楊靈艷

摘要：新課程帶來(lái)了新氣象，但也易讓人走入新誤區(qū)。本文試從教師課堂角色的角度，以《大化改新》的課堂教學(xué)為例，闡釋歷史課堂中教師主導(dǎo)作用的落實(shí)。教師在課堂教學(xué)中的作用主要可以表現(xiàn)為：巧妙的引導(dǎo)者，睿智的指揮者和民主的評(píng)價(jià)者。在有預(yù)設(shè)的引導(dǎo)下，讓教學(xué)內(nèi)容自然地生成。

關(guān)鍵詞：歷史課堂；教師主導(dǎo)作用；課堂生成

中圖分類號(hào)：G633.51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2020）04-0015

新課程的課堂教學(xué)以學(xué)生為中心，把課堂的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，教師積極在與新課程改革要求相契合時(shí)對(duì)教學(xué)行為也作出些許改變，給我們的歷史課堂注入新的活力也帶來(lái)了新氣象，但是有教師在教學(xué)實(shí)踐中容易走入誤區(qū)，以為一節(jié)課不停地練，少講，甚至不講可以突出學(xué)生的主體地位，從而忽略了教師作為主導(dǎo)的作用。

其實(shí)學(xué)生的課堂生成與教師的“主導(dǎo)”作用并不矛盾，關(guān)鍵是教師如何處理好課堂上每一學(xué)習(xí)階段對(duì)自己的角色定位、對(duì)知識(shí)的切入引導(dǎo)、讓學(xué)生逐層深入探索并適時(shí)評(píng)價(jià)小結(jié)，讓學(xué)生的主體性在積極探索過程中得到重構(gòu)與發(fā)展。例如，在課前，我們就應(yīng)想想中學(xué)生最本質(zhì)的課堂需要是什么呢？“在人的心靈深處有一種根深蒂固的需求，那就是希望自己是一個(gè)研究者、探究者、發(fā)現(xiàn)者，這種需要在孩子的內(nèi)心世界更為強(qiáng)烈。”[1]我們應(yīng)適時(shí)提有梯度、有寬度、有深度和富有啟發(fā)性、探究性的好問題并選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)契機(jī)，當(dāng)學(xué)生不懂時(shí)“走”在學(xué)生“前面”引導(dǎo)答疑，當(dāng)學(xué)生討論爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí)“走”到學(xué)生“中間”傾聽答疑。在課畢時(shí)，讓學(xué)生自主活動(dòng)的開展程度來(lái)決定教師引導(dǎo)作用的延伸程度。所以生本課堂中，教師在課堂上不可取代的作用表現(xiàn)更為突出。

一、巧引導(dǎo)

德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！睂W(xué)生對(duì)新教材的學(xué)習(xí)欲望及其學(xué)習(xí)效果，與教師兩、三分鐘的導(dǎo)語(yǔ)有很大關(guān)系，成功的導(dǎo)語(yǔ)，讓學(xué)生快速進(jìn)入情景當(dāng)中，往往會(huì)收到事半功倍的效果。如大化改新中的日本，大部分學(xué)生是再熟悉不過了，出示日本特色的照片或是視頻讓學(xué)生有可說(shuō)內(nèi)容，但這還不夠，還要讓學(xué)生由疑導(dǎo)學(xué)。比如在此課中，筆者就讓學(xué)生跟隨著遣唐使船穿越時(shí)空想一想日本為什么來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)？日本的天皇制怎么來(lái)的？等等。但筆者認(rèn)為歷史教學(xué)的目標(biāo)不僅在于知道歷史知識(shí)，還在于通過歷史事件的學(xué)習(xí)怎樣引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，達(dá)到教書育人的目的。筆者首先設(shè)計(jì)了一系列開放性的問題：在現(xiàn)今，抗日雷劇中中國(guó)民眾對(duì)日本的態(tài)度？在這個(gè)問題上，大多數(shù)學(xué)生都是從侵略、仇恨的角度上來(lái)說(shuō)的。思維雖然較活躍，但也只能算是一般的思維。于是筆者又拋出了另一個(gè)問題：學(xué)完這一歷史事件你對(duì)日本有沒有新的認(rèn)識(shí)？你是否覺得日本哪些方面有可取之處？一下子，學(xué)生的視野就拓展了很多。其實(shí)從這一件事中，我們也可以得到一點(diǎn)啟示：不僅讓學(xué)生學(xué)歷史史實(shí)還要學(xué)會(huì)反思?xì)v史，有一個(gè)正確的史學(xué)觀、正確看待一個(gè)國(guó)家、一段歷史讓學(xué)生學(xué)會(huì)以史為鑒的同時(shí)并讓學(xué)生知道學(xué)歷史是為了分享前人的生存智慧，了解我們需要關(guān)注的問題，以便我們能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)做出正確的回應(yīng)，筆者認(rèn)為這既是對(duì)歷史情感態(tài)度價(jià)值觀的一種滲透同時(shí)也是教師教學(xué)的一種成功延伸。

二、智指揮

教師要努力創(chuàng)設(shè)一種合作性的情景，為學(xué)生合作意識(shí)的養(yǎng)成與交往能力的發(fā)展搭建舞臺(tái)。更多地讓學(xué)生共同參與、互相交流、共同切磋；在學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法時(shí)，或參與其中，或故意發(fā)表過激或錯(cuò)誤觀點(diǎn)讓學(xué)生更正，達(dá)到對(duì)問題的共識(shí)；當(dāng)討論離題太遠(yuǎn)時(shí)，教師能及時(shí)發(fā)表意見或再次提問，把討論拉回問題的中心。在這個(gè)過程中，教師不再是傳統(tǒng)意義上的老夫子，而是顧問和指揮者。

比如筆者在講《大化改新》時(shí)，按常規(guī)教學(xué)方法，應(yīng)該是分析時(shí)代背景，講解大化改新的過程、性質(zhì)，再分析意義等，但這樣照本宣科太枯燥，毫無(wú)意義。按新課標(biāo)的要求在唯物史觀為指導(dǎo)思想的前提下，突出體現(xiàn)了文明史觀即從文明演進(jìn)的角度講述歷史，并把中華文明納入世界文明中加以考查。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中，需按人類文明演進(jìn)的脈絡(luò)把握歷史，需用文明史觀的觀點(diǎn)及方法論分析和評(píng)價(jià)歷史問題。所以在這一課中，筆者主要從承認(rèn)文明的多元性和注重交往在文明進(jìn)程中的作用，以一艘遣唐使船為線索，以學(xué)生為船上使者創(chuàng)設(shè)情境來(lái)看到中日文化的多樣性與統(tǒng)一性的辯證過程，當(dāng)這艘遣唐使船又出現(xiàn)在世博會(huì)日本展館時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)不同文明間聯(lián)系，理解了社會(huì)需加強(qiáng)文明對(duì)話、實(shí)現(xiàn)不同文明的求同存異。而在處理大化改新的過程時(shí)則從交往在文明進(jìn)程中的作用這一點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生角色扮演而后讓學(xué)生討論得出在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域都有不少反映文明交往的內(nèi)容，那大化改新的內(nèi)容也就得到了很好的落實(shí)。最后在大化改新的影響中也滲透一些成果與代價(jià)之間的辨證關(guān)系讓學(xué)生分兩組展開討論來(lái)認(rèn)識(shí)文明進(jìn)步的意義，讓學(xué)生學(xué)以致用。然后再經(jīng)過筆者的指揮和及時(shí)發(fā)表意見，學(xué)生的思路明顯更寬了，教學(xué)目的也就很好地達(dá)到了。

新課程的改革雖以學(xué)生的學(xué)為中心，但每一步都離不開教師的引導(dǎo)，而這種引導(dǎo)正如張文質(zhì)先生所說(shuō)的“教育是慢活、細(xì)活，是生命潛移默化的過程，教育的變化是極其緩慢的、細(xì)微的，它需要生命的沉潛，需要精耕細(xì)作的關(guān)注和規(guī)范”[2]?！敖處煹呢?zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，教師由知識(shí)的傳授變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者，轉(zhuǎn)變教師的角色；課堂教學(xué)的過程由傳授知識(shí)的過程變?yōu)閷W(xué)生自己探索、獲取信息、研究信息、增長(zhǎng)知識(shí)、形成才能的過程，讓生成悄然形成，這樣的過程是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的過程，也是全面提高學(xué)生素質(zhì)，為學(xué)生終身發(fā)展打基礎(chǔ)必不可少的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓和鳴.蘇霍姆林斯基的教學(xué)方法和藝術(shù)[M].開封：河南大學(xué)出版社，2008年，第26頁(yè).

[2]張文質(zhì).生命化的責(zé)任與夢(mèng)想[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：10.

（作者單位：浙江省寧波市北侖區(qū)春曉實(shí)驗(yàn)學(xué)校315803）