黃 梓 根

(湖南大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410082)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，強調從中華民族精神追求和國家戰(zhàn)略資源高度對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。特別是“文化自信”的提出，讓中國學術界尤其是傳統(tǒng)文化界的學者為之一振，紛紛投身“文化自信”的學理研究和當代詮釋。在堅持文化自信、創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學實踐中，一方面，我們的研究必須肩負起新時代的學術使命，要切實通過對傳統(tǒng)文化的精深挖掘和科學詮釋，揭示好中國傳統(tǒng)文化的積極因子和向上元素，彌合好現(xiàn)實與傳統(tǒng)的認知割裂，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化積極要素與新時代教育、教化的有機結合；另一方面，我們要不斷提高用傳統(tǒng)文化進行教化、轉化和創(chuàng)新的學術力和研究力。而這里面最重要的一點是必須基于對傳統(tǒng)文化內容解讀的準確性和理解詮釋的深刻性。只有解讀正確了、理解深刻了，才能更好地、正確地講好“文化自信”這個時代大題目，才能更好地讓我們的傳統(tǒng)文化服務于現(xiàn)實和未來。人們對老子思想的解讀，一直存在諸多誤區(qū)，譬如，對老子關于“仁”的思想的認識就是一個典型誤區(qū)。事實上，老子不但重視“仁”的思想、贊同“仁”的主張，而且老子關于“仁”的理論邏輯，對于新時代社會思想建設和公民教育具有重要的現(xiàn)實意義。這是本文力圖要講清楚的問題。

一 “以較孔子、老子固見為不仁”為代表的老子反仁觀點是一種錯誤理解

關于老子思想，傳統(tǒng)的觀點大都認為老子“絕仁棄義”，是強烈反對仁義的。如錢穆就說：“以較孔子，老子固見為不仁。”[1]76他明確指出，老子本來就是反對仁的。這代表了一大批學者對老子思想的看法。然而這些看法，從現(xiàn)在的研究看來，包括結合一些新出土文獻的研究看來，都是錯誤的，就如同錢穆把老子確定在莊子之后一樣，都被證明是錯誤的。老子不但是禮學大師，而且對“仁”有著自己獨到的理解?！叭省弊鳛槔献訒r代的強音，早在老子之前就出現(xiàn)了。

“仁”這個字最早出現(xiàn)的時間，目前尚無定論。郭沫若曾在20世紀40年代提到：“仁字是春秋時代的新名詞，我們在春秋以前的真正古書里面找不出這個字，在金文和甲骨文里也找不出這個字。”[2]87有學者指出甲骨文中已經(jīng)有了“仁”字，但是這個說法是有爭議的。有學者根據(jù)羅振玉《殷墟書契前編》2卷19頁的第1片卜辭中收錄了一個很像“仁”的字，斷定甲骨文中已有“仁”字。不過許多古文字專家對此表達疑義，甚至持否定態(tài)度。再后來，隨著考古的新挖掘，出土器物的金文中出現(xiàn)“仁”字(1)白奚《“仁”字古文考辨》(載《中國哲學史》2000年第3期)稱：1974年河北平山縣發(fā)掘的戰(zhàn)國時期中山國墓葬群中，M1號墓中出土的“中山王鼎”的銘文里面的“仁”字，是金文中迄今所見唯一的一個“仁”字。。

在老子年代以前成書的傳世典籍中，有許多有關“仁”字的記載。例如，《尚書·金滕》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”(2)參見《尚書·金滕》，《十三經(jīng)注疏》上冊，浙江古籍出版社1998年版，第196頁。；《詩經(jīng)·鄭風·叔于田》有“洵美且仁”(3)參見《詩經(jīng)·鄭風·叔于田》，方玉潤：《詩經(jīng)原始》上冊，中華書局1986年版，第205頁。；《齊風·盧令》有“其人美且仁”(4)參見《詩經(jīng)·齊風·盧令》，方玉潤：《詩經(jīng)原始》上冊，中華書局1986年版，第236頁。。由此可見，約商周時期，“仁”的提法已經(jīng)很常見了。這說明，“仁”作為一種對美德的描述和向往，并非老子時代才有，早在之前就已經(jīng)出現(xiàn)并廣泛流傳了(5)更不能像有些學者說的那樣，認為“仁”就是孔子的發(fā)明和儒家的專利。。

為什么在老子的時代，“仁”的主張會被特意提倡和強化？老子所處的春秋末年，戰(zhàn)亂頻發(fā)、災荒連連，周天子失其天下共主的地位，導致天下失道，陪臣執(zhí)國命，禮樂征伐出自諸侯。在這樣一個禮樂崩壞的時代，以“仁”為代表的“上德”已經(jīng)日趨淪喪了?！叭省弊鳛橐环N美德，在當時已經(jīng)很缺乏了。一個時代缺乏什么，人們就一定會呼喚什么。同樣，一個時代，人們渴望什么，就說明這個時代缺乏什么。顯然，“仁”是老子時代的強音和呼聲。老子和其他思想家一樣，也毫不例外都是“仁”的追逐者。不管是從傳世通行的王弼本《老子》一書，還是從近幾十年不斷出土的《老子》各版本來分析，“仁”的觀念，在老子，或者說在早期道家的思想譜系中是一個重要的內容。文章后面的兩個部分，將更微觀地剖析老子關于“仁”的思想。

二 老子之“仁”基于自然和本性，比儒家的感性之“仁”更具超越性

毫無疑問，發(fā)諸本性并順其自然是老子“仁”的特質。相比儒家和孔子的“仁”，老子的“仁”層次更高、標準更高。[3]檢閱《老子》全書，我們會發(fā)現(xiàn)，老子對“仁”的肯定，首先表現(xiàn)為他對老百姓的仁愛、寬厚與關心。例如，老子認為統(tǒng)治者應該待民以仁?！独献印返谄呤耪戮驼f：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！?古代借貸的契約分左右兩部分，但凡貸出去的人，執(zhí)有契約左邊部分，作為擁有債權的憑證；但凡是貸進來的人，執(zhí)有右邊部分的契約，是債務的憑證。貸人者，也就是貸出的人，常常可以拿著契約的左邊部分，責令貸于人者償還債務。老子認為，具有仁德的圣人，雖然執(zhí)有契約左邊部分，但也不去逼迫人家償還債務，或者本來就沒打算要人家還報于他。老子希望統(tǒng)治者也要學習這種圣人的境界，這樣才能和怨布德，讓老百姓可以“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”(《老子》第八十章)。

再例如，老子當時所處社會的“損不足以奉有余” (《老子》第七十七章)的做法是不公平、不仁愛的。他認為應該學習上天的做法，人道應該學習天道。天道的做法是什么呢？就是“損有余而補不足”(《老子》第七十七章)。這是告誡人們要施仁、行善，應該是讓有錢人去幫沒錢人，而不是反過來，越是貧窮，受到的掠奪還越多。《老子》不主張占有，而是鼓勵盡量多幫助、多給予。他認為，越是盡力去幫助別人，反而會越滿足，盡力去給予別人，反而越富裕?！独献印返诎耸徽绿峒?，“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，講的就是這個意思。另外，《老子》第八章還提到“與善仁，言善信”，就非常明確地強調了與人相處要仁愛真誠、講信用的觀點。所有這些，都很好地證明了老子對“仁”的主張。

那到底是什么原因，讓古今很多學者認為老子反仁呢？最主要、最直接的原因是《老子》中有兩個地方出現(xiàn)了“不仁”“絕仁”的字眼。一個是第五章的“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”；一個是第十九章的“絕仁棄義，民復孝慈”(6)這里需要特別說明一下，本文講到的《老子》，都是指王弼本《老子》，即今本《老子》，亦指通行本《老子》，有別于帛書本《老子》和郭店簡本《老子》。。

其實，我們如果認真剖析這兩處文字，就會發(fā)現(xiàn)這并不能因此得出老子“反仁”的結論。相反，這兩處文字恰恰很好地證明了老子主張順應自然、合乎天道的“大仁”，是一種超越性的“仁”。

先看“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這一處。在這里，老子指出應該用自然的眼光去看待天地。天地自然的一切作為，都只是自然發(fā)生的，無所謂仁義和不仁義的。或者說，天地本來沒有心，沒有主觀，是人們給它定義的心。所謂的“為天地立心”(宋儒張橫渠語)，就是這個做法。這句話并沒有包涵老子對“仁”的價值判斷。老子提出“天地不仁”，旨在揭示天地行為的自然性、無意識性，而不是在表達對“仁”的反對。蘇轍注解《老子》時談到：“天地無私而聽萬物之自然，故萬物自生自死。死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結芻為狗，設之于祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之？時適然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之？亦適然也。圣人之于民亦然。特無以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未仁之而仁亦大矣。”[4]406蘇轍可謂深得《老子》原意：天地以萬物為“芻狗”，本無所謂愛或不愛，自然而然罷了。不論是天地，還是人類，如果做到了遵循自然、尊重本然，真正能夠讓“民全其性”，則“雖未仁之而仁亦大矣”。所以，在老子看來，統(tǒng)治者如果能夠做到任百姓之自然，以無為而治之，這種“不仁”，恰恰是大仁。

以此為邏輯，統(tǒng)治者對待百姓，就應該像天地對于萬物一樣，以萬物為芻狗，以百姓為芻狗，而不應該對老百姓強加干涉，要“使民以時”，要“治大國如烹小鮮”，不能夠折騰老百姓。這就是圣人之至仁了。

再來看另外一個引發(fā)老子“反仁”爭議的關鍵句子。《老子》第十九章說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！蔽覀冋J為老子不反對仁，那怎么解釋“絕仁棄義”呢？

這主要是因為老子持相對論觀點。他認為，所有的事物都是相對應而存在于宇宙間的，而概念的出現(xiàn)，都是因為有一個對立面。所有概念都是相對的。例如，美和丑、善和惡、有和無、難和易、長和短、高和下、前和后、陰和陽、白和黑、軟和硬等。正如《老子》第二章所說：“天下皆知美之為美，斯惡己。皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

《老子》第十八章還提到：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！碧斓谰褪谴蟮?，是遵循自然之道，而人道應該符合天道，如果大道被廢棄，才會人為去強調仁義。人們過分強調仁義，就會有人運用聰明去以仁義為名謀取好處，這種聰明如果出現(xiàn)，就會出現(xiàn)虛偽和利用，即有狡詐的人假借仁義的名義，去做實際上不仁不義的事情。同樣，家庭出現(xiàn)了六親不和的情況，才會去強調孝和慈的問題；國家出現(xiàn)了動蕩和騷亂的情況，才會去渴望忠誠于國家的忠臣良將。去掉一個方面的追求，則另外一個對立面也就不存在了，這就是老子相對論的邏輯。

由此可見，《老子》第十九章“絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”的說法，其邏輯的出發(fā)點和落腳點都在于揭示相對性，這其實是一種樸素的辯證主義。我們可以這樣理解，老子提倡“絕仁棄義”，為的是消解仁義的對立面：虛仁假義，而不是為了反對仁義。侯外廬看到了這個問題[5]260，并指出老子哲學往往以“無”的范疇消解“有”的范疇(7)侯外廬認為：“老子認為消解了圣智、仁義、法令、捐稅等的‘有為’，也就消解了它們的對立物——大偽、奇物、盜賊、民之饑、民之難治等。這種消解，總的說來是提高到哲學理論原則上來考察，即以‘無’的范疇消解‘有’的范疇?！薄?/p>

三 老子“仁”的邏輯起點是“法自然”，也是道家思想所有主張的邏輯起點和立論基礎

任何一門思想，都有它的邏輯起點，找到了其邏輯起點，它的思想理路就變得非常清晰了。我們如果掌握了“自然”二字，道家的思想體系就豁然開朗。老子的“仁”，為什么會出現(xiàn)我們上面所分析的那種自然之仁的超越境界：仁而不自覺，仁而不以為仁。我們認為，這一切基于其“法自然”的邏輯起點。

我們現(xiàn)在一般情況下所理解的“自然”兩個字，是一個獨立名詞，意思是自然界的那個自然，這和古代有了很大的差別。在先秦道家那里，《老子》的“自然”，指的是萬事萬物本來的樣子。自，就是本身；然，就是這樣的樣子。“自然”就成了一個名詞性短語。

老子講“道法自然”，就是指天地萬物的“道”，也就是天地萬物的規(guī)律，都必須“法自然”，要效法萬事萬物本來的樣子，即要順應它，要順勢而為，不可逆著來，否則將會發(fā)生顛覆性的可怕后果。所以，老子道家學說的所有邏輯起點，就是“法自然”，同“道法自然”的思想一致。老子強調“仁”的自然性，強調尊重事物本來的樣子，并以此推論下去。

老子自然之“仁”的邏輯，還體現(xiàn)在他關于“道”和“德”的理論構建中?！独献印返诙逭轮v：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献舆@里，既然天地萬物都要“法自然”，那么“仁”之道，也應該要“法自然”。那么，“仁”只能是出于自然之流露，而不能為了利益帶有強迫性，更不能具有虛偽性。道，生養(yǎng)萬物而不占有、不居功，不讓人感覺到它的恩惠和存在，這其實就成就了一種高境界的大仁、大愛。所以，《老子》第五十一章說：“故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！边@種“生而不有，為而不恃，長而不宰”的“玄德”其實就是老子所追求的“仁”的道德狀態(tài)?！独献印返谌恼绿峒啊叭f物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主”的境界，就是老子所追求的“仁”的境界。和儒家強調的情感意義的“仁”相比，這種“仁”是自然天成的、發(fā)自本性的，因而具有超越性。而且，老子還把這種“仁”推及社會和個人?？偠灾献有哪恐械娜收?，是不圖回報的、不居功自重的——“圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”(第七十七章)；是心懷百姓、真誠待人的——“圣人無常心，以百姓心為心”(第四十九章)；是不計恩怨，無所偏袒的——“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”(第四十九章)，甚至能做到“報怨以德”(第六十三章)。

四 老子自然之“仁”和道家“法自然”理論邏輯的現(xiàn)代意義

由于老子之“仁”強調自然而然的本然追求，所以老子“仁”的狀態(tài)看上去很平靜、很自然，甚至讓你感受不到。恰巧是這一種遵從于事物本然的科學理性精神，反映到社會治理和人際交往上，會帶來一種尊重客觀、穩(wěn)定有序的和諧狀態(tài)，也會帶來一種直接、真實、本色的樸實，去除很多虛偽、浮躁和功利思想，對于現(xiàn)代社會的思想建設和公民教育具有很多啟示和借鑒意義。

一是老子自然之“仁”的尊重事物本然“法自然”的思維邏輯，對人類社會改造和生活實踐具有方法論意義。“法自然”的理論邏輯，可以作為一種順應規(guī)律的實踐方法，能夠讓我們反思人類生活中的許多主觀性錯誤。人類發(fā)展到現(xiàn)在，很多時候為了主觀意志的實現(xiàn)，罔顧規(guī)律和事實，做過很多違背自然規(guī)律的事情。如果我們好好去總結就會發(fā)現(xiàn)，人類一直在為這種主觀性錯誤買單，接受過或接受著很多的懲罰。事物的發(fā)展是有其各自規(guī)律的，也就是道家思想所說的“道”，如果不按規(guī)律(“道”)來辦事，肯定是辦不成功的，不但不能成功，還必將受到自然(“道”)的懲罰。我們認為，中國傳統(tǒng)文化對于馬克思主義來說，是一座思想寶庫，而不是一堵圍墻。老子道家“法自然”的思維邏輯和馬克思主義強調尊重客觀規(guī)律，并主張把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來去改造世界，具有異曲同工之妙。

二是老子自然之“仁”的“為而不恃，功成而不處”的淡泊境界，有助于現(xiàn)代人們去反思和摒棄工作生活中的“態(tài)色”和“淫志”(8)參見黃梓根：《去除大學的“態(tài)色”和“淫志”》，刊于2014年10月08日《湖南教育網(wǎng)》“教育銳評頭條”：http://news.hnjy.com.cn/jyrp/110931.jhtml?from=timeline&isappinstalled=0。老子思想最具魅力而令人折服的，是那種順應自然的冷靜，是那種大成若缺、萬物并育而不相害的包容，是那種清心寡欲、處變不驚的淡定從容，這都是一個真正強大的仁者的思想境界。老子是孔子的老師，這是歷史上的一個事實?？鬃颖徽J為是當時最有學問的學者。他去拜訪老子請教學問時，被老子批評為有“驕氣”“多欲”，老子勸其去“態(tài)色”與“淫志”(9)《史記·老子韓非列傳》載，孔子師事老子，老子送了他一段話作為臨別禮物：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。”。態(tài)色，就是自以為是、躊躇得意的樣子；淫志，就是指心志放蕩，欲望太多。反觀我們當下的紛繁社會和百態(tài)人生，很多領域同樣也有太多的“態(tài)色”與“淫志”。以高等教育為例，曾幾何時，我們的一些高校，不切實際地盲目擴張貪大求全，樂此不疲追逐排名，學風浮躁驕氣蔓延，筆者認為這就是大學的“淫志”。曾幾何時，我們的一些大學教師，不敬學術敬權勢，各種手段追名逐利，追求學術大躍進，有了點指標性業(yè)績，便自我感覺良好，動輒以大師自居，輕易看不起人家，筆者認為這就是“態(tài)色”。不過令人欣喜的是，近年來，尤其是十八大以來，這些情況正逐步好轉。當前，我們國家陸續(xù)出臺一些好政策、好制度，特別是“破五唯”、堅決扭轉不科學的教育評價導向等重磅措施的出臺，讓我們的高等教育正越來越回歸立德樹人的本位，越來越回歸到質量建設的正確軌道上。

三是老子自然之“仁”的“上德不德”“上仁為之而無以為”的價值實踐，讓現(xiàn)代人越來越追崇低調的高尚和平凡的偉大。許多人喜歡在口頭上唱高調，貌似處于道德高位、至仁至義，實則虛偽圓滑、假仁假義。從老子的仁義觀來看，真正有仁德的人既不會刻意表現(xiàn)出仁德，也不會想著為什么去施行仁德，而是處處踐行“上德不德” “上仁為之而無以為”(《老子》第三十八章)的道德模式。在老子自然之“仁”的價值體系下，品德高尚的人很低調，不以為自己有德，因此是真正的有德。最仁愛的人很平凡和樸實，事實上他已經(jīng)做到了仁愛，但是他這樣做僅僅是出于本性的自然。

古往今來，高喊道德的人往往沒有道德，高喊仁義的人往往不講仁義，而真正仁愛忠義的人是不會把仁義掛在嘴上的。在我們的周圍，也可以看到很多這樣的人，他們甜言蜜語、油嘴滑舌，以熱情仁愛自居，而這些人實際上往往不忠不厚、不仁不義。對這一點，孔子與老子的認識是極為相似的，孔子也說“巧言令色，鮮矣仁”(10)《論語·學而》，程樹德《論語集釋》第一冊，中華書局1990年版，第16頁。。生活中，小孩子之所以可愛，是因為他們不虛偽，沒有沾染后天的狡詐?！独献印芬粫劦降赖聽顟B(tài)時，多次提到嬰孩狀態(tài)，如“常德不離，復歸于嬰兒”(《老子》第二十八章)、 “含德之厚，比于赤子”(《老子》第五十五章)等。嬰孩最具天然美德，天真自然。但他們自己決不會知道這是一種美德，也不會到處宣揚自己的美德，一切都只是本性的自然流露罷了。在2020年上半年的全國抗擊新冠疫情的偉大斗爭中，這種低調的高尚和淳樸本真的自然之“仁”，在很多抗疫的“逆行者”身上得到了很好地詮釋。很多共產(chǎn)黨員主動請纓去一線抗疫，可以說也是一種發(fā)自內心的、本真流露的大仁大愛。他們沒有想為什么要這么做，也沒有想這樣做會有什么樣的好處，而就是出于一種道德自覺，出于一種本性流露。正如有網(wǎng)評說：“哪有什么白衣天使，不過是一群孩子換了一身衣裳，學著前輩的樣子，治病救人，和死神搶人罷了。”一切都是那么質樸而自然，自然而然，正可謂“雖未仁之而仁亦大矣”。

四是老子自然之“仁”的“治大國如烹小鮮”的不折騰和“以百姓心為心”的人民本位，讓社會越來越井然有序，讓老百姓越來越幸福。老子的自然之仁，還體現(xiàn)在不折騰老百姓?！独献印贰爸未髧?，若烹小鮮”就是這個意思(11)《詩經(jīng)·檜·匪風》云：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民?！彼位兆谧⒄f：“事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則潰，治大國而數(shù)變法，則惑?！?。習近平總書記在談到治國理政的時候，還引用過這句話，反映了作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨人對老百姓充滿仁愛、愛民憂民的價值追求，也反映了我們黨在一切工作中重視社情民情、尊重規(guī)律的工作原則。我們國家改革開放以來取得如此令人矚目的建設成就，很重要的一條經(jīng)驗，就是尊重發(fā)展規(guī)律、尊重建設規(guī)律，堅持科學統(tǒng)籌，不固守、不冒進、不折騰。

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之所以能夠取得現(xiàn)在的巨大成就，其中最大的一個原因，就是中國共產(chǎn)黨是代表無產(chǎn)階級和廣大人民利益的政黨，除了人民利益，沒有其他特殊利益，真正做到了一切以人民為中心。這和《老子》“圣人無常心，以百姓心為心”(《老子》第四十九章)同出一轍，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨的人民立場，既有來自諸如老子“以百姓心為心”的傳統(tǒng)淵源，也和馬克思主義的人民性是一脈相承的。馬克思主義博大精深，歸根到底其實就一句話：為人類求身心之解放。馬克思主義學說，就是關于全人類解放和每個人自由而全面發(fā)展的學說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南。在馬克思主義中國化的過程中，毛澤東結合中國文化和中國實踐，提出中國共產(chǎn)黨“為人民服務”的宗旨。鄧小平堅持和發(fā)展馬克思主義，提出“貧窮不是社會主義”的論斷，帶領中國人民發(fā)家致富奔小康。特別是進入新時代以來，習近平提出 “以人民為中心”的治國理論，帶領近九千萬共產(chǎn)黨員為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，為世界人民謀大同。這一切都是“以百姓心為心”在當今中國最好的呈現(xiàn)和轉化。

五是老子自然之“仁”的“上善若水”和“貴柔守雌”的軟力量挖掘，對探究文化軟實力建設意義深遠。中國古代的思想文化璨若星河、百家爭鳴，而儒釋道三家是典型代表，也是主流中的主流。儒家是剛健的，佛家是虛空的，而道家是柔軟的。剛健給人以進取的感覺，虛空給人以放下的感覺，柔軟給人以超越的感覺。老子的自然之“仁”，落實到操作層面，就是順應、順勢而為，要順應順勢非柔軟不可達到目的。從自然之仁，到若水之柔，這是一種以柔致堅的文化力量。如果說“自然”是道家思想的第一邏輯，那么“柔軟”，則是道家思想的第一特征。這在《老子》一書中隨處可見。老子重柔弱，贊美水德為“上善”，就是因為水之柔軟，能順流而下，能順勢而為，也能謙卑處下。世界上沒有比水更柔弱的東西了，但是水卻最能克制剛強，所以老子認為柔的力量是一種真正強大的力量。這也是道家在社會生活中發(fā)生作用的方式，即一切都要通過“柔軟”的方式去順勢為之。這對我們建構國家文化軟實力有很多可以借鑒的地方。

一個國家要產(chǎn)生持久的穩(wěn)固力量，最終靠的是文化，是軟的力量。文化的力量能更好地作用于社會和人生，最重要的是要深入人心，而其深入的方式，必須是舒服且容易接受的。柔軟是一種最令人舒服的方式，尤其在喧囂、嘈雜，甚至殘酷的社會生活中。中國古代所有的優(yōu)秀文化都會給我們以心靈的觸動和力量的感覺。但是，最能夠讓人舒適愉悅而又平靜有力的思想，筆者深深以為是道家。道家是一門柔軟的心靈哲學，在這種柔軟的背后，能夠產(chǎn)生最持久而強勁的力量，也是最能夠真正解決問題的力量。如老子所言，可以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，這正是道家馳騁古今、指向未來的思想力量。

總而言之，以儒道思想文化為主要代表的中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當今中國文化軟實力建設的重要思想基礎和獨特文化資源。特別是道家提出的“順應自然”“貴柔守雌”“不爭處下”等思想精華，在中國幾千年的傳統(tǒng)社會中的政治、經(jīng)濟、社會、軍事、生活等方面發(fā)揮了非常重要的指導作用，滲透到了中國人日常生活的每一個角落?？梢哉f，以老子思想為代表的道家思想已經(jīng)內化為中華民族的思維方式、行為方式、價值觀念、心理結構，甚至人格情操和精神追求了。不管是出于意識自覺，還是日用而不覺，其都已經(jīng)凝聚成為中華民族獨特的文化性格和中國精神的一個重要組成部分。在堅持文化自信，重構新時代中國價值體系的理論實踐中，中國古代道家思想應該同儒家思想一道，共同納入我們發(fā)掘、研究、傳承、轉化和創(chuàng)新的工作視野中去。