朱 軍

（山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 淄博 255049）

青年與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有著天然的緊密聯(lián)系。20年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)聚焦于青年命運(yùn)書寫，形成了成熟的書寫模式。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)既是青年文化的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)對(duì)青年文化產(chǎn)生了積極和消極的影響。很少有研究挖掘網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的青年命運(yùn)書寫，追溯其文化根源，探討其文化意義和影響。本文在梳理網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)青年命運(yùn)書寫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從青年文化的角度對(duì)其進(jìn)行討論。

一、“欺窮”：傳統(tǒng)母題及其網(wǎng)絡(luò)書寫

斯蒂·湯普森說(shuō)：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分……具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量?！盵1]樂黛云提出：“母題，指的是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念?！盵2]“欺窮”，是“莫欺少年窮”的簡(jiǎn)稱。當(dāng)外在力量制造并加深青年的“窮”境時(shí)，就可以看作“欺窮”。在敘事中，“欺窮”加深了個(gè)體命運(yùn)的不確定性，并與其后的“達(dá)”形成藝術(shù)張力?！捌鄹F”書寫一直存在于文學(xué)傳統(tǒng)中，并成為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的重要基因?！捌鄹F”書寫的主要對(duì)象正是青年，而梳理文學(xué)傳統(tǒng)中的“欺窮”書寫，是理解網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與青年及其文化的關(guān)系的重要切入點(diǎn)。

1.文學(xué)傳統(tǒng)中的“欺窮”書寫

格雷瑪斯認(rèn)為：“在故事中，最重要的功能關(guān)系便是追求某種目的的角色與他所追求的目的之間的關(guān)系?！盵3]在此理論中，“支使者”和“承受者”是兩個(gè)對(duì)立且可以互相轉(zhuǎn)化的角色。在“欺窮”書寫中，主人公必須承受外在力量的支配性對(duì)待。這種力量包括他人、客觀世界、抽象的社會(huì)力量、自我的內(nèi)在矛盾。外在力量就是支使者，主人公則是承受者。隨著青年主人公走出“窮”境，支使者和承受者的角色發(fā)生轉(zhuǎn)換。我國(guó)文學(xué)對(duì)“欺窮”母題的演繹，形成了一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)。

在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)之前，“欺窮”的演進(jìn)脈絡(luò)有如下幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。一是史傳文學(xué)的“欺窮”實(shí)錄，它們并不是自覺的藝術(shù)追求；二是戲曲小說(shuō)對(duì)“欺窮”的自覺關(guān)注；三是唐傳奇出現(xiàn)后，小說(shuō)和戲劇在“作意好奇”的驅(qū)動(dòng)下，將“欺窮”母題主動(dòng)融入敘事中；四是以20世紀(jì)武俠小說(shuō)為代表的通俗小說(shuō)對(duì)“欺窮”進(jìn)行的技術(shù)加工和審美重構(gòu)。這里分別以史傳的《史記》、唐傳奇《李娃傳》和金庸武俠小說(shuō)為例進(jìn)行討論。

《史記》塑造了一系列“承受者”群像，并實(shí)錄其轉(zhuǎn)換為“支使者”的歷程。其中，代表人物有舜、李斯、劉邦和韓信等。這奠定了后來(lái)“欺窮”書寫的基本模式。在唐傳奇《李娃傳》中，承受者為主人公滎陽(yáng)生，支使者則包括老鴇、李娃、父母和世俗環(huán)境等。

金庸武俠小說(shuō)中的主人公青年，基本都作為承受者出現(xiàn)。如蕭峰陷于民族矛盾和身份認(rèn)同，郭靖身負(fù)家仇國(guó)恨，楊過(guò)繼承父恥又不容于江湖倫理，張無(wú)忌自幼屢遭迫害，令狐沖蒙冤于師門，韋小寶出身娼門且被貼上太監(jiān)標(biāo)簽。

隨著敘事推進(jìn)，支使者和承受者發(fā)生了角色轉(zhuǎn)換。如舜成為五帝之一、李斯成為秦相、劉邦成為漢朝開國(guó)皇帝、韓信成為淮陰侯。滎陽(yáng)生和柳夢(mèng)梅功成名就、收獲愛情；金庸武俠諸主角則得奇遇、練奇功、獲美人、退強(qiáng)敵、成大義。

“欺窮”成為書寫傳統(tǒng)，是在文學(xué)的通俗化和商業(yè)化進(jìn)程中逐步加強(qiáng)的。因此，在金庸武俠小說(shuō)中，這一模式呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。作為傳統(tǒng)，支使者和承受者的角色模式則又加固了這一母題的根基作用。由此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“欺窮”書寫的基因得以養(yǎng)成。

2.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“欺窮”書寫的繼承與轉(zhuǎn)化

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)發(fā)展的20余年，對(duì)應(yīng)了20世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)青年奮斗與焦慮共進(jìn)的歷程。在此歷程中，求學(xué)、就業(yè)、婚戀和購(gòu)房等，是我國(guó)青年面臨的基本困境，也是其焦慮的主要外因。于是，青年們產(chǎn)生了“理想信念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位”。[4]一方面，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“欺窮”書寫是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)“欺窮”書寫的繼承；另一方面，又是利用鏡像描寫或變形升級(jí)的手段，對(duì)青年面臨的困境和承受的焦慮進(jìn)行的文本轉(zhuǎn)化。

“欺窮”是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中屢見不鮮的“橋段”。在諸多題材中，都常見“欺窮”書寫。與文學(xué)傳統(tǒng)中的書寫一樣，支使者既包括實(shí)際力量，也含有抽象力量。由于后者是隱性的，前者是顯性的。前者能更好地呈現(xiàn)在文本之上，所以在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)虛實(shí)中占了絕對(duì)性比例。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)有一個(gè)明顯特征，即“越來(lái)越多的個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己在公共生活中與其他毫不相關(guān)甚至完全陌生的個(gè)體產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系”。[5]網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行投射的同時(shí)，還進(jìn)行了升級(jí)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的“支使者”被強(qiáng)化了“陌生”屬性。因此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的主人公所面臨的，是比真實(shí)世界更加殘酷的“欺窮”。如在《斗破蒼穹》中，少年蕭炎家族的長(zhǎng)老子弟、曾經(jīng)訂婚的納蘭家族，都是被強(qiáng)化了“陌生”屬性的“支使者”。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“欺窮”書寫的轉(zhuǎn)化，還體現(xiàn)在其功能性上。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是對(duì)青年困境和焦慮的投射，所以“欺窮”是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)書寫的起點(diǎn)而非終點(diǎn)。也即，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)最終要讓青年們獲得存在感和安全感[6]，并為其欲望賦于實(shí)體。通俗地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)要制造“爽點(diǎn)”。所以在結(jié)構(gòu)上，從“欺窮”到“爽點(diǎn)”，就是從承受者到支使者的轉(zhuǎn)換。對(duì)青年而言，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)短暫的“欺窮”和漫長(zhǎng)的“爽點(diǎn)”架構(gòu)，迅速?gòu)浹a(bǔ)了真實(shí)世界中個(gè)體與外在現(xiàn)實(shí)之間的巨大裂縫。

這樣，從傳統(tǒng)文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，“欺窮”書寫完成了從“傳奇性”到“爽點(diǎn)”的繼承和轉(zhuǎn)化。從文本來(lái)看，我們?nèi)阅軓木W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中找到史傳文學(xué)、古典小說(shuō)戲曲、通俗小說(shuō)中那些“欺窮”書寫的回響。不過(guò)，要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“爽點(diǎn)”的跨越，還有賴“在我”的推動(dòng)。

二、“在我”：個(gè)體奮斗及其意識(shí)投射

“在我”即“我命在我不在天”的簡(jiǎn)稱，語(yǔ)出東晉葛洪所著的《抱樸子·內(nèi)篇》，是道教修真的經(jīng)典命題。在今天，這一命題還是傳統(tǒng)文化精神的重要內(nèi)核，它強(qiáng)調(diào)積極主動(dòng)的人生態(tài)度和命運(yùn)自主的精神風(fēng)骨等。[7]在當(dāng)下，“在我”的首要內(nèi)涵，指的就是青年的個(gè)人奮斗。在文學(xué)書寫中，與“欺窮”一樣，“在我”是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和轉(zhuǎn)化。同時(shí)，“在我”又是對(duì)“欺窮”的對(duì)抗和融合。利用“欺窮”和“在我”的對(duì)舉，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)最終實(shí)現(xiàn)了“爽點(diǎn)”生產(chǎn)。

1．“在我”的文化淵源與傳統(tǒng)書寫

“我命在我不在天”是基于道教修真理念而生出的文化命題，它以兩種形態(tài)呈現(xiàn)在文學(xué)書寫中。一是直接催生了道教修真題材的文學(xué)作品，二是融合儒佛文化而轉(zhuǎn)化為新的文化精神。前者如魏晉南北朝志怪小說(shuō)、唐宋傳奇到明清仙俠神魔小說(shuō)中道士修煉法術(shù)、延年益壽、得道成仙或起死回生等情節(jié)，都是對(duì)“我命在我不在天”的演繹。20世紀(jì)30年代，對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有著深遠(yuǎn)影響的還珠樓主則試圖通過(guò)“在我”達(dá)成生命超越的理念。后者的“我命在我不在天”更強(qiáng)調(diào)個(gè)體與世界相處時(shí)所展現(xiàn)的奮斗精神。這突破了狹隘的修真命題，使之進(jìn)入更宏大的文化視野。這也是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“在我”書寫獲得接納、認(rèn)可和流行的重要原因。

傳統(tǒng)書寫中，“欺窮”與“在我”尚未完全構(gòu)成對(duì)舉格局。從角色模式來(lái)看，一些承受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹拐撸饕霸谔臁倍恰霸谖摇?。不過(guò)，隨著通俗文學(xué)的發(fā)展，對(duì)舉格局開始出現(xiàn)在一些書寫中。如以道教精神為內(nèi)核的《封神演義》，描繪了眾多在教派斗爭(zhēng)中通過(guò)主動(dòng)修煉而成神的角色。修煉的訣竅，就是以“在我”之長(zhǎng)，攻“欺窮”之短。經(jīng)典角色如哪吒等，都是極力發(fā)揮自身道行長(zhǎng)處，并打敗敵人，最終肉身成神。小說(shuō)誕生在市民文化流行、小說(shuō)商業(yè)化程度高的明代。因此，“在我”群像的出現(xiàn)，強(qiáng)化了“在我”所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體奮斗精神，契合了受眾心理。

新武俠小說(shuō)是“欺窮”和“在我”走向程式化的關(guān)鍵推動(dòng)力。代表作如《倚天屠龍記》主角張無(wú)忌的傳奇經(jīng)歷?；诮鹩沟膫鹘y(tǒng)文化修養(yǎng)和高潮創(chuàng)作技巧，這種程式化只是呈現(xiàn)出趨勢(shì)而未定型。再輔之以大幅度的美學(xué)調(diào)整，這種“欺窮”和“在我”對(duì)舉的書寫，“造成了恒久的人與環(huán)境之間對(duì)立統(tǒng)一的強(qiáng)大張力，超越武俠小說(shuō)類型規(guī)則而融會(huì)于文學(xué)藝術(shù)的基本美學(xué)品格”。[8]所以，它既初步具備網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“爽點(diǎn)”特征，又契合了幾代青年讀者的接受視野：“他們一點(diǎn)點(diǎn)克服自己生命的障礙，去實(shí)現(xiàn)自己理想的樣子，都是一種價(jià)值觀念的傳遞?！盵9]

2.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“在我”書寫與“爽點(diǎn)”生產(chǎn)

雷蒙·威廉斯認(rèn)為：在真實(shí)社會(huì)中，支配性力量往往會(huì)粗暴地阻斷個(gè)體通過(guò)努力達(dá)到成功的道路。因此，通俗小說(shuō)就通過(guò)“魔法”來(lái)彌補(bǔ)社會(huì)支配性力量和個(gè)體實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之間的裂縫。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是要賦予個(gè)體奮斗的主人公“意想不到的饋贈(zèng)”。[10]“魔法”發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，就成為“金手指”。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)興起和發(fā)展的進(jìn)程，與我國(guó)青年面臨困境和承受焦慮的進(jìn)程基本同步。其后的深層背景是，個(gè)人剝離于集體，而“社會(huì)解放的話語(yǔ)也被個(gè)人奮斗的話語(yǔ)所取代”。[11]在此進(jìn)程中，個(gè)人必須奮斗，但這又可能歸于失敗。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)通過(guò)“在我”書寫強(qiáng)化個(gè)體奮斗的作用。利用“金手指”來(lái)保證個(gè)體奮斗永不失敗。如齊澤克所說(shuō)，幻象“為主體的欲望提供坐標(biāo)，為主體的欲望指定客體，鎖定主體在幻象中占據(jù)的位置”。[12]通過(guò)幻象，主體及其欲望得到確認(rèn)?！敖鹗种浮本褪恰巴ㄟ^(guò)生產(chǎn)幻象來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)”[13]，為青年的欲望提供了一個(gè)文本實(shí)體。于是，讀者在代入閱讀中得到了補(bǔ)償、安慰和逃避。

與“欺窮”同時(shí)進(jìn)行的，是“金手指”對(duì)個(gè)人奮斗者優(yōu)秀品質(zhì)的認(rèn)可和實(shí)際幫助。如《斗破蒼穹》中的“藥老”，《贅婿》中的科學(xué)知識(shí)和文化理念，《劍來(lái)》中的萬(wàn)年仙劍?？梢姡m然不同的“欺窮”書寫以高頻率出現(xiàn)，但在本質(zhì)上都是通過(guò)文本制造“扮豬吃老虎”的“爽點(diǎn)”。

為了防止“欲望”的過(guò)度膨脹或與現(xiàn)實(shí)世界過(guò)分悖離，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)又為“金手指”設(shè)定了門檻——“在我”主體的優(yōu)秀品質(zhì)。如在蕭炎是“莫欺少年窮”的傲然之氣，在寧毅是“不以物喜不以己悲”的超然心態(tài)，在陳平安則是堅(jiān)韌的求生欲和淳樸的赤子之心。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)世界還是文本世界，優(yōu)秀品質(zhì)都是個(gè)體奮斗得以成功的必要條件。而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，則是利用“金手指”降低了門檻或者直接讓其登堂入室?？梢?，“在我”和“金手指”的“爽點(diǎn)”書寫，既是當(dāng)下青年欲望的投射，也是其實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的落實(shí)。

值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫作是基于“新文化生產(chǎn)空間”[14]進(jìn)行的。傳統(tǒng)的精英文學(xué)的目的是揭示病痛或宣講教化，這形成了“作者中心”的書寫傳統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)則多見生產(chǎn)式互動(dòng)，讀者和作者的互動(dòng)影響著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文本的生成，這促成了“讀者中心”的新寫作傳統(tǒng)。這要求作家通過(guò)制造“爽點(diǎn)”使自己或角色成為青年群體的文化偶像、精神代言人或欲望替身。于是，深刻的生命體驗(yàn)和宏大的哲學(xué)命題被網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)剝離出來(lái)。取而代之的是巨大的文本體量構(gòu)成的可供青年讀者馳騁的權(quán)力空間。所以，“欺窮”和“在我”，是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出的青年命運(yùn)書寫的類型化模式。

隨著敘事發(fā)展，“爽點(diǎn)”水到渠成，“貧寒少年”們成長(zhǎng)為叢林社會(huì)的上位者。在“欺窮”與“在我”的不斷抗衡中，青年奮斗者完成了從承受者到支使者的轉(zhuǎn)變。

三、問題分析與對(duì)策探討

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)形成了較為成熟的“欺窮”“在我”的青年命運(yùn)書寫模式，且在傳播和接受中對(duì)青年及其文化產(chǎn)生了重大影響。對(duì)其進(jìn)行文化觀照，應(yīng)該注意到已經(jīng)出現(xiàn)的和潛在的問題。同時(shí)，也應(yīng)進(jìn)行必要的對(duì)策探討，可從以下兩方面進(jìn)行分析。

1.成長(zhǎng)危機(jī)的“去成長(zhǎng)”書寫

談網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的青年命運(yùn)書寫，就必須談青年成長(zhǎng)問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[15]青年成長(zhǎng)是實(shí)踐性的，它要求青年在知行合一基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)體奮斗，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，從而改變世界。而個(gè)體奮斗既是我國(guó)青年的現(xiàn)實(shí)主題，也是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的青年命運(yùn)主題。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，這主要表現(xiàn)為“在我”。其中的青年成長(zhǎng)，有兩個(gè)主要特征。

一是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更多反映青年成長(zhǎng)的外在危機(jī)，而較少關(guān)注內(nèi)在危機(jī)。如前所說(shuō)，“窮”是當(dāng)代青年面臨的直接困境，也是其焦慮的首要因素。我國(guó)青年直接面臨的外在危機(jī)主要有教育危機(jī)、就業(yè)危機(jī)、生存危機(jī)和制度性危機(jī)等。與此密切相關(guān)的內(nèi)在危機(jī)，則有信仰危機(jī)、認(rèn)同危機(jī)、信任危機(jī)和存在危機(jī)等。不同于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更加傾向于淺表性書寫和閱讀，這決定了它們對(duì)內(nèi)在危機(jī)的表達(dá)存在先天短板。而外在危機(jī)由于形式明確、形態(tài)穩(wěn)定，得到了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)書寫的青睞。如在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中多見家族、宗派、種族和國(guó)家等，它們共同構(gòu)成了主人公身處的外在環(huán)境和危機(jī)來(lái)源，涉及的正是教育、就業(yè)、生存和制度。在《贅婿》中，寧毅作為贅婿，且是商人家的贅婿，終生都沒有參加科舉考試的資格。在《劍來(lái)》中，陳平安的“長(zhǎng)生橋”被人隨意打斷，失去了踏上修真之路的先決條件。類似的敘事集成了青年面臨的外在危機(jī)。主人公的任務(wù)，就是解決這些危機(jī)。

二是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)偏重“去成長(zhǎng)”書寫。由于偏重外在危機(jī)，所以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)必須大幅度縮短青年主人公的成長(zhǎng)過(guò)程，即直接賦予其成長(zhǎng)品質(zhì)，而忽略其解決內(nèi)在危機(jī)的過(guò)程。由此，相匹配的外在危機(jī)也就得到了解決。于是，在不斷的個(gè)體奮斗中，伴隨的就是財(cái)產(chǎn)、權(quán)力和地位的不斷積累。從形式上看，小說(shuō)進(jìn)程就是主人公在不停地打怪升級(jí)、獲取裝備和更換地圖。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)動(dòng)輒數(shù)百萬(wàn)字，巨大的文本體量都是通過(guò)外在危機(jī)構(gòu)成重復(fù)的信息流。這種信息流不斷產(chǎn)生瞬間刺激，引導(dǎo)讀者不斷解決外在危機(jī)并一直逃避內(nèi)在危機(jī)。這樣，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的青年形象，一般都是通過(guò)“在我”而成為支使者。這種支使者只是“定型的主人公形象”，而不是“成長(zhǎng)中的人物形象”，他們“怕死，也不是什么正義使者、四有青年”，“只是一個(gè)按照自己的喜惡，道德的鞭子生存，以尋求人生快樂的家伙”。（貓膩《間客》4卷46章）

因此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)青年成長(zhǎng)的關(guān)注，是去成長(zhǎng)化的。在小說(shuō)層面，這削弱了藝術(shù)表現(xiàn)力。在接受和影響層面，這不利于青年正視現(xiàn)實(shí)的內(nèi)外危機(jī)。更進(jìn)一步，游戲式敘事帶來(lái)的虛無(wú)感，擠占了使命感和責(zé)任感的空間，也減少了青年成長(zhǎng)關(guān)于“改造世界”的意義訴求。

2.認(rèn)同危機(jī)及其消解與規(guī)避

自我認(rèn)同指的是自我與外在世界的統(tǒng)一，當(dāng)自我與外在世界無(wú)法和諧時(shí)，自我認(rèn)同危機(jī)就產(chǎn)生了。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的文本，通過(guò)生產(chǎn)“爽點(diǎn)”，構(gòu)建了虛擬空間。在此空間中，青年們摒棄了那些重要的內(nèi)在命題，獲得了外在權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)閱讀，極易讓青年讀者獲得代入感。也就是說(shuō)，在“欺窮”與“在我”的敘事中，青年讀者的真實(shí)知覺和虛擬幻覺達(dá)成了畸形的統(tǒng)一。前文提到，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的文本體量構(gòu)成了巨大的信息流，并賦予了青年們實(shí)現(xiàn)欲望的空間。所以，虛擬幻覺就擠占了真實(shí)知覺的空間。由于閱讀的代入感，青年讀者往往將虛擬幻覺傾注于小說(shuō)主人公身上。如果長(zhǎng)期沉迷于文本空間中，虛擬人格就得以形成并獲得強(qiáng)化。

虛擬人格定型之后，就會(huì)和現(xiàn)實(shí)人格發(fā)生互斥作用。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，主人公是短暫的承受者和永恒的支使者。在遭遇任何的“欺窮”命運(yùn)時(shí)，都能通過(guò)“在我”和“金手指”與之抗衡。而在真實(shí)世界中，青年危機(jī)仍然存在。于是，虛擬人格和現(xiàn)實(shí)人格發(fā)生分裂，青年就開始排斥或逃避現(xiàn)實(shí)。

再進(jìn)一步，這可能會(huì)導(dǎo)致“自我與社會(huì)關(guān)系的分離”。[16]網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在表面上強(qiáng)化了青年們的外在危機(jī)，但由于“金手指”的存在，青年們可以輕易在陌生社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“逆襲”。虛擬人格促使青年們強(qiáng)化了“陌生人”和“個(gè)體化”認(rèn)知，既認(rèn)為社會(huì)排斥自己，也主動(dòng)排斥社會(huì)。

據(jù)研究，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)閱讀具有穩(wěn)固的成癮機(jī)制[17]，這制造了龐大的閱讀群體。當(dāng)前社會(huì)中，從兒童到青年的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)接觸率都極高。在這之中，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)成癮的青年不乏少數(shù)。無(wú)疑，這是一個(gè)值得重視的問題。

但是，認(rèn)同危機(jī)并不是由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)單向發(fā)生作用的。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是互動(dòng)性文化生產(chǎn)，其面貌由作者和讀者共同決定。一是從作家或小說(shuō)層面提升網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的藝術(shù)品格，向經(jīng)典化靠攏。這既可以是作家個(gè)體行為，也可以是國(guó)家引導(dǎo)策略。后者如近年舉辦較多的網(wǎng)絡(luò)作家培訓(xùn)學(xué)校，就是一個(gè)很好的策略。二是在大環(huán)境層面，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和家庭應(yīng)該引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的價(jià)值。例如營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，推動(dòng)文學(xué)網(wǎng)站建設(shè)分級(jí)制度和作品監(jiān)管機(jī)制，做好學(xué)校和家庭教育等。一個(gè)行之有效的辦法是，賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和時(shí)代青年以相同的使命和責(zé)任。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站主動(dòng)開設(shè)征文大賽，如起點(diǎn)中文網(wǎng)的“書寫新時(shí)代，楊帆新征程——新中國(guó)成立七十周年主題征文”等。作家個(gè)體同樣也有此努力，例如《漢鄉(xiāng)》開宗明義提出：“我們接受了祖先的遺產(chǎn)……反哺我們苦難的祖先，并從中找到故鄉(xiāng)的真正意義，將是本書要講的故事?！彼魬?yīng)了國(guó)家“一帶一路”的文化倡議，也是對(duì)融合青年奮斗和“中國(guó)夢(mèng)”的嘗試。盡管其中仍有“欺窮”與“在我”的“爽點(diǎn)”書寫，但這無(wú)疑是對(duì)青年命運(yùn)書寫的新嘗試。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的青年命運(yùn)書寫，既是對(duì)青年處境和焦慮的反映，也是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。這種書寫對(duì)青年成長(zhǎng)和青年奮斗既有積極作用，也有消極影響。提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)品格，削弱或規(guī)避其消極影響，為當(dāng)代青年賦予成長(zhǎng)和奮斗的積極意義，是國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭、文學(xué)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)作家和青年讀者都應(yīng)該共同參與并實(shí)現(xiàn)的。