何澤棠

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與法學(xué)學(xué)院，廣州 510642)

周紫芝(1155-1147)，字少隱，生于宣州，自號“竹坡居士”“竹坡老人”。紹興十二年(1142)中進士，十七年(1147)任樞密院編修官、右司員外郎，出知建康府。二十一年(1151)，出知興國軍(今湖北陽新)，后隱退客居九江。周紫芝工詩擅詞，《四庫全書簡明目錄》稱贊其詩為“則特為秀出，足以繼眉山(蘇軾)之后塵，而伯仲于石湖、劍南之間”[1]，著有《太倉稊米集》、《竹坡詞》、《竹坡詩話》等。

《竹坡詩話》原為一百則，現(xiàn)存八十二則。除了《竹坡詩話》的叫法外，這部著作在《遂初堂書目》中也著錄為《周少隱詩話》，另外還被稱作《竹坡老人詩話》?，F(xiàn)今可讀到的版本有《歷代詩話》本、《宋詩話全編》本、《叢書集成主編》本、《百川學(xué)?！繁尽ⅰ豆沤裾f部叢書》本、《螢雪軒叢書》本、《宋詩話十種》本等。

《竹坡詩話》八十二則之間并無明顯的系統(tǒng)性，內(nèi)容上夾雜著對作家作品的詩學(xué)見解，以及對詩人軼聞和創(chuàng)作軼事的記錄。作為兩宋之際的著名詩人、文學(xué)批評家，周紫芝推崇蘇軾、黃庭堅二家，強調(diào)“煉字”和“詩法”，追求平淡而有韻致的境界，認為作詩“不必過為奇險”，主張鍛煉之極“乃造平淡”，“街談巷語，皆可入詩”[2]2819。

關(guān)于《竹坡詩話》的評價，歷來有不同的看法。有的對此書評價頗高，如《四庫全書總目·〈太倉稊米集〉提要》稱“其詩在南宋之初，特為杰出，無豫章生硬之弊，亦無江湖末派酸餡之句”，“知其學(xué)問淵源，實出元祐”[3]。有的則提出了批評性的意見，如郭紹虞認為《竹坡詩話》的局限性有兩點：“蓋紫芝論詩不外二病：其一，在稱揚時人而輕議古作，如以東坡文潛諸人詠梅之詩為遠勝和靖之類。此殆與其以詩媚秦檜父子同一作用，人品既卑，識亦隨之，固宜其品評之鮮當(dāng)矣。其二，則泥于江西諸人點化之說而益趨極端，遂不免重在一字爭奇，求之過細，斯失之愈鑿耳?！盵4]

近年來，有鄧國軍教授的《〈竹坡詩話〉之詩學(xué)思想》、曹穎的《論周紫芝的〈竹坡詩話〉》、施小瓊的《周紫芝詩學(xué)思想探析》等論文，從重視“煉字”等創(chuàng)作技巧，以及江西詩派對周紫芝的影響等方面論述了周紫芝的詩學(xué)思想。

本文選題的意義有二：一方面，世人因為周紫芝晚年向秦檜獻詩的事跡而對他的人品評價不高，從而不重視他的詩話作品的文學(xué)理論價值，此對這部優(yōu)秀的作品來說有失偏頗；另一方面，盡管這部詩話沒有形成完整的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論，批評方法上難逃片面零散的弊端，但他的論詩態(tài)度嚴(yán)謹，論詩考證之法也有可取之處，因此它的價值和意義仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。因此，本文就《宋詩話全編》載錄的《竹坡詩話》以及《太倉稊米集》輯錄的四十四則詩話著手，對周紫芝主要詩學(xué)思想加以分析和梳理。

一、論詩歌基本創(chuàng)作原則

1.以“詩教”為核心的文學(xué)創(chuàng)作原則

《太倉稊米集》中之第十八則《〈毛詩解義〉序》，周紫芝用了較長的篇幅評論了《詩經(jīng)》的教化意義。周紫芝認為，詩歌要反映現(xiàn)實，發(fā)揮教化作用。他肯定和強調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)和朝廷的政治教化服務(wù)。周紫芝認為，“孔子，圣人也，明乎《詩》之道也。子夏、子貢學(xué)于孔子而明乎《詩》之義也。孟子之與孔子同道，明乎《詩》之志也。漢魯申公、楚元王交以《詩》為倡，而知《詩》之學(xué)也?！盵2]2842一方面，他列舉了孔子、子貢、子夏、孟子等為正面例子，肯定了他們對《詩經(jīng)》的現(xiàn)實教化作用的理解和發(fā)揚。另一方面，他認為匡衡、蕭望之學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》試圖“以詩飾其儒雅者也”，荀子“輒取詩人之詞以證其說”，李斯“蓋以經(jīng)術(shù)而斷國論”，違背了孔子“思無邪”的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z·為政》云：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！笨鬃咏杷鼇砀爬ā对娊?jīng)》的特征，后儒因此而強行給《詩經(jīng)》加上了很多牽強附會的“史實”。因此周紫芝最后總結(jié)到：“諸君子有意于學(xué)詩，愿以孔子、孟子、子夏、子貢為之師，以求詩人之大體，而更以荀卿為戒，則庶乎其有得也?！币源藖肀磉_詩歌應(yīng)當(dāng)進一步強化教化功能，達到詩教的目的。周紫芝強調(diào)以“詩教”為核心，繼承了《毛詩序》以來“詩言志”的傳統(tǒng)，又能加上針對性很強的判斷與發(fā)揮，頗有見地。

2.推崇樂府詩的現(xiàn)實主義精神

自《詩經(jīng)》以下，我國歷代詩歌就有現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)?！墩撜Z·陽貨》云：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！敝茏现コ珜?dǎo)詩歌寫作應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實，發(fā)揮詩歌的“興觀群怨”的社會作用。如《竹坡詩話》第二十八則寫到：

李石、柳公權(quán)俱與唐文宗論詩。李石云：“人生不滿百，常懷千歲憂”，畏不逢也?！皶兌炭嘁归L”，暗時多也。……及文宗有“人皆苦炎熱，我愛夏日長”之句，公權(quán)但云“薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼”而已，殊不寓規(guī)諫之意何也？

柳公權(quán)用詩句來規(guī)諫唐文宗應(yīng)當(dāng)了解百姓的疾苦，而不是只會享受殿閣的清涼。通過李石、柳公權(quán)與文宗的論詩對話，我們可以從中看到周紫芝的“詩言志”的詩歌創(chuàng)作原則，即詩歌應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實、反映民間疾苦。

從《太倉稊米集》中之《〈古今諸家樂府〉序》中可知，周紫芝在序言中論及前代樂府詩歌，推尊唐代樂府，尤其是中唐時人張籍的新樂府?！拔◤埼牟嬷T家之善，妙絕古今?！倍梢朂R梁樂府，認為其“變?yōu)橐?，流為褻語”“無復(fù)有補于世教”，艷麗之詞流于表面，淺俗婉媚。周紫芝通過論樂府詩的現(xiàn)實主義精神，強調(diào)重視現(xiàn)實題材，主張詩歌反映現(xiàn)實，要有“規(guī)箴訓(xùn)誨之意”，發(fā)揮諷喻作用，這些都體現(xiàn)了周紫芝對詩歌創(chuàng)作原則的態(tài)度。周紫芝強調(diào)樂府詩的現(xiàn)實主義精神，而將樂府詩的音樂性放在第二位，批判了片面強調(diào)樂府詩的音樂特征、一昧發(fā)揮樂府詩的審美功用的齊梁樂府，無疑有積極的意義。

二、詩歌創(chuàng)作論

1.立意

立意是一首詩的靈魂，在詩歌創(chuàng)作中有著舉足輕重的地位。立意是否巧妙，往往決定著這首詩價值的高低。立意高遠，寫出來的詩才能不流于表面，鮮明深刻的立意能給予讀者新的啟示和感受。周紫芝認為，鮮明深刻的立意來自真實的感受，作詩應(yīng)該表現(xiàn)直觀生動的感受，不用刻意追求奇險的語言。如《詩話》的二十四則：

余頃年游蔣山，夜上寶公塔，時天已昏黑，而月猶未出，前臨大江，下視佛屋崢嶸，時聞風(fēng)鈴，鏗然有聲。忽記杜少陵詩：“夜深殿突兀，風(fēng)動金瑯珰?！被腥蝗缂赫Z也。又嘗獨行山谷間，古木夾道交陰，惟聞子規(guī)相應(yīng)木間，乃知“兩邊山木合，終日子規(guī)啼”之為佳句也。又暑中瀕溪，與客納涼，時夕陽在山，蟬聲滿樹，觀二人洗馬于溪中。曰，此少陵所謂“晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬”者也。此詩平日誦之，不見其工，惟當(dāng)所見處，乃始知其為妙。作詩正要寫所見耳，不必過為奇險也。

周紫芝描寫自己夜游寶公塔的經(jīng)歷，月亮未出，大江在前，聽到風(fēng)鈴的聲音，就忽然記起了杜甫的“夜深殿突兀，風(fēng)動金鋃鐺”，恍若在描寫自己所經(jīng)歷的畫面。獨自行走在山谷間，兩邊的樹木夾雜在道路上，聽到子規(guī)鳥的叫聲，才感受到杜甫的“兩邊山木合，終日子規(guī)啼”這句詩是佳句，由此引發(fā)了作者對作詩的立意思考。這些都是平日里朗朗上口吟誦的詩句，并沒有覺得其中的精彩之處，只有當(dāng)自己處于相似的環(huán)境，見到詩中的風(fēng)景時，始知其中的絕妙之處。作詩不必過于奇險，要描寫所見所感，寫出自己的真情實感，只有這樣寫出來的詩歌才能被讀者所接收，讓讀者身臨其境，產(chǎn)生情感共鳴，更好地把握詩歌的精髓。周紫芝本人能詩，結(jié)合自已的親身經(jīng)歷論述立意的微妙之處，相當(dāng)精辟。

《詩話》第七十七則:

揚子云好著書，固已見誚于當(dāng)世，后之議者紛紛，往往詞費而意殊不盡。惟陳去非一詩，有譏有評，而不出四十字：“揚雄平生書，肝腎間琱鐫。晚于玄有得，始悔賦《甘泉》。使雄早大悟，亦何事于玄。賴有一言善，《酒箴》真可傳?！焙笾h雄者，雖累千萬言，必未能出諸此。

此則總結(jié)了陳與義評揚雄的巧妙之處。揚雄著作很多，自己晚年頗悔少時的賦作，而對各類學(xué)術(shù)著作頗為自得。后人的看法卻恰恰相反，揚雄仿《周易》作《太玄》，仿《論語》作《法言》，評價皆不高。周紫芝雖然同意眾人對揚雄學(xué)術(shù)著作的基本看法，但認為后人對揚雄的評論卻未切中要害。陳與義不出四十字，便指出了揚雄的癥結(jié)之所在：即揚雄少時不把精力放在賦作之上，而是很早就醉心于學(xué)術(shù)，也未必對玄學(xué)有太大的貢獻。反過頭來看，他的文學(xué)作品如《酒箴》之類的，至少有一得之見，未可否定。揚雄的自我定位未必準(zhǔn)確。周紫芝同意陳與義的意見，進而指出，陳詩的成功之處，就在于見解精辟而獨特，從而賦予了詩篇卓爾不凡的立意。陳與義論揚雄，固然高妙，然而若無周紫芝的欣賞與補充，也會有所失色。

2.煉字

煉字，是古人詩歌創(chuàng)作不可或缺的重要技巧。詩貴一字之工，詩歌中的一個字詞往往是整首詩的詩眼。對此，周紫芝也認為詩歌用字應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲，《竹坡詩話》中用了不少的篇幅來記錄煉字的恰當(dāng)與否。如《詩話》第十一則：

東萊蔡伯世作《杜少陵正異》，甚有功，亦時有可疑者。如“峽云籠樹小，湖日落船明”，以“落”為“蕩”，且云非久在江湖間者，不知此字之為工也。以余觀之，不若“落”字為佳耳。又“春色浮山外，天河宿殿陰”，以“宿”為“沒”字?！皼]”字不若“宿”字之意味深遠甚明。大抵五字詩，其邪正在一字間，而好惡不同乃如此，良可怪也。

周紫芝提到蔡興宗作的《杜少陵正異》很有功勞，不過也有可疑的地方。如“峽云籠樹小，湖日落船明”，有人認為應(yīng)該把“落”字換為“蕩”字，不是在江湖上呆得久的人絕對不知道這個字用得精妙之處。而周紫芝則認為動詞“蕩”字不如“落”字來的貼切。又如“春色浮山外，天河宿殿陰”，有些人認為應(yīng)該把“宿”字換成“沒”。但周紫芝卻以為“沒”字比不上“宿”字，因為“宿”字的意味深遠且高明。為此作者總結(jié)到，大概所有的五言詩，它們的點化之功就在于一個字之上，只是因為每個人的喜好不同造成了這種情況的出現(xiàn)，也是很奇怪了。

周紫芝還強調(diào)煉字不可過于直露，應(yīng)當(dāng)“微有蘊藉”。詩話第四十三則：

詩人造語用字，有著意道處，往往頗露風(fēng)骨。如滕元發(fā)《月波樓詩》“野色更無山隔斷，天光直與水相連”是也。只一“直”字，便是著力道處，不惟語稍崢嶸，兼亦近俗。何不云“野色更無山隔斷，天光自與水相連”為微有蘊藉，然非知之者不足以語此。

他以滕元發(fā)的《月波樓詩》為例，說“野色更無山隔斷，天光直與水相連”一句中的“直”字是整首詩的詩眼，然而“直”字略顯鋒芒，也流于俗氣?！耙吧鼰o山隔斷，天光自與水相連”，用“自”代替“直”字，顯得含蓄蘊藉，更有令人想象的意蘊和體會的空間。 這些評論相當(dāng)準(zhǔn)確，體現(xiàn)了周紫芝的藝術(shù)匠心。

周紫芝還認為詩中使用雙疊字更容易得到佳句。疊字，又名“重言”“復(fù)字”，是指由兩個相同的字組成，是漢語的一種特有的語言形式。詩歌中疊字運用的好，不僅可以增加詩歌的音韻美，還能使得詩歌意境更加豐富。如《詩話》中的第四十七則：

詩中用雙疊字易得句。如“水田飛白鷺，夏木囀黃鸝”，此李嘉祐詩也。王摩詰乃云“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”。摩詰四字下得最為穩(wěn)切。若杜少陵“風(fēng)吹客衣日杲杲，樹攪離思花冥冥”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，則又妙不可言矣。

周紫芝將唐代詩人李嘉祐和王維的詩作比較，認為王維詩比起李嘉祐詩，加了“漠漠”“陰陰”兩個疊詞，顯得更加貼切；在品評杜甫的詩歌時，他認為“風(fēng)吹客衣日杲杲，樹攪離思花冥冥”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，這兩句詩中疊字的運用更是妙不可言。由此周紫芝得出結(jié)論：疊字恰當(dāng)運用，可使得詩歌的形式更加多樣，內(nèi)容更加豐富。

3.點鐵成金

江西詩派的詩歌創(chuàng)作理論強調(diào)師承前人之意，提倡化用前人詞語、典故。周紫芝也認為作詩應(yīng)當(dāng)傳承此法，善于點化前人的詩句，即“點鐵成金”?！包c鐵成金”是黃庭堅在《答洪駒父書》中提出來的。“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖去古人之陳言入與翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也”[2]944。強調(diào)學(xué)習(xí)古人作品的重要性，努力做到“以故為新”，卻不流于簡單的模仿抄襲，充分體現(xiàn)作品的創(chuàng)造精神。如《詩話》的三十八則：

自古詩人文士，大抵皆祖述前人作語。梅圣俞詩云：“南隴鳥過北隴叫，高田水入低田流?！睔W陽文忠公誦之不去口。魯直詩有“野水自添田水滿，晴鳩卻喚雨鳩來”之句，恐其用此格律，而其語意高妙如此，可謂善學(xué)前人者矣。

周紫芝認為自古以來的詩人，大都會學(xué)習(xí)和使用前人的語句。他認為黃庭堅的詩句妙就妙在模仿了梅堯臣詩的句式，而不僅僅是襲用梅堯臣的詞語。句式的模仿，進一步使得作品的意蘊變得高遠絕妙，可以說是善于學(xué)習(xí)前人的典范了。

又如《詩話》的三十七則：

白樂天《長恨歌》云：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨?！比私韵财涔?，而不知其氣韻之近俗也。東坡作送人小詞云：“故將別語調(diào)佳人，要看梨花枝上雨?！彪m用樂天語，而別有一種風(fēng)味，非點鐵成黃金手，不能為此也。

白居易將女性沾滿淚痕之臉形容為梨花帶雨，雖然動人，但可惜這種比喻已被人用濫，從而沾染了幾分俗氣。蘇軾善于點化白居易的詩句作詩，把“枝帶雨”改為“枝上雨”，頓時將白居易詩中的淺俗的氣韻化作了另一番風(fēng)味，格調(diào)高雅。周紫芝直接夸贊蘇軾的這種做法是“點鐵成黃金”者，以此用來說明蘇軾的詩歌創(chuàng)作造詣。

江西詩派“點鐵成金”“奪胎換骨”的創(chuàng)作理念，強調(diào)在繼承前人的基礎(chǔ)上又有所變化，仍具有一定的創(chuàng)新性，卻容易被論者所忽視，而將其目為“模仿”，甚至是“剽竊”。周紫芝所論，可謂得江西詩派之“三昧”。

4.用俗語

“以俗為雅”是江西詩派的重要創(chuàng)作理念。在周紫芝看來，用俗語作詩并不是不可以，平淡家常的生活用語，只要能夠有“镕化之功”，就能作出一首好詩。如《詩話》的六十七則：

東坡在黃州時，嘗赴何秀才會，食油果甚酥。因問主人，此名為何。主人對以無名。東坡又問為甚酥，坐客皆曰：“是可以為名矣。”又潘長官以東坡不能飲，每為設(shè)醴，坡笑曰：“此必錯著水也?！彼蘸鏊加凸?，作小詩求之云：“野飲花前百事無，腰間惟系一葫蘆。已傾潘子錯著水，更覓君家為甚酥?！崩疃耸鍑L為余言，東坡云：“街談市語，皆可入詩，但要人镕化耳。”此詩雖一時戲言，觀此亦可以知其镕化之功也。

“錯著水”“為甚酥”是蘇軾謫居黃州時期與當(dāng)?shù)毓賳T、秀才宴會時閑聊的口頭用語，用在詩中，對仗甚為工整，構(gòu)思亦屬新奇，從中可以看出蘇軾高超的“镕化之功”，即驅(qū)遣使用各種語言的能力。此例亦可體現(xiàn)出周紫芝對俗語的欣賞與重視。

四、作家作品論

周紫芝的《竹坡詩話》中提到的詩人有四十余位，其中提到唐代詩人杜甫的次數(shù)有十二則，論及蘇軾的次數(shù)有十四則。作者贊揚這兩位詩人的文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作理論，并給予了極高的文學(xué)評價。此外，作者還對其他古代詩人和當(dāng)代詩人作了評論和分析，下面就周紫芝在作品中論及的詩人做一些研究和討論。

1.作家論

(1) 論古代詩人 《詩話》第七十則：

元微之作李杜優(yōu)劣論，謂太白不能窺杜甫之藩籬，況堂奧乎？唐人未嘗有此論，而稹始為之。至退之云：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷?！眲t不復(fù)為優(yōu)劣矣。洪慶善作《韓文辨證》，著魏道輔之言，謂退之此詩為微之作也。微之雖不當(dāng)自作優(yōu)劣，然指稹為愚兒，豈退之之意乎？

周紫芝就李杜優(yōu)劣論發(fā)表了自己的看法。元稹是第一個提出李白達不到杜甫思想境界的人，韓愈在《調(diào)張籍》里予以反擊，“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。”將李杜二人相提并論，不強行評判孰優(yōu)孰劣。周紫芝同意韓愈的看法，但認為韓愈的《調(diào)張籍》并不是為了指責(zé)元稹所作。在這場爭論中，周紫芝調(diào)停其間，對各方面的意見，皆能尊重其優(yōu)點，又能消除其中一些過于偏激的觀點。

除此之外，《太倉稊米集》的輯錄中還論及了有關(guān)古代詩人的見解，如輯錄第二十四則，就提到了唐代詩人杜牧“清麗開發(fā)，宛轉(zhuǎn)而有余韻”的詩歌風(fēng)格；輯錄第三十一則，講述了陶淵明的生平和“人有田園則進退輕，乃可行吾志”的人生追求；《詩話》第三十八則提到“玉山樵人”韓偓崢嶸大氣的詩歌風(fēng)格以及輯錄第四十三則論及岑參“清麗有思，殊腹有喜”的詩歌風(fēng)格。

(2) 論當(dāng)代詩人 《竹坡詩話》的第六十九則：

本朝樂府，當(dāng)以張文潛為第一。文潛樂府刻意文昌，往往過之。頃在南都，見《倉前村民輸麥行》，嘗見其親稿，其后題云：“此篇效張文昌，而語差繁?！蹦酥湎参牟绱?。

周紫芝高度評價張耒的詩歌，認為張耒樂府模仿張籍，有時候會超過張籍的創(chuàng)作水平。張耒自稱《倉前村民輸麥行》是效仿張籍所作的，但是語言與張籍相比有些過于繁復(fù)，這或許是自謙之詞。周紫芝則認為，宋代樂府詩中，張耒甚至可居第一。

《太倉稊米集·輯錄》第二十八則，周紫芝談到士大夫議論宋代詩人徐師川的詩歌不太公正，詩風(fēng)有些放縱。而他對此持不同意見，認為徐師川晚年的句子多顯得平淡自然。

《輯錄》第三十五則，作者讀宋代僧人參寥子的七字絕句如“小兒笑蔗”，而讀何正平的詩則如“大兒食藕”。周紫芝評價參寥子的詩“可公詩其苦腴相半，頗似韋應(yīng)物”，而詩歌清麗而奇秀，又仿佛有孟浩然的氣骨，是唐代以來的僧人未曾有過的成就，借此來夸贊參寥子的詩歌造詣。

周紫芝論歷代詩人，皆能出于公心，而無偏頗之論。

2.作品論

《竹坡詩話》第三十九則：

林和靖賦《梅花詩》，有“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”之語，膾炙天下殆二百年。東坡晚年在惠州，作《梅花詩》云：“紛紛初疑月掛樹，耿耿獨與參橫昏?！贝苏Z一出，和靖之氣遂索然矣。張文潛云：“調(diào)鼎當(dāng)年終有實，論花天下更無香。”此雖未及東坡高妙，然猶可使和靖作衙官。

周紫芝評論北宋詩人林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，為世人所知，但是蘇軾晚年在惠州所作《梅花詩》中的“紛紛初疑月掛樹，耿耿獨與參橫昏”也獨有一番別致的風(fēng)味。并且，宋代詩人張耒也曾作梅花詩“調(diào)鼎當(dāng)年終有實，論花天下更無香”。這首詩雖然沒有蘇軾的梅花詩高妙，卻也可以壓倒林逋。同樣都是詠梅之詩，卻各自有不同的獨特之處，沒有必要專注欣賞林逋的梅花詩。周紫芝從不同角度對不同作品進行品評和理解，可以看出對于不同的詩歌作品，我們不一定要遵循眾人普遍的文學(xué)批評，根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來對不同的文學(xué)作品進行欣賞評判，也可以得到獨特的作品感悟。

三、文體論

1.集句詩

集句詩是詩的特殊體裁之一，集，即集合；句，即古詩句、文句。指的是從現(xiàn)成的詩篇中，分別選取現(xiàn)成的詩句，再巧妙集合而成的一首新詩?！凹洹钡膭?chuàng)作由來已久，它起源于引用《詩經(jīng)》句子的習(xí)慣。春秋戰(zhàn)國時期，在外交場合的談話中喜歡“賦詩言志”，引用《詩經(jīng)》句子的風(fēng)氣盛行。以至孔子說：“不學(xué)《詩》，無以言”。后來三國時期的曹操的《短歌行》一詩，就整句引用了詩經(jīng)中的“青青子衿”“呦呦鹿鳴”等詩句。

《竹坡詩話》第六則：

集句近世往往有之，惟王荊公得此三昧。前人所傳，如“雨荒深院菊，風(fēng)約半池萍”之句，非不切律，但苦無思耳。

周紫芝認為集句這種詩歌形式歷來有之，惟有王安石得其中真昧，從此集句詩可說是登上了一個新的臺階。《詩話》第三十則進一步說明了這一觀點：

王荊公作集句，得“江州司馬青衫濕”之句，欲以全句作對，久而未得。一日問蔡天啟：“‘江州司馬青衫濕’，可對甚句？”天啟應(yīng)聲曰：“何不對‘梨園弟子白發(fā)新’?！惫笙?。

集句要取得成功的關(guān)鍵，在于各個詩句雖然來自不同的作品，但卻能意義貫通，并形成新的意境，甚至比原作的境界更高。比如王安石欲想出“江州司馬青衫濕”的對子，卻苦于沒有頭緒，一日問蔡天啟，天啟立即應(yīng)聲說：“梨園弟子白發(fā)新”。蔡天啟的成功之處在于將白居易自己的詩句集在一起，形成新的對偶句，兩句都蘊含落寞之感，意思完整，又給人以耳目一新的感覺，由此可以看出好的集句是能夠給人情致享受的。而前人所傳的類似于“雨荒深院菊，風(fēng)約半池萍”之句，上句來自杜甫的《宿贊公房》，下句來自韓愈的《獨釣四首》，兩者組合在一起，并不是對偶不工整，也不是平仄不妥當(dāng)，但兩句的意境顯得不協(xié)調(diào)，難以融合在一起，缺少情致。從這一側(cè)面又可以了解到只有空虛的表面而沒有實際的內(nèi)涵，集句即使對的工整，也只會顯得空洞，審美效果不佳。

《詩話》的第五則：

維揚之?dāng)_，衣冠皆南渡。王邦憲客宛陵，與其鄉(xiāng)人相遇，作集句云：“揚子江頭楊柳春，衣冠南渡多崩奔。柳條弄色不忍見，東西南北更堪論。誰謂他鄉(xiāng)各異縣，豈知流落復(fù)相見。青春作伴好還鄉(xiāng)，為問淮南米貴賤?！逼鋽⑹掠星橹聻榭上玻鼤r集句所未有也。

周紫芝提到宋代詩人王邦憲的這一首集句詩，雖然多達八句，來源復(fù)雜，但可以作為一個有機的整體，意境渾融且有情致，可以說是近代以來前所未有的集句作品。

周紫芝對集句詩的評價，能夠概括集句詩的藝術(shù)特征與成功的關(guān)鍵，對讀者有重要的啟示。

2.擬古詩

擬古，是詩文仿效古人的一種風(fēng)格形式。如漢代揚雄擬《易》作《太玄》《文選》中的“雜體詩”等。擬古的詩作，往往是仿效古人的聲律，或者是仿效前人的內(nèi)容，又或者是對形式和內(nèi)容的綜合模仿，后來成為一種獨立的詩體?！对娫挕返谑鍎t：

余讀秦少游擬古人體所作七詩，因記頃年在辟雍，有同舍郎澤州貢士劉剛為余言，其鄉(xiāng)里有一老儒，能效諸家體作詩者，語皆酷似。效老杜體云：“落日黃牛峽，秋風(fēng)白帝城?！庇葹槠娼^。他皆類此，惜乎今不復(fù)記其姓名矣。

周紫芝列舉早年在辟雍，同舍郎澤州貢士劉剛曾經(jīng)對他提起過鄉(xiāng)里有一老人，能夠效仿諸家的詩體作詩，語言極其相似。他列舉了老人效仿杜甫的詩體：“落日黃牛峽，秋風(fēng)白帝城。”與杜甫的詩歌風(fēng)格尤其相似，幾可亂真，實為奇絕。這也是詩歌創(chuàng)作的一種思路。

五、詩人軼聞與辨析名物

宋代以前的詩話大多以記事為主，記錄關(guān)于詩人和詩作的創(chuàng)作軼事。歐陽修在《六一詩話》自序中說：“居士退居汝陰，而集以資閑談也。”[5]從中我們可以知道詩話的寫作目的在于收集閑談資本故事。而周紫芝的《竹坡詩話》中也用了大量的筆墨來記錄詩人的軼聞故事。這些小故事均來自作者自身的生活經(jīng)歷和口傳故事，頗為生動有趣。雖然沒有被正史所記載，卻對古代文學(xué)史的研究有著一定的參考意義?！对娫挕返钠呤t：

呂舍人作《江西宗派圖》，自是云門、臨濟始分矣。東坡寄子由云：“贈君一籠牢收取，盛取東軒長老來。”則是東坡、子由為師兄弟也。陳無己詩云：“鄉(xiāng)來一瓣香，敬為曾南豐?！眲t陳無己承嗣鞏和尚為何疑。余嘗以此語客，為林下一笑，無不撫掌。

這里提到呂本中的《江西詩派圖》確立了江西詩派的形成。蘇軾曾作詩給弟弟蘇轍：“贈君一籠牢收取，盛取東軒長老來?！睆脑娭锌梢钥闯?，蘇軾是希望蘇轍學(xué)習(xí)江西詩派的精髓。而陳師道有詩寫到：“向來一瓣香，敬為曾南豐”。則可見陳師道師承曾鞏無疑。作者曾經(jīng)把這件事告訴客人，獲得眾人的認可。

名物的辨析如《詩話》第四則：

東坡詩云：“君欲富餅餌，會須縱牛羊。”殊不可曉。河朔土人言，河朔地廣，麥苗彌望，方其盛時，須使人縱牧其間，踐蹂令稍疏，則其收倍多，是縱牛羊所以富餅餌也。

周紫芝一開始對蘇軾的一句詩“君欲富餅餌，會須縱牛羊”的意思弄不清楚。后來聽河朔當(dāng)?shù)氐娜私榻B，原來“富餅餌”是當(dāng)?shù)氐囊环N方言。河朔土地廣袤，在麥苗盛開的時候，必須讓人去在麥苗間放牧，踐踏土地讓其土質(zhì)稍微松疏一些，這樣耕田的收益才會更多，也就是詩中所說的“富餅餌”了。

約而言之，作為南宋文學(xué)批評家周紫芝，能對江西詩派的詩文理論“取其精華，去其糟粕”，接收以古人為師，自由靈便的“活法論”，追求平淡清遠，拋棄一味追求奇險淺俗的弊病，在“詩教”、立意、煉字、奪胎換骨、作家作品等方面提出了有價值的觀點。而且，他對詩人軼聞與名物的記載與辨析，也有歷史學(xué)與文獻學(xué)的研究意義。