創(chuàng)造性個(gè)體們，不論是哪個(gè)領(lǐng)域的都離不開其所在領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)的積累。

在創(chuàng)造力投資理論的框架下，斯滕伯格設(shè)計(jì)了四項(xiàng)任務(wù)，來檢驗(yàn)理論的解釋力，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，四項(xiàng)任務(wù)測得的創(chuàng)造性能力與被試特殊領(lǐng)域的創(chuàng)造性水平具有中等程度的相關(guān)。他所設(shè)計(jì)的四項(xiàng)任務(wù)分別為：(1)以不尋常的主題寫一篇小故事(如：章魚的鬼祟行為)；(2)用不尋常的主題畫畫(如：用昆蟲的眼睛看地球)；(3)為某項(xiàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有創(chuàng)意的廣告(如：袖扣)；(4)解決不尋常的科學(xué)問題(如：我們怎樣才能斷定在剛剛過去的一個(gè)月里是否有人到達(dá)過月球)[5]。

該理論指出，創(chuàng)造力是由6種基本元素的匯合形成的：智力、知識(shí)、思維風(fēng)格、人格、動(dòng)機(jī)和環(huán)境[20]。這個(gè)理論提及，個(gè)體所具有資源的水平是個(gè)體差異的重要來源，但更重要的是選擇使用什么資源。斯滕伯格認(rèn)為，有三種智力對于做出選擇、做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)特別重要：(1)創(chuàng)造性智力(creative intelligence)：指沖破常規(guī)思維限制、采用新的角度看待問題的能力。斯滕伯格和戴維森等發(fā)現(xiàn)，頓悟可以提高創(chuàng)造性思維，他們指出，問題發(fā)現(xiàn)能力受阻的個(gè)體很難實(shí)現(xiàn)問題重構(gòu)并較少體驗(yàn)到頓悟[44-45]。例如：有研究發(fā)現(xiàn)，觀看過多電視節(jié)目和動(dòng)畫片會(huì)阻礙個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展[46]，可能的原因是過度的屏幕觀看會(huì)對思維形成某種約束或框架，影響創(chuàng)造性智力的發(fā)展。(2)分析性智力(analytical intelligence)：指分析、判斷、決定個(gè)體的哪些想法值得付出努力。當(dāng)個(gè)體要判斷某想法有無價(jià)值、決定哪種想法值得繼續(xù)干下去時(shí)，需要發(fā)揮分析性智力。如果已有的一種想法值得繼續(xù)下去，則分析性智力可以進(jìn)一步用來評估該想法的優(yōu)缺點(diǎn)并提出改進(jìn)、完善的方法。(3)實(shí)踐性智力(practical intelligence)：指個(gè)體知道如何說服別人接受個(gè)體的新異想法的能力，即個(gè)體將智力技能運(yùn)用于日常生活和工作實(shí)踐[11]。創(chuàng)造性個(gè)體可能把其他人以一種方式看到的問題或自己以一種方式曾看到的問題用完全不同的方式實(shí)現(xiàn)重新定義。由于創(chuàng)造性想法可能常常遭到被拒絕的命運(yùn)，創(chuàng)造性個(gè)體需要學(xué)會(huì)有效地與別人交流以及如何說服他人理解新異想法的價(jià)值。

因此，要成為有創(chuàng)造力的個(gè)體，必須要產(chǎn)生新想法、分析新想法，并將其推銷給他人。除智力之外，其他5種要素對創(chuàng)造力也至關(guān)重要。首先，知識(shí)對于創(chuàng)造力的影響是不言而喻的。個(gè)體需要了解該領(lǐng)域足夠的知識(shí)才會(huì)推動(dòng)該領(lǐng)域的發(fā)展，但某領(lǐng)域的知識(shí)也可能會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)新者形成思維定式[47]，因此，個(gè)體需要選擇和運(yùn)用知識(shí)，并保有對知識(shí)的批判性和靈活性思考，才能讓知識(shí)成為創(chuàng)新有力的支架而不是形成羈絆。

其次，創(chuàng)造力也需要個(gè)體依靠自己的選擇，用新方法新視角思考問題而不是人云亦云，這便是思維風(fēng)格對創(chuàng)造力的影響。思維風(fēng)格的首次提出是源于斯滕伯格的心智自我管理理論(theory of mental self-government)。思維風(fēng)格的影響主要表現(xiàn)在創(chuàng)造性個(gè)體更傾向于“創(chuàng)立規(guī)則型”(legislative)的思維風(fēng)格，他們能夠?qū)⒄w和局部的情況都加以思考，既看樹木又看森林并且還能區(qū)分輕重主次[6][23]。斯滕伯格對高創(chuàng)造性個(gè)體研究后發(fā)現(xiàn)：他們在人格方面，是一群愿意克服困難、愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、模糊容忍性高、具有高自我效能感的人[19-20]。

此外，對任務(wù)本身感興趣的內(nèi)在動(dòng)機(jī)也是創(chuàng)造性個(gè)體的本質(zhì)特征。內(nèi)在動(dòng)機(jī)對創(chuàng)新者的持續(xù)投入和長期努力有重要而深遠(yuǎn)的影響。除非人們確實(shí)熱愛并集中注意力于當(dāng)前的工作、沉浸其中，而不是過于在乎和盲目追求完成工作可能帶來的外在獎(jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬，否則很難在某領(lǐng)域做出開創(chuàng)性的工作[48]。當(dāng)然，個(gè)體還需要在支持并獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)造性想法、鼓勵(lì)創(chuàng)造性嘗試的環(huán)境中才能將創(chuàng)造力表現(xiàn)出來、將創(chuàng)造力不斷推向深入。尤為重要的是，創(chuàng)造力并不是上述個(gè)體六個(gè)因素的簡單疊加。某些元素可能存在閾限(例如知識(shí))，在未達(dá)到該閾限時(shí)就算其他資源很充足，個(gè)體也不會(huì)表現(xiàn)出創(chuàng)造性；一個(gè)資源的優(yōu)勢可能會(huì)抵消另一個(gè)資源的不足(例如動(dòng)機(jī)的優(yōu)勢抵消環(huán)境的不足)；各種資源可能會(huì)產(chǎn)生交互作用(例如高水平的智力基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)機(jī)水平可能會(huì)大幅度提高創(chuàng)造力)[5]。

按照投資理論的觀點(diǎn)，創(chuàng)造力在很大程度上是一種選擇并且是可開發(fā)、可培養(yǎng)和提升的心理特質(zhì)。斯滕伯格曾提出21種開發(fā)和培養(yǎng)兒童青少年創(chuàng)造力的方法。這些方法包括重新定義問題、質(zhì)疑并分析假設(shè)、鼓勵(lì)產(chǎn)生新想法、鼓勵(lì)識(shí)別并戰(zhàn)勝困難、鼓勵(lì)明智的冒險(xiǎn)、鼓勵(lì)對不確定性的忍受能力、幫助建立自我效能感、幫助找到興趣點(diǎn)、學(xué)會(huì)延遲滿足的重要性、建立角色榜樣、形成交叉型想法、為創(chuàng)造性思考提供專門時(shí)間、對創(chuàng)造力的表現(xiàn)予以指導(dǎo)和評估、對創(chuàng)造力表現(xiàn)予以公開獎(jiǎng)勵(lì)、允許在創(chuàng)新探索中失誤、個(gè)體對成功和失敗都負(fù)起責(zé)任、鼓勵(lì)創(chuàng)造性合作和從別人角度看事物等[4]。斯滕伯格認(rèn)為，只有通過綜合性的策略來開發(fā)創(chuàng)造力，創(chuàng)造性個(gè)體最終才可能會(huì)做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

2.理論評價(jià)

創(chuàng)造力投資理論是斯滕伯格和盧巴特采用隱喻的方式建構(gòu)的一個(gè)新理論，相較于之前的三側(cè)面理論和內(nèi)隱理論對創(chuàng)造性個(gè)體特質(zhì)的重視，這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的影響、并更加從“過程”的角度來建構(gòu)創(chuàng)造力理論。該理論指出創(chuàng)造力是一個(gè)多維結(jié)構(gòu)，是多因素的有機(jī)結(jié)合體。該理論通過有力的實(shí)證證據(jù)以及邏輯推演，表明創(chuàng)造力是多因素共同作用的結(jié)果，并且每個(gè)因素都有其獨(dú)特的功能。

創(chuàng)造力投資理論為后來研究創(chuàng)造力的學(xué)者們提供了一個(gè)多維度視角，在教育實(shí)踐、工業(yè)組織和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等領(lǐng)域均產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用。特別是，該理論提出匯聚為創(chuàng)造力的六要素中的環(huán)境因素，獨(dú)立于智力因素和非智力因素，對個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)展有顯著的影響，這種理論的構(gòu)建方式對于教育或其他專業(yè)背景下的工作者們創(chuàng)設(shè)有利于個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)揮的環(huán)境帶來豐富的啟發(fā)。例如，曹能秀等對幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的研究指出，應(yīng)創(chuàng)設(shè)有益于幼兒創(chuàng)造力發(fā)揮的幼兒園環(huán)境，包括有利于心理安全的環(huán)境以及激發(fā)幼兒創(chuàng)造力的物質(zhì)環(huán)境[49]。其次，該理論在創(chuàng)造力的三側(cè)面理論和內(nèi)隱理論所建構(gòu)的創(chuàng)造力構(gòu)成因素的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的充實(shí)和完善。這是斯滕伯格及其合作者在其創(chuàng)造力理論上不斷探索的體現(xiàn)，不僅在構(gòu)成元素?cái)?shù)量上不斷增加，而且在每個(gè)構(gòu)成維度上有了新的詮釋和推進(jìn)。例如對于思維風(fēng)格的詮釋就較之前的理論更加豐富、且有研究數(shù)據(jù)的支持。

但是，創(chuàng)造力投資理論也不可避免地存在著一些缺憾。誠然，不同元素的匯合可以帶來創(chuàng)造力，這些不同的元素究竟是以怎樣的方式匯合的？該理論其實(shí)并沒有論證清楚。哪些元素是創(chuàng)造力發(fā)生的本體性的元素、哪些是條件性或保障性的元素？這樣的問題需要在理論的細(xì)節(jié)處予以面對和解釋。六種基本的元素都應(yīng)該算為創(chuàng)造力的“影響因素”一類的變量，應(yīng)該劃分清楚的是，這些影響因素對創(chuàng)造性選擇過程中的“買低”和“賣高”分別具有何種影響，“買低”的階段應(yīng)該是創(chuàng)造力的想法選擇階段，“賣高”則是創(chuàng)造力的想法傳播階段，在選擇和傳播之間，其實(shí)還有一段可能漫長的創(chuàng)造力的想法實(shí)施、不斷嘗試、檢驗(yàn)和完善、精益求精甚至推倒重來的階段，整體而言，本理論其實(shí)忽略了這個(gè)中間階段；要知道，不是所有的“買低”都能“賣高”，“買低”只是為“賣高”奠定了一種可能性，卻不是劃定了某種必然性，如果“買低”的觀點(diǎn)或方向，未經(jīng)過用心經(jīng)營，到后來不僅很可能無法“賣高”，可能連賣出去都有困難。

(四)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)推進(jìn)理論

1.理論簡介

通常意義上，人們把創(chuàng)造力貢獻(xiàn)只看成一種形式。然而，許多創(chuàng)造力研究對上述假設(shè)提出質(zhì)疑。其中，斯滕伯格就按照心理經(jīng)濟(jì)模型的參數(shù)來區(qū)分創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的大小[19-20][32]，這也就成為他提出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的推進(jìn)理論的契機(jī)。創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的推進(jìn)理論論述人們怎樣投資自己的資源，該理論的基本觀點(diǎn)是：創(chuàng)造力分為不同的類型，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力依賴于個(gè)體如何推動(dòng)自己的想法得以實(shí)現(xiàn)[21-22]。

1999年，斯滕伯格和考夫曼等通過研究得到如下發(fā)現(xiàn)：(1)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的差異既存在于數(shù)量，還存在于表現(xiàn)類型。例如：西格蒙特·弗洛伊德和安娜·弗洛伊德同是富有高創(chuàng)造力的心理學(xué)家，但他們貢獻(xiàn)的性質(zhì)似乎是存在差異的。前者提出了一種全新的人類思維和動(dòng)機(jī)的理論，后者則是在很大程度上闡述和改進(jìn)了前者的理論。(2)對于從事創(chuàng)造性工作的個(gè)體而言，與其創(chuàng)造性工作數(shù)量的影響相比，創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的類型對于判斷創(chuàng)造者在創(chuàng)造性工作的影響方面，至少一樣大甚至更大。例如：假設(shè)當(dāng)代某藝術(shù)家的思維過程、個(gè)性動(dòng)機(jī)及背景都與克勞德·莫奈(Claude Monet)十分相似，在今天采用莫奈風(fēng)格畫畫的藝術(shù)家卻不被認(rèn)為具有像莫奈那樣的創(chuàng)造力，這僅被看作模仿。(3)情境的重要性體現(xiàn)在創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)之間的差異，但大多數(shù)創(chuàng)造力理論都強(qiáng)調(diào)個(gè)體的特性，而如果同時(shí)考慮到目的的重要性，創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)必定是根據(jù)情境來界定的[50]。

基于以上的發(fā)現(xiàn)和對以往創(chuàng)造力理論的反思，斯滕伯格提出的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)推進(jìn)理論指出，創(chuàng)造力表現(xiàn)是個(gè)體與情境(環(huán)境)之間相互作用的結(jié)果，所以在建構(gòu)創(chuàng)造力理論時(shí)，不僅需要重視創(chuàng)造性個(gè)體的自身特性，也要重視該個(gè)體從事的與環(huán)境相關(guān)工作，這在以往的理論中體現(xiàn)得較為充分。除此之外，該理論認(rèn)為創(chuàng)造力是一種推進(jìn)力，一個(gè)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)代表著創(chuàng)造者嘗試將某個(gè)領(lǐng)域從現(xiàn)在的狀況推進(jìn)到他所認(rèn)為該領(lǐng)域應(yīng)該達(dá)到的新水平。所以，從本質(zhì)上來說，創(chuàng)造力是推進(jìn)性的，它推動(dòng)著某個(gè)領(lǐng)域從一個(gè)點(diǎn)發(fā)展到另一個(gè)點(diǎn)。同時(shí)，多數(shù)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)也將形成具有引領(lǐng)性或領(lǐng)導(dǎo)性的一種新選擇，做出該貢獻(xiàn)的個(gè)體試圖把其他人帶入其營造的創(chuàng)造性空間或創(chuàng)新型領(lǐng)域的某個(gè)位置或方向。

創(chuàng)造性貢獻(xiàn)推進(jìn)理論共劃分了八種類型的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，這八種類型主要分為三大類，即(一)采用當(dāng)前范式(維持范式)的貢獻(xiàn)、(二)拒絕當(dāng)前范式(拒絕范式)的貢獻(xiàn)以及(三)試圖綜合多個(gè)現(xiàn)有范式(整合范式)的貢獻(xiàn)。這三大類又分別包括一些亞類，具體分類見圖1和2。斯滕伯格等研究者利用具體的實(shí)例來闡釋每一個(gè)類型的意義[21]。

圖1 創(chuàng)造性貢獻(xiàn)類型

復(fù)制(如圖2中的(1))在藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常被使用，因?yàn)閺?fù)制可以幫助確保在該領(lǐng)域內(nèi)某種具體方法是成熟穩(wěn)定并且可生成具有數(shù)量和種類作品。舉例而言，在心理學(xué)領(lǐng)域中，湯姆森對斯皮爾曼智力一般因素“g因素”的工作推進(jìn)是重新界定(如圖2中的(2))的一個(gè)典型例子[51-53]。湯姆森認(rèn)為，斯皮爾曼從“g因素”出發(fā)來刻畫智力的一般因素是正確的，但對于“g因素”的解釋上還存在一定的錯(cuò)誤。他指出“g因素”是大量心理特質(zhì)的結(jié)合，很多心理測驗(yàn)中測量到的就是這種結(jié)合。他通過重新界定糾正了長期以來人們經(jīng)驗(yàn)性的錯(cuò)誤解釋和想法。

向前的增量(如圖2中的(3))或許是創(chuàng)新的一般模式，創(chuàng)新者在某理論上找到了需求點(diǎn)并在這一點(diǎn)上向前推進(jìn)。當(dāng)然，這里并沒有所謂的固定軌道指引著向前，目前很多研究者都是這樣開展研究。加速向前推進(jìn)(如圖2中的(4))發(fā)生在這樣的情況下，即研究證實(shí)的結(jié)果在廣泛被人們接受之前，就將研究推進(jìn)到一個(gè)具體的方向(該方向并不是可通過以往研究能推論到的)，這是以極大地向前推動(dòng)的力量推進(jìn)了以往的研究。然而，這種研究往往不被人們所理解，因此，加速向前的研究總是充滿了特定時(shí)代的質(zhì)疑和反對，卻往往在后來的時(shí)代里得到理解和認(rèn)可。例如：梵高開創(chuàng)了繪畫的新風(fēng)格，直到他去世后，其作品才逐漸被人們理解、尊重和接受。

改變方向(如圖2中的(5))就是將研究重新更改了方向，其中，創(chuàng)造性研究工作就是將研究不斷推向新穎、有價(jià)值的方向。愛德華·托爾曼(Edward C. Tolman)在學(xué)習(xí)領(lǐng)域就做出了改變方向的貢獻(xiàn)，他利用大鼠實(shí)驗(yàn)、迷宮以及多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的方法改變了學(xué)習(xí)領(lǐng)域的研究特征。改造(如圖2中的(6))指在一個(gè)向后的或偏離的原有研究方向的基礎(chǔ)上做的研究。斯金納(Burrhus F. Skinner)對創(chuàng)造力分析的研究是改造的一個(gè)實(shí)例，他認(rèn)為創(chuàng)造力具有功能意義，并應(yīng)使用行為主義方法來進(jìn)行研究，他利用改造將創(chuàng)造力研究推廣得越來越深遠(yuǎn)[54]。

重新開始(如圖2中的(7))指貢獻(xiàn)者認(rèn)為該領(lǐng)域的研究應(yīng)朝向人跡罕至的那個(gè)方向重新出發(fā)、并竭盡全力地朝那個(gè)方向發(fā)展。比奈、西蒙和斯皮爾曼對智力的研究是一個(gè)重新開始的范例。斯皮爾曼發(fā)現(xiàn)和研究了智力的構(gòu)成因素并提出智力的“g因素”和“s因素”，比奈和西蒙則發(fā)展了一系列的智力測驗(yàn)量表[52][55]。綜合(如圖2中的(8))展示的則是一個(gè)更為廣闊的范式，愛因斯坦在物理領(lǐng)域中的創(chuàng)造性研究不僅在時(shí)間和空間的解釋上帶來了極大的改變，而且他的理論被運(yùn)用到以物理領(lǐng)域?yàn)榇淼暮芏囝I(lǐng)域，這種創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)就是綜合性的[21]。

圖2 創(chuàng)造性貢獻(xiàn)推進(jìn)類型

斯滕伯格指出，創(chuàng)造性貢獻(xiàn)推進(jìn)模型能夠用來理解與創(chuàng)造力有關(guān)的現(xiàn)象，但基于這個(gè)模型所給出的解釋并不是唯一的。該理論的主要貢獻(xiàn)包括：

首先，該理論可幫助我們更好地理解兩個(gè)事實(shí)：一是某個(gè)體的創(chuàng)造力表現(xiàn)常常引起他人的消極反應(yīng)；二是大多數(shù)人似乎都相信自己支持創(chuàng)造性的工作[20]。該理論指出，一個(gè)貢獻(xiàn)得到積極、還是消極的反應(yīng)，可能與不同的創(chuàng)造性類型有關(guān)。

其次，該理論有助于心理學(xué)家更好地理解創(chuàng)造力和領(lǐng)導(dǎo)能力之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)。例如：Gardner在1993和1995年所做的研究表明：領(lǐng)導(dǎo)能力與創(chuàng)造力都是一種推進(jìn)力，所以創(chuàng)造力總是代表著嘗試進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。[43][56]

第三，該理論還有助于研究人工智能是否具有創(chuàng)造力。從使用計(jì)算機(jī)程序重復(fù)過去研究發(fā)現(xiàn)的角度來看，盡管這些發(fā)現(xiàn)可能很具有創(chuàng)造性，但也只不過是重復(fù)(創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的第一種類型)。誠然，從計(jì)算機(jī)實(shí)際能夠推動(dòng)一個(gè)領(lǐng)域前進(jìn)或朝向一個(gè)新的方向發(fā)展的角度來看，也許存在其他意義上的創(chuàng)造性。迄今為止，我們能夠看到的是，人工智能或許在向前推進(jìn)的意義上是有創(chuàng)造性的，在其他方面(諸如公然對抗眾人而重新開始這樣的創(chuàng)造性)是否可能具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)還有待深入研究。

第四，該理論還解釋了創(chuàng)造力在多大程度上是領(lǐng)域特殊性的、在多大程度上是領(lǐng)域普遍性的。斯滕伯格認(rèn)為合理而成功的向前推進(jìn)的能力可能基本上是各領(lǐng)域普遍的，這種能力與常規(guī)智力測驗(yàn)中的分析能力得分存在高相關(guān)，原因是向前推進(jìn)型的貢獻(xiàn)似乎需要高度理解現(xiàn)有知識(shí)、分析當(dāng)前領(lǐng)域的發(fā)展軌跡。在很大程度上而言，對知識(shí)的獲取、理解和分析基本上是常規(guī)智力測驗(yàn)所測量的東西。[31]但是，執(zhí)行“重新開始”型的創(chuàng)新所需要的能力可能是領(lǐng)域特殊性的，這需要一種特殊感覺，并且這種感覺往往超出了常規(guī)測驗(yàn)所能測量的范圍，而對于從事改變方向和重新開始型創(chuàng)新工作的創(chuàng)造性工作者來說，他們更不容易受到專業(yè)慣例或已有發(fā)展定勢的影響。[20]

最后，斯滕伯格等指出，不可能存在任何一個(gè)永遠(yuǎn)“正確”的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)模型。但是該理論可幫助人們深入思考，某個(gè)特定領(lǐng)域中創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的具體類型。在一定程度上，如果某推進(jìn)模型達(dá)到目的并完成了創(chuàng)新使命，就意味著這項(xiàng)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)不僅可能在數(shù)量上區(qū)別于前人研究，而且在類型上也可能是具有鮮明差異的。

2.理論評價(jià)

總結(jié)起來，斯滕伯格和盧巴特認(rèn)為，創(chuàng)造性貢獻(xiàn)推進(jìn)理論和以往其他創(chuàng)造力理論相比具有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：

第一，該理論成功地囊括了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)本質(zhì)的程度和類型。[21]例如，該理論中包括了在原有研究上做出推進(jìn)的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)和改變方向的創(chuàng)新。

第二，該理論能夠有效地對創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的水平、類型以及不同個(gè)體在相同或不同領(lǐng)域的創(chuàng)新進(jìn)行區(qū)分。

第三，該理論能夠用來記錄某個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展演變過程。例如當(dāng)某個(gè)領(lǐng)域的理論日臻完善時(shí)，想要按照以往研究的邏輯進(jìn)行創(chuàng)新幾乎是舉步維艱，這時(shí)，如果能夠按照創(chuàng)造性貢獻(xiàn)推進(jìn)理論的分類來開展相關(guān)研究，研究者可能會(huì)有新突破。

第四，該理論能夠幫助相同領(lǐng)域的研究者們識(shí)別和認(rèn)可一個(gè)不被外行們認(rèn)可的創(chuàng)新性成果。

第五，該理論能夠幫助心理學(xué)家們更好地理解創(chuàng)造力和領(lǐng)導(dǎo)能力間關(guān)系的本質(zhì)。

第六，如前所述，該理論能夠幫助處理人工智能項(xiàng)目是否具有創(chuàng)造性的問題。

第七，該理論對于人們了解某項(xiàng)創(chuàng)造力表現(xiàn)是歸屬于特殊、具體的領(lǐng)域，還是歸屬于一般、廣泛的領(lǐng)域有較好的幫助。斯滕伯格認(rèn)為成功合理的向前增量可能擴(kuò)大了該領(lǐng)域一般而廣泛的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新可能與分析性智力高度相關(guān)。

當(dāng)然，創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的推進(jìn)理論還處于不斷完善之中，主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，斯滕伯格認(rèn)為該理論還是一種構(gòu)想，是尚未完善的、未經(jīng)過定量檢驗(yàn)的理論構(gòu)想。

第二，該理論能夠解釋一些創(chuàng)造力相關(guān)的概念但并未給出一個(gè)獨(dú)立、完整的定義。[21]例如，對于某種確定的積極或消極的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)可能會(huì)隨著給定的具體類型的變化而變化[20]，因?yàn)槔碚摫旧聿⑽搓U釋某種特定變化的方向以及相關(guān)機(jī)制。

第三，該理論未對每種類型做出明確的操作性定義并加以嚴(yán)格區(qū)分。

第四，該理論所包含的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)還不是最為完整和詳細(xì)的。

第五，一個(gè)具體的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)可能包含著一個(gè)或以上的類型特征，該理論未給出在這種情況下明確的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

最后，理論提出者將空間隱喻的相關(guān)概念作為建構(gòu)理論的基礎(chǔ)，可能存在過于簡單化的可能[21]。

四、斯滕伯格創(chuàng)造力理論總體評價(jià)

在吉爾福特明確指出創(chuàng)造力是一個(gè)被忽視且重要的研究領(lǐng)域之后，斯滕伯格和他的合作者們努力將全新的創(chuàng)造力研究帶進(jìn)人們的視野里。[32]斯滕伯格從其童年的具身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以其建構(gòu)理論的自覺性和勇氣，重新建構(gòu)了智力理論，并因而重新建構(gòu)了創(chuàng)造力的四大理論。整體而言，他認(rèn)為智力是創(chuàng)造力的子集，創(chuàng)造力是由智力加上別的東西組成的，也正是因?yàn)槌钟羞@樣的觀點(diǎn)，他(們)提出的創(chuàng)造力相關(guān)理論就是對這個(gè)所謂的別的東西的深入探究和努力建構(gòu)。斯滕伯格的創(chuàng)造力理論不僅很好地推動(dòng)了創(chuàng)造力領(lǐng)域的整體發(fā)展，也對后來實(shí)踐工作做出了重要推動(dòng)。

(一)理論貢獻(xiàn)與意義

從初期的創(chuàng)造力三側(cè)面模型、到后來的創(chuàng)造力內(nèi)隱理論、創(chuàng)造力投資理論和創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的推進(jìn)理論，斯滕伯格關(guān)于創(chuàng)造力理論的發(fā)展歷程不僅體現(xiàn)出這一學(xué)科從理論上進(jìn)行綜合的發(fā)展趨勢，也體現(xiàn)了創(chuàng)造力研究的實(shí)用化、實(shí)踐化傾向。

斯滕伯格早期的學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)在人類智力上，《超越智力——人類智力的三元理論》的出版標(biāo)志著他在智力領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)；而創(chuàng)造力的三側(cè)面模型在某種程度上可看作是他運(yùn)用智力三元理論分析創(chuàng)造力的成果。智力三元理論雖然涉及創(chuàng)造力的問題，但對創(chuàng)造力的闡述還存在著諸多不足和缺陷。為了深入地探究創(chuàng)造力的本質(zhì)，他利用一種全新的社會(huì)效度調(diào)查方法進(jìn)行研究，該方法對后來的創(chuàng)造力領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在此基礎(chǔ)上他提出了創(chuàng)造力的內(nèi)隱理論。根據(jù)內(nèi)隱理論所闡釋的觀點(diǎn)，他又對三側(cè)面模型進(jìn)行了完善和補(bǔ)充。之后，他不僅對三側(cè)面模型中涉及的因素進(jìn)行深入的探索，還對創(chuàng)造力和智力的環(huán)境因素進(jìn)行積極建構(gòu)，從而提出了創(chuàng)造力投資理論和創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的推進(jìn)理論。

首先，從總體來看，斯滕伯格的創(chuàng)造力理論屬于系統(tǒng)模式的創(chuàng)造力理論。但與其他系統(tǒng)觀理論相比，他的創(chuàng)造力理論是建立在認(rèn)知研究的基礎(chǔ)上的，這種認(rèn)知基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在對創(chuàng)造性問題解決機(jī)制的闡述和頓悟機(jī)制的解釋上[57]。他由最初對智力研究的興趣不斷地深入聚焦到創(chuàng)造力研究上，從他所提出的一系列理論來看，這都是他對創(chuàng)造力本質(zhì)的不斷深刻剖析。從最初的三側(cè)面模型逐漸深化到創(chuàng)造力投資理論和創(chuàng)造性貢獻(xiàn)理論，這不僅是對自己已有的創(chuàng)造力研究的一種繼承，更重要的是一種突破式發(fā)展或“重新開始新方向”。這種繼承體現(xiàn)在他的創(chuàng)造力理論是建構(gòu)在前人研究以及他自己的探索之上的，并不是空中樓閣式的架構(gòu)；與此同時(shí)，他用獨(dú)特的視角全面深化對創(chuàng)造力本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更是一種突破式的發(fā)展。

其次，斯滕伯格所提出的創(chuàng)造力理論具有較強(qiáng)的操作性、實(shí)踐性和開放性。[57]迄今為止，學(xué)界對于創(chuàng)造力的概念尚未達(dá)到完全統(tǒng)一，這是因?yàn)閯?chuàng)造力本身是一種高度復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象。如果僅用傳統(tǒng)的方法來研究創(chuàng)造力，那么就可能只得到相對封閉化、生態(tài)效度低的研究結(jié)果；但斯滕伯格突破了這一點(diǎn)，他采用了相對綜合性、開放性的視角與方法論來開展創(chuàng)造力研究，這就讓他的理論更加具有生態(tài)性、開放性和靈活性。在兼顧生態(tài)性的同時(shí)，他也對相關(guān)概念做出操作定義，主要表現(xiàn)在對智力三元理論里的元成分及其他成分上?？梢哉f，正是在上述操作性定義的研究基礎(chǔ)之上，才有了后來系列的創(chuàng)造力理論的問世。

(二)理論局限與不足

正如斯滕伯格所言：“沒有一個(gè)完美的創(chuàng)造力理論”。部分原因在于，就目前創(chuàng)造力研究現(xiàn)狀而言，人們對創(chuàng)造力這種高級心理活動(dòng)的本質(zhì)還未能很好地闡釋清楚；因此，創(chuàng)造力理論大都還是處于一種模型假設(shè)的階段。當(dāng)然，斯滕伯格的創(chuàng)造性理論也不例外。

首先，按照科學(xué)哲學(xué)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來說，斯滕伯格的創(chuàng)造力理論明顯缺乏可檢驗(yàn)性[57]?？茖W(xué)理論至少要滿足以下兩條標(biāo)準(zhǔn)：可檢驗(yàn)性和解釋相關(guān)性，若從這兩條標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，他的理論基本上可以滿足解釋相關(guān)性的要求，但距離可檢驗(yàn)性還有不小的距離。

其次，根據(jù)其理論的具體內(nèi)容，我們可以看到在許多概念上還存在含糊性的空間。正如上文中提到的，在“買低”和“賣高”之間是何種創(chuàng)造性的過程，對于智慧的概念以及在創(chuàng)造力情境中的運(yùn)用，以及對于創(chuàng)造性個(gè)體的智力方式、思維風(fēng)格等闡釋，都存在這樣的含糊空間。

最后，斯滕伯格的創(chuàng)造力理論確實(shí)是給人們帶來了一個(gè)個(gè)看待創(chuàng)造力的全新視角。但我們可以稍微苛刻地指出，如果從大“C”的視角出發(fā)，他的創(chuàng)造力理論并沒有展示出推翻前人有關(guān)研究或者超越性地提出完全嶄新的理論，嚴(yán)格意義來看他的理論并不能稱為大“C”型的貢獻(xiàn)。

正因?yàn)榇?，我們這些創(chuàng)造力領(lǐng)域后起的研究者還可以站在前人的肩膀上，充滿無限的希望！