鄧洪波，宗 堯

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

近年來(lái)，學(xué)界開始關(guān)注書院歷史教育的研究，對(duì)宋、清兩代書院歷史教育的目的、理念、內(nèi)容、方法、特色、優(yōu)缺點(diǎn)及與學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)系等均作了全面而深入的討論[1]。但其中也存在一個(gè)問題，即雖以“書院”為立腳點(diǎn)去研究歷史教育，但主要利用的是宋代和清代學(xué)者的文集，沒有對(duì)現(xiàn)存之書院文獻(xiàn)進(jìn)行充分和有效地運(yùn)用，這就導(dǎo)致他們所論述的歷史教育與書院的聯(lián)系顯得不夠緊密。筆者在參與國(guó)家重大社科項(xiàng)目“中國(guó)書院文獻(xiàn)整理與研究”的過程中，有幸接觸到大量書院志及學(xué)規(guī)、會(huì)語(yǔ)等與書院教育緊密相關(guān)的一手文獻(xiàn)，這為研究書院的歷史教育提供了極大方便。

本文由此出發(fā)，旨在深入發(fā)掘明代書院文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過綜合運(yùn)用明代科舉史、學(xué)術(shù)思想史和地方文化史等方面的資料，力圖全面、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)明代書院歷史教育的風(fēng)貌。

一 明代書院歷史教育的內(nèi)容

明初，統(tǒng)治者采用官學(xué)結(jié)合科舉制度的方式大力推行程朱理學(xué)，在全國(guó)大興學(xué)校建設(shè)，令各地府、州、縣及衛(wèi)所皆設(shè)儒學(xué)，在朝廷大力提倡下，是時(shí)雖“下邑荒徼，山陬海涯”，亦可聞“庠聲序音”[2]1693。在國(guó)家官學(xué)體系逐步得到健全的同時(shí)，統(tǒng)治者認(rèn)為既然已有學(xué)校育才，那么就“無(wú)俟于書院”[3]478，遂對(duì)書院采取了一系列禁絕措施。洪武元年(1368)，明太祖下令“改天下山長(zhǎng)為訓(xùn)導(dǎo)，書院田皆令入官”，不但將書院降級(jí)，還將書院賴以生存的經(jīng)濟(jì)命脈予以切斷。緊接著，洪武五年(1372)，朱元璋又下令將書院訓(xùn)導(dǎo)革罷，其弟子生員則歸于邑學(xué)，此舉無(wú)疑使明初書院遭受重創(chuàng)，史載“書院因以不治，而祀亦廢”[4]539，明代書院遂進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)近百年的沉寂期。由于彼時(shí)書院尚且成一片頹勢(shì)，其歷史教育也難以談起。

洪熙后，官學(xué)中的讀書人為博取功名利祿，求得進(jìn)身之階，大多終日馳騖于經(jīng)書記誦之中，久而久之，各級(jí)官學(xué)的師資及生員素質(zhì)都大為下降。雖然自明仁宗后，歷朝都有人對(duì)官學(xué)的弊病提出整改措施，但累不見效。在官學(xué)弊病百出且又不能得到有效糾正的情況下，書院在成化、弘治年間又重新受到社會(huì)各界的重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代共建復(fù)書院1962所，成化后一百八十年間所建書院為1819所，年均超過10所[5]281-286。在復(fù)興后的書院中，歷史教育占有重要地位。

(一) 以“五經(jīng)”為主的歷史教育

明代士紳興復(fù)書院的目的雖是為匡救官學(xué)諸生沉迷科舉、不重自身修養(yǎng)的時(shí)弊，但他們并不反對(duì)書院生徒走讀書應(yīng)試之路。自隋唐以來(lái)，科舉成為讀書人，尤其是寒門子弟入仕做官，一展經(jīng)綸抱負(fù)的必經(jīng)渠道，書院對(duì)此亦洞若觀火。嘉靖年間，湖南長(zhǎng)沙惜陰書院在其學(xué)規(guī)中即言：“夫士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫不能舍耒耜以為力穡之具，而冀其有收，士豈可以舍舉業(yè)取仕？”[6]1074這明確指出讀書應(yīng)舉乃院生本務(wù)。萬(wàn)歷年間，蕭繼忠在其所定湖北問津書院學(xué)規(guī)中亦言：“制舉業(yè)為先資之言，所以發(fā)揮圣賢道理，每會(huì)必出所肄業(yè)，共為衡量，匪獨(dú)以中主司程度，亦以覘同學(xué)邃養(yǎng)?！盵7]1019由此可見，書院不但重視科舉，在日常教學(xué)中也注意以舉業(yè)為導(dǎo)向，但與官學(xué)不同的是，書院更重視學(xué)生對(duì)儒家經(jīng)籍中所包含哲理的內(nèi)省與感悟，注重提高學(xué)生的道德涵養(yǎng)。

正德年間，湛若水在廣東大科書院即謂：“讀書以明心性，體貼此實(shí)事，根干枝葉花實(shí)自然成就，而舉業(yè)在其中，此義之謂也。若讀書徒事記誦，為舉業(yè)之資以取科第爵祿，便是計(jì)功謀利之心，大本已失，此利之謂也。舜與跖之分間不容發(fā)，諸生當(dāng)自猛省戒勉。”[8]557這便是要求學(xué)生做到舉業(yè)和德業(yè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。書院既然重視科舉應(yīng)試和體悟圣賢哲理，那么“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典自然成為書院教育的重要內(nèi)容。弘治年間，陜西弘道書院令諸生每日多讀《易》《詩(shī)》《書》《春秋》《禮記》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等書，要求達(dá)到熟記于心的程度，次日教官還要查驗(yàn)記誦情況[9]489。嘉靖年間，山東湖南書院則令教官除考試之日外，每日于課上先講“四書”二三篇，然后依次講授《易》《書》《詩(shī)》《春秋》《禮記》等，并要求教官反復(fù)開導(dǎo)院生，務(wù)令其將上述書籍融會(huì)于心[10]767。

由于是時(shí)官學(xué)衰微，書院起到了“匡翼夫?qū)W校之不逮”[11]282的作用，故而各級(jí)官府也十分重視書院的教育建設(shè)。弘治年間，楊茂元以長(zhǎng)沙同知之銜，為岳麓書院置《四書大全》《書經(jīng)大全》《易經(jīng)大全》《詩(shī)經(jīng)大全》《禮記大全》《春秋大全》及《性理大全》各一部，以備院生日常學(xué)習(xí)觀覽[12]56。明嘉靖、隆慶年間，湖廣提學(xué)副使孫繼魯、管大勛更是親至衡陽(yáng)石鼓書院為諸生講“五經(jīng)”，其中孫繼魯口誦“五經(jīng)”“如懸河倒海流不可御”，于是諸生奮然興起，“人才為之丕變”[13]22。

明代書院以“五經(jīng)”為主要教育內(nèi)容之一，這些典籍皆“三代盛時(shí)，典章法度，見于政教行事之實(shí)”[14]112，其中均包含著豐富的歷史信息與歷史思想。明代書院強(qiáng)調(diào)對(duì)“五經(jīng)”的學(xué)習(xí)，這在客觀上推動(dòng)著歷史教育的進(jìn)行與發(fā)展。

(二) 以通鑒類和綱目體史書為主的歷史教育

明代采用八股取士，以“四書”“五經(jīng)”中之章句為考試題目，考生若要闡明自己對(duì)題目的觀點(diǎn)和看法，只泛泛而論是不行的，惟有把議論與史實(shí)相結(jié)合，論述才更有說(shuō)服力。故，明初“舉業(yè)有用六經(jīng)語(yǔ)者，其后引《左傳》《國(guó)語(yǔ)》矣，又引《史記》《漢書》矣”。到了明后期的天啟、崇禎年間，考生應(yīng)試之文亦以“出入經(jīng)史百氏為高”[15]1689。這便要求應(yīng)舉者對(duì)中國(guó)歷代的史事須有充分了解，故在經(jīng)書之外，史書也是書院諸生學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。由于中國(guó)古代史籍?dāng)?shù)目浩繁，而明代書院對(duì)歷史教育的定位是輔助經(jīng)書以洞悉善惡是非和治亂興亡之理，那些能夠通貫反映歷史發(fā)展的通鑒類史書和朱子開創(chuàng)的旨在“明辨綱常倫理”的綱目體史書，則在眾多史籍中尤被書院所強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。

弘治年間，陜西弘道書院不但令學(xué)生每日熟記《通鑒綱目》《續(xù)通鑒綱目》《通鑒節(jié)要》《續(xù)通鑒節(jié)要》《史略》《史斷》等書籍，還要求學(xué)生平時(shí)要廣泛涉獵《貞觀政要》《唐鑒》等書，考試時(shí)要將上述史書與儒家經(jīng)典結(jié)合起來(lái)出策論題，以觀院生學(xué)習(xí)成效[9]489-490。嘉靖時(shí)，南康知府羅輅在為白鹿洞書院所定學(xué)程中，亦規(guī)定書院除講讀“四書”“五經(jīng)”外，還要擴(kuò)充以“史傳”[16]566。對(duì)于通過周知史跡來(lái)洞悉事理的重要性，呂高在《湖南書院訓(xùn)規(guī)》中有如此論述：“若曰讀盡天下之書，窮盡天下之理，原無(wú)此等學(xué)術(shù)。但古今治亂之跡，是非得失之論，鑒證之下，迷而不達(dá)，亦不得謂之全儒?！痹谶@一思想下，湖南書院在“四書”“五經(jīng)”之外，十分重視對(duì)朱熹《資治通鑒綱目》的學(xué)習(xí)，將其列為院中的必授課程。教官在春季的三個(gè)月要講授《綱目》的“周威烈至東、西二漢”部分，夏季講授“晉至隋”部分，秋季講授“唐至五代”部分，冬季則講授“宋、元”部分，強(qiáng)調(diào)對(duì)其要“講究貫徹，必讀必精”[10]770。

明代書院不但鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀歷史著作，還盡力為院生購(gòu)置這些書籍以備觀覽。萬(wàn)歷年間，河南百泉書院為學(xué)生購(gòu)求的史籍，分別有：《資治通鑒綱目》《宋元資治通鑒》《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《唐書》《五代史》《宋史》《元史》[17]117。萬(wàn)歷年間，江蘇虞山書院藏書中，除了明以前歷代正史外，還有《朱子綱目》《宋元綱目》《溫公通鑒》《宋元通鑒》《戰(zhàn)國(guó)策》《貞觀政要》《南唐書》《路史》《皇明通紀(jì)》《通志》《汲冢書》《南畿志》《吳地記》《蘇州府志》《常熟縣志》《皇明疏抄》《朱子奏議》《歷代名臣奏議》《大儒奏議》《鹽鐵論》《陸宣公奏疏》《包孝肅奏議》《宋名臣言行錄》《皇明名臣言行錄》《皇輿圖考》《九邊圖考》《皇明經(jīng)濟(jì)錄》等[18]121-123。以上書籍涉及歷代的政治沿革、典章制度、輿地風(fēng)俗、詔令奏議等，可謂形形色色、汗牛充棟，這無(wú)疑對(duì)院生擴(kuò)充歷史知識(shí)有著極大幫助。

明代書院歷史教育以通鑒類及綱目體史書為主要內(nèi)容之一。通鑒類史書主要側(cè)重于考察歷代的政治得失，旨在“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”，從而達(dá)到“懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治”[19]9740的目的。綱目體史書直接來(lái)源于對(duì)通鑒類史書的改定編排，重視運(yùn)用春秋筆法，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)思想，旨在“歲周于上而天道明”“統(tǒng)正于下而人道定”“大綱概舉而監(jiān)戒昭”“眾目畢張而幾微著”[20]429，其實(shí)質(zhì)是借助歷史來(lái)宣揚(yáng)儒家的綱常名教。

由于程朱一派的思想在明代深受官方推崇，且程頤曾言：“凡讀史，不徒要記事跡，須要識(shí)治亂安危、興廢存亡之理。”[21]232在其影響下，明代書院在進(jìn)行歷史教育時(shí)，重視的是學(xué)生對(duì)“天理”和“治道”的體問，并不注重對(duì)具體史實(shí)的考究和研討。嘉靖時(shí)，山東博陵書院對(duì)學(xué)生閱讀史書即要求：“至于讀史，亦要段段看出道理，方是有得。不然，徒當(dāng)一段故事，看過有何益乎？”[22]825可見，其明顯是把學(xué)史作為窮理的一種途徑。故有明一代，書院歷史教育依附于理學(xué)的色彩是十分明顯的。

二 明代書院歷史教育的方式

明代書院在進(jìn)行歷史教育時(shí)，十分注重對(duì)教育規(guī)律的運(yùn)用，主張依據(jù)學(xué)生的資質(zhì)和接受能力去進(jìn)行教育，不對(duì)學(xué)生做統(tǒng)一、死板的要求。在“四書”“五經(jīng)”于考試中占有重要地位的情況下，明代書院在進(jìn)行歷史教育時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要由主到次、突出重點(diǎn)，并注重及時(shí)檢查學(xué)生的自學(xué)成果。同時(shí)，由于講會(huì)在明代書院中大興，故依托講會(huì)便成為其歷史教育的一大特色。

(一) 歷史教育強(qiáng)調(diào)力所能及和由主到次

古往今來(lái)，學(xué)校中學(xué)生的資質(zhì)始終不會(huì)處于同一水平，故對(duì)其要求也應(yīng)因人而異，明代書院在進(jìn)行歷史教育時(shí)就很好地注意到了這一點(diǎn)。明代書院既然以科舉為導(dǎo)向，那么歷史教育的內(nèi)容就必須按照其在考試中重要性的大小，遵循由主到次的原則去取舍。

明成化年間，江西提學(xué)僉事李齡在為白鹿洞書院所作戒規(guī)中，要求院生讀書必須循序，不能越級(jí)，在次序上應(yīng)遵從先《小學(xué)》，次“四書”“五經(jīng)”，再次御制書、史、鑒等，對(duì)以上諸書的學(xué)習(xí)不做統(tǒng)一要求，讓學(xué)生各隨資質(zhì)高下進(jìn)行[23]586。明代成化以前的御制史鑒類書籍主要包括《儲(chǔ)君昭鑒錄》《昭鑒錄》《臣戒錄》《武臣鑒戒》《注書洪范》《逆臣錄》《忠義錄》《文華寶鑒》《孝順事實(shí)》《外戚傳》《外戚事鑒》《歷代臣鑒》《高皇帝實(shí)錄》《圣政記》《書傳匯選》《春秋本末》《歷代公主錄》《世臣總錄》《永鑒錄》《成祖皇帝實(shí)錄》《永樂年表》《歷代名臣奏議》《仁宗皇帝實(shí)錄》《宣宗皇帝實(shí)錄》《英宗皇帝實(shí)錄》等[24]1-3，這些書籍雖為當(dāng)政者所創(chuàng)制，意在教化萬(wàn)民，也有益于考生應(yīng)試，但因不是科舉的必考書目，故白鹿洞書院將它們放在科舉必考的“四書”“五經(jīng)”之后，顯然依從的是其重要性的大小。弘治年間，弘道書院在令學(xué)生每日誦讀“五經(jīng)”、《通鑒綱目》及《史略》《史斷》等書時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)高下，限以遍數(shù)，不對(duì)學(xué)生做整體要求[9]489。

明代書院采取的以學(xué)生資質(zhì)為依據(jù)，同時(shí)突出學(xué)習(xí)重點(diǎn)的歷史教育方式，既能使學(xué)生在最大程度上豐富歷史信息和高效地掌握歷史知識(shí)，又可以使其不迷失于科舉考試的重點(diǎn)之外。這充分體現(xiàn)了教育學(xué)的“整體性”“有序性”和“適度性”原則，對(duì)于我們今天大學(xué)及各級(jí)中學(xué)的歷史教育也有著十分重要的啟發(fā)作用和借鑒意義。

(二) 引導(dǎo)、自學(xué)與督查相結(jié)合

明代書院對(duì)歷史教育的引導(dǎo)主要體現(xiàn)在兩方面：一是學(xué)習(xí)歷史的目的和意義，二是學(xué)習(xí)歷史的方法和態(tài)度。明代書院既然重視對(duì)“圣道”和“天理”的體悟，那么其歷史教育便突出強(qiáng)調(diào)與儒家綱常名教的結(jié)合，要有助于修身養(yǎng)性。

萬(wàn)歷年間，顧憲成在東林書院談及孔子表彰“六經(jīng)”之目的時(shí)，認(rèn)為“經(jīng)”乃“常道”，孔子刪定六經(jīng)旨在“昭往云來(lái)，維世教，覺人心，為天下留此常道”。其功效猶如日月照耀萬(wàn)古，譬諸雨露潤(rùn)澤萬(wàn)古，學(xué)者如能讀一字便體會(huì)一字，讀一句便體會(huì)一句，心與之神明，身與之印證，日就月將，持之以恒，那么才高意廣者，必能“抑其飛揚(yáng)之氣，俾斂然思俯而就不淫于蕩”；篤信謹(jǐn)守者，定能“開其拘曲之見，俾聳然思仰而企不局于支”[25]77-78。顯然，涇陽(yáng)先生認(rèn)為“道”包含于“五經(jīng)”的內(nèi)容與筆法之中，對(duì)其學(xué)習(xí)的意義就在于修身明理。萬(wàn)歷七年(1579)，湖南提學(xué)副使黃希憲在為石鼓書院所作訓(xùn)義中亦言：“學(xué)于古訓(xùn)，期有獲也。多識(shí)前言往行，以蓄德也?！盵26]38-39他同樣是站在“涵養(yǎng)品行”的出發(fā)點(diǎn)上來(lái)看待書院的歷史教育。

明代書院對(duì)歷史學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)主要體現(xiàn)在對(duì)史書優(yōu)缺點(diǎn)的分析上。顧憲成主持東林書院時(shí)，就對(duì)諸生如何學(xué)習(xí)《春秋》提出了自己的見解：“《左傳》文章甚好，見識(shí)甚陋。如趙盾弒君、許世子弒父，經(jīng)有明文，添出境不出境，嘗樂不嘗樂，為千古之疑。故看《春秋》者，要以經(jīng)正傳，不可以傳疑經(jīng)?！盵27]132孔子編修《春秋》，旨在褒貶史事，闡發(fā)“微言大義”，力求用最為簡(jiǎn)潔的字句來(lái)表達(dá)對(duì)不同史事的態(tài)度。由于言簡(jiǎn)意賅，又注重在選辭用字上體現(xiàn)善惡，故讀者閱讀《春秋》時(shí)，對(duì)歷史事件的孰是孰非能有一個(gè)很直觀的判斷，因此其教化作用十分顯著?！蹲髠鳌分卦谟浭?，力圖用具體的史實(shí)來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明《春秋》所記錄的綱目，這樣歷史事件的是非便隱含于詳細(xì)的敘事之中，其教化作用便不如《春秋》。很明顯，顧憲成此番言論還是旨在強(qiáng)調(diào)書院歷史教育要重在對(duì)“道義”的探求。故其又言：“只將《尚書》‘天敘有典’一節(jié)、‘王道蕩蕩’一節(jié)，細(xì)體之，便見天理，所謂‘有天下而不與焉’者也?！盵26]38-39這同樣關(guān)注的是《尚書》的教化作用。

明代書院對(duì)歷史學(xué)習(xí)態(tài)度的引導(dǎo)，主要強(qiáng)調(diào)須勤奮刻苦和堅(jiān)持不懈。萬(wàn)歷六年(1578)，聶良杞在河南百泉書院訓(xùn)誡諸生時(shí)言：“夫業(yè)廣惟勤，天下事未有不勤而成者也?！试钢T友之務(wù)勤也，經(jīng)書子史，勉力青燈，日就月將，毋間久暫，勿以外務(wù)自撓，勿以多欲自昏，勿悻悻于一時(shí)而潰潰于異日，如是而縱橫百家，翱翔六藝，學(xué)習(xí)斯充，青紫可拾矣?！盵17]116其核心就是強(qiáng)調(diào)院生要持之以恒地下苦功。同樣是強(qiáng)調(diào)不間斷地勤學(xué)，江西白鷺洲書院為院生指出的方法是建立“日課簿”，要求學(xué)生各立日課簿，每日將所用功夫登入簿內(nèi)，“或看經(jīng)書若干，或讀論、策、表若干，或看過《通鑒》《性理》若干，或看程墨及時(shí)藝若干，或看古文若干，各隨意見力量，但要日有日功，月無(wú)忘之”[28]584。

自古以來(lái)，學(xué)習(xí)始終是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，而對(duì)歷史的學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)積累，唯有避免“一曝十寒”，才能在學(xué)業(yè)上有所成就，明代書院強(qiáng)調(diào)“日有所學(xué)，日有所得”，其良苦用心亦在于此。但學(xué)習(xí)只靠學(xué)生自律是不行的，還需要師長(zhǎng)的有力監(jiān)督，故陜西弘道書院要求教官定時(shí)檢查學(xué)生前一日對(duì)經(jīng)史書籍的記誦情況，聶良杞更是以輝縣知縣之職親自稽查百泉書院諸生的日課情況，所以督查也是明代書院進(jìn)行歷史教育的一種行之有效的方式。

(三) 依托講會(huì)進(jìn)行歷史教育

“講會(huì)”一詞最早出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，原為佛教用語(yǔ)，指講經(jīng)弘法的活動(dòng)。北宋時(shí)期，儒家學(xué)者也開始運(yùn)用講會(huì)來(lái)宣講儒家經(jīng)典。到了南宋，講會(huì)之風(fēng)漸盛，無(wú)論宮中還是官學(xué)、書院，皆立講會(huì)，元代承襲宋制，亦開講會(huì)。到了明代，在徐階和王陽(yáng)明等名宦大儒的提倡帶動(dòng)下，于是“搢紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會(huì)、立書院，相望于遠(yuǎn)近”[29]6053。講會(huì)不但大興，且與書院的聯(lián)系也更加緊密，這樣依托講會(huì)來(lái)進(jìn)行歷史教育便成為明代書院的一大特色。

明代書院講會(huì)分為年會(huì)與月會(huì)，兩會(huì)一般均定期舉行。年會(huì)集中于春、秋兩季，月會(huì)則按各書院規(guī)定時(shí)間進(jìn)行，每月一至三次不等，遇特殊情況，有些書院還會(huì)臨時(shí)召開講會(huì)。明代書院講會(huì)一般設(shè)會(huì)長(zhǎng)、會(huì)正等來(lái)主持大會(huì)講論，設(shè)會(huì)通、知賓等來(lái)負(fù)責(zé)迎送接待，有的書院還設(shè)有司贊、司鐘磬來(lái)主管講會(huì)禮儀。由于明代書院教育的一個(gè)新特點(diǎn)是“教育的對(duì)象由讀書人擴(kuò)展到社會(huì)各類人等，實(shí)現(xiàn)了書院教育的社會(huì)化與大眾化”[30]，因此，書院講會(huì)大多不對(duì)參會(huì)人員身份進(jìn)行限制，無(wú)論農(nóng)工商賈，凡有志向?qū)W者，皆可與會(huì)。由于歷史教育在明代書院講會(huì)中占有一席之地，這就大大拓展了書院歷史教育的受眾范圍和影響力。

萬(wàn)歷年間，陜西提學(xué)僉事姜士昌在三秦之地設(shè)秦中書院，招諸生文行兼優(yōu)者于其中深造。是時(shí)院中分立五會(huì)，“一曰經(jīng)學(xué)，二曰史學(xué)，三曰理學(xué)，四曰古文詞，五曰昭代典故”[31]，學(xué)生可根據(jù)自身特長(zhǎng)和興趣，各占一會(huì)或二三會(huì)，舉會(huì)之日，諸生各以其所學(xué)相互質(zhì)難，以求于學(xué)業(yè)上有所進(jìn)益。在這種教學(xué)式講會(huì)中，史學(xué)被單列一會(huì)，足見歷史教育在該書院中的重要地位。同為萬(wàn)歷年間，馮從吾在主持陜西關(guān)中書院講會(huì)時(shí)，除“四書”、《性理》《小學(xué)》《近思錄》外，“五經(jīng)”、《通鑒》亦是其主要講論內(nèi)容[32]。

明代書院講會(huì)不但注重對(duì)史籍的講論，也重視對(duì)歷史人物行為的評(píng)價(jià)和分析。書院講會(huì)評(píng)判歷史人物，側(cè)重于用其成敗得失之跡來(lái)啟發(fā)為人處世之道。馮從吾在陜西太華書院講會(huì)中，就對(duì)王安石變法失敗的原因作了一番闡釋。他認(rèn)為，王安石變法失敗的原因，不是世人所謂的其性格的執(zhí)拗和自是，而在于安石“志大才高，學(xué)慱目空”并“不論道理，只是一味要做事功”[33]712-713，將其變法失敗的原因歸結(jié)于舍“道”而一心專求“術(shù)”，指出了其改革不注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)和改革規(guī)律的盲目性。他由此勸誡學(xué)生要發(fā)奮學(xué)習(xí)和體悟先賢的治國(guó)方略，避免將來(lái)在參與治國(guó)理政時(shí)把國(guó)家搞亂。

歷史人物的言行因著于史冊(cè)，真實(shí)可查，故其引導(dǎo)作用比單純的說(shuō)教要有效得多，這不但體現(xiàn)在“經(jīng)世致用”方面，也體現(xiàn)在“處世識(shí)人”方面。高攀龍?jiān)跂|林書院講會(huì)論學(xué)時(shí)，曾有與會(huì)者提出某人既能做到“清、慎、勤”，為何不是君子，景逸先生便以新莽重臣孔光、王舜為例，指出“君子以清慎勤做人，小人以清慎勤做官”[27]91，評(píng)價(jià)一個(gè)人不是看他的行為，而是看他行為之后隱藏的目的，這很有啟發(fā)意義。明代書院依托講會(huì)進(jìn)行的歷史教育不但傳播面廣，其所講內(nèi)容也往往更具深度和哲理性，這無(wú)疑是明代書院歷史教育的一個(gè)亮點(diǎn)。

三 明代書院歷史教育的心學(xué)色彩

明初，太祖朱元璋和成祖朱棣出于維護(hù)統(tǒng)治和樹立政權(quán)合法性的需要，采取了一系列旨在正肅綱紀(jì)和安定秩序的舉措。程朱理學(xué)由于著力于對(duì)“倫?！焙汀岸Y法”的闡釋，故而受到了統(tǒng)治者的大力提倡并被確立為官方統(tǒng)治思想。

程朱理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)后，無(wú)論舉子應(yīng)試，還是學(xué)者發(fā)表言論，都必須以欽定之《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》為依據(jù)。因不允準(zhǔn)個(gè)人有不同的見解與新的闡述，其“思想內(nèi)容逐漸僵化”[34]，這不但極大地壓制了讀書人的思想自由，同時(shí)也造成了學(xué)術(shù)的固陋和荒蕪。在沉悶的學(xué)術(shù)氛圍之下，面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些知識(shí)分子無(wú)力改變，就只能通過“夸大內(nèi)心世界來(lái)消解這種不合理性”[35]19，致力于到內(nèi)心深處去探尋外部世界的“理”，這就促成了明代中期心學(xué)的興起。由于明代王陽(yáng)明、湛若水等心學(xué)家普遍有從教書院的經(jīng)歷，他們?cè)跁褐羞M(jìn)行的歷史教育也有著很強(qiáng)的心學(xué)色彩。

(一) 王陽(yáng)明、湛若水的書院歷史教育

明代王陽(yáng)明、湛若水等心學(xué)大師及其后學(xué)，都主張通過反思來(lái)識(shí)得“心體”，主張“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”。由于他們長(zhǎng)年在書院中傳道講學(xué)，故其“心學(xué)”思想也對(duì)書院的歷史教育產(chǎn)生了廣泛影響。

明代書院作為主要教育內(nèi)容的“五經(jīng)”，在王陽(yáng)明、薛應(yīng)旂等心學(xué)家看來(lái)，皆與歷史教育聯(lián)系緊密。王陽(yáng)明認(rèn)為“五經(jīng)”：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事。春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。易是包犧氏之史，書是堯、舜以下史，禮、樂是三代史。其事同，其道同，安有所謂異？”[36]11薛應(yīng)旂亦言：“古者左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》，經(jīng)史一也?！盵37]由于王、薛均為明代大儒，且都長(zhǎng)年致力于在書院中講學(xué)，故他們“五經(jīng)亦史”的思想在明代書院中影響很大。這不僅帶動(dòng)了明代書院對(duì)以“五經(jīng)”為主的歷史教育的重視，也給書院的歷史教育賦予了很深的心學(xué)色彩，這主要體現(xiàn)在他們對(duì)經(jīng)書內(nèi)涵的闡釋上。

王陽(yáng)明認(rèn)為“五經(jīng)”乃是“常道”：“其在于天謂之命，其賦予人謂之性，其主于身謂之心?！盵38]283由于心與性、命相通，常道便存于心中，故“六經(jīng)”乃“心之記籍”。其中《易》為“心之陰陽(yáng)消息”；《書》為“心之紀(jì)綱政事”；《詩(shī)》為“心之歌詠性情”；《禮》為“心之條理節(jié)文”；《樂》為“心之欣喜和平”；《春秋》為“心之誠(chéng)偽邪正”[38]284。由于“五經(jīng)”在人心中如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，故陽(yáng)明先生認(rèn)為對(duì)其學(xué)習(xí)應(yīng)與“反求諸己”“體問內(nèi)心”相結(jié)合，從而達(dá)到“正人心，黜邪說(shuō)”的目的。王陽(yáng)明把“六經(jīng)”俱歸于心，主要還是針對(duì)讀書人馳騖于辭章記誦，不重視內(nèi)心自省，以致道德敗壞、士風(fēng)日下的時(shí)弊提出的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自正德三年(1508)涉足書院講學(xué)至嘉靖七年(1528)去世，王陽(yáng)明建復(fù)或曾于其中講學(xué)的書院，先后有貴州龍岡、文明書院，江西義泉、正蒙、富安、鎮(zhèn)寧、龍池、濂溪、白鹿洞書院，浙江稽山、陽(yáng)明書院和廣西敷文書院，足跡遍及我國(guó)西南、華南和東南的大部分地區(qū)。由于“五經(jīng)”幾乎是明代書院必不可少的教育內(nèi)容，故可見其富含心學(xué)色彩的歷史教育在當(dāng)時(shí)的傳播面還是相當(dāng)廣的。

湛若水作為明代與王陽(yáng)明齊名的心學(xué)家，生平足跡所至，必建書院以祀其師白沙先生陳獻(xiàn)章。據(jù)羅洪先為湛甘泉所作墓志記載，其在各地先后創(chuàng)建和講學(xué)的書院分別有：“于其鄉(xiāng)，則有甘泉、獨(dú)岡、蓮洞；館谷于增城、龍門，則有明誠(chéng)、龍?zhí)叮火^谷于羊城，則有天關(guān)、小禺、白云、上塘、浦澗；館谷于南海之西樵，則有大科、云谷、天階；館谷惠之羅浮，則有朱明、青霞、天華；館谷韶之曲江，則有帽峰；英德則有清溪、靈泉；館谷南都，則有新泉、同人、惠化；館谷溧陽(yáng)，則有張公、洞口、甘泉；館谷揚(yáng)州，則有城外、行窩、甘泉山；館谷池州，則有九華山、中華；館谷在徽州，則有福山、斗山；館谷福建武夷，則有六曲、仙掌、一曲……館谷湖南，則有南岳、紫云”[39]244。以上僅為湛若水的墓表中所列數(shù)目，再結(jié)合各地方志所記載之相關(guān)情況，則湛若水曾創(chuàng)建和于其中講學(xué)的書院當(dāng)在50所以上[5]317。

湛若水在書院中進(jìn)行的歷史教育同樣極具心學(xué)色彩。正德年間，湛若水在廣東南海創(chuàng)建大科書院，令諸生于院中除要精熟本經(jīng)、“四書”外，還須旁通他經(jīng)、性理、史記及五倫書以開發(fā)知見，并且提出這些知見“非由外來(lái)也，乃吾德性之知見，書但能警發(fā)之耳”[8]558。他認(rèn)為“五經(jīng)”和《史記》中所包含的知識(shí)、見解和哲理原本就貯藏在每個(gè)人的心里，讀上述書籍就是要把這些心中的見識(shí)啟發(fā)出來(lái)，其歷史教育的心學(xué)色彩一目了然。

王、湛等人大力提倡和傳播心學(xué)，乃是要在官學(xué)教育失敗的情況下，“重建新的理論以維系日益渙散和敗壞的人心”[40]，從而挽救“紀(jì)綱不振”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。史事因具有獨(dú)特的“鑒戒”和“教化”作用，王、湛等人自然樂于將其引入心學(xué)體系之中，而陽(yáng)明、甘泉等的大部分學(xué)術(shù)活動(dòng)又依托書院展開，這就使得明代書院的歷史教育被深深地打上了心學(xué)的烙印。

(二) 王、湛心學(xué)影響下的書院歷史教育

由于王、湛心學(xué)在明中晚期盛極一時(shí)，故當(dāng)時(shí)許多書院的歷史教育都不免受其影響。嘉靖年間，呂高在勸導(dǎo)院生要通究“五經(jīng)”時(shí)，即言：“大抵圣人精蘊(yùn)，發(fā)之散在典籍，而會(huì)之具在吾心。通達(dá)變化，隨機(jī)折中，吾心之《易》也。典則矩度，倫要不忒，吾心之《書》也。領(lǐng)惡全好，不乖其則，吾心之《詩(shī)》也。簡(jiǎn)善絀惡，上義下利，吾心之《春秋》也。殊事合敬，異文合愛，吾心之《禮》《樂》也?！盵10]767其宗旨即是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“五經(jīng)”要與“體問內(nèi)心”相結(jié)合，從而達(dá)到“修身”與“明理”的作用。

萬(wàn)歷年間，黃希憲在石鼓書院中也強(qiáng)調(diào)“為學(xué)之道，只在此心上照管，六經(jīng)俱以印證此心”[13]38。他認(rèn)為“經(jīng)”和心的關(guān)系是：“圣人以吾心之理說(shuō)之于經(jīng)，經(jīng)非外也；吾以此心之理稽之于經(jīng)，心非內(nèi)也”，學(xué)者如果能“將六經(jīng)語(yǔ)意悉以涵養(yǎng)本心”，不但能夠“致道”，還有益于舉業(yè)，因?yàn)椤芭e業(yè)中切己體認(rèn)，便是致道，便是心學(xué)”[13]39。同是萬(wàn)歷年間，海南玉陽(yáng)書院亦認(rèn)為“圣賢心法具在六籍”，此心法“析之奚啻萬(wàn)端，約之實(shí)惟一法”，學(xué)者如能得此一法，則萬(wàn)法自此歸一，那么就能達(dá)到“學(xué)固易簡(jiǎn)，不在泛術(shù)”[41]208，即認(rèn)為用從經(jīng)書中體會(huì)到的心法去指導(dǎo)學(xué)習(xí)，能達(dá)到事半功倍的效果，對(duì)心學(xué)思想在指導(dǎo)書院歷史教育中的作用有著很高的期待。

四 結(jié) 語(yǔ)

明代書院歷史教育無(wú)論就其內(nèi)容還是方式而言，都明顯地受到宋明理學(xué)籠罩下的明代教育制度和考試制度的影響。理學(xué)自北宋發(fā)端伊始，即致力于對(duì)“理氣”“心性”的探討，哲理性和思辨性頗強(qiáng)。由于在規(guī)范社會(huì)人心和約束士人行為方面具有較強(qiáng)的作用，故其自南宋后便一直是歷代統(tǒng)治者大力提倡的官方哲學(xué)。

程朱理學(xué)既然受到官方的認(rèn)可而被作為穩(wěn)固統(tǒng)治的工具，那么就必然要在國(guó)家培養(yǎng)人才和選拔人才的過程中得到堅(jiān)決貫徹。故自元仁宗將程朱學(xué)說(shuō)定為科舉考試的依據(jù)后，有明一代都嚴(yán)格執(zhí)行而未曾改變。明代書院在目的上雖是為匡救官學(xué)生員馳騖于經(jīng)書記誦的弊病，但院中諸生畢竟不能擺脫國(guó)家選士制度的制約而求得進(jìn)身之階，故書院歷史教育也必須要在其中貫徹理學(xué)的精神才有存在的必要。由于程朱理學(xué)在方法上強(qiáng)調(diào)義理思辨，對(duì)經(jīng)典重在闡發(fā)微言大義，對(duì)史事旨在獎(jiǎng)懲善惡，因此歷史教育雖然在明代書院中有廣泛的存在，但其著力點(diǎn)不在于對(duì)歷史事實(shí)的證實(shí)求信，而重在發(fā)揮其“定褒貶”“明是非”的鑒戒和教化作用。歷史教育的說(shuō)教性被充分加強(qiáng)，這是官方意識(shí)形態(tài)作用下明代書院歷史教育的顯著時(shí)代特征。