王瑩瑩，董 軍

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！盵1]“過(guò)猶不及”，意思就是工作做得過(guò)甚，就跟做得不足一樣，都是不完美的。肇始于18世紀(jì)六十年代的產(chǎn)業(yè)革命，極大地提升了人類(lèi)對(duì)生態(tài)自然的征服和改造能力，其遵循大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的工業(yè)化生產(chǎn)模式，把人類(lèi)對(duì)物質(zhì)利益的追求推向了極致。在一切以人類(lèi)利益為中心的價(jià)值追求下，人們肆意揮霍資源、破壞自然，最終導(dǎo)致當(dāng)今的全球性生態(tài)惡化、資源枯竭。我們生活在界碑錯(cuò)位的時(shí)代，昨天被看作是越軌的人類(lèi)行為，明天就已經(jīng)處在作為規(guī)范出現(xiàn)的界線(xiàn)之內(nèi)了?！霸诘诙€(gè)千年行將結(jié)束之際，一個(gè)新的共識(shí)逐漸衍生出現(xiàn)：在與自然的交往中，現(xiàn)代的無(wú)度既然如此具有毀滅性，一種新的把持適度的行為就是必需的，對(duì)于人類(lèi)的幸存也是必需的，但是，什么樣的尺度才是必需的？如何執(zhí)行這種尺度？”[2]這些都是亟須解決的新的時(shí)代問(wèn)題。

一、人類(lèi)中心主義的歷史發(fā)展及其生態(tài)困境

通俗地講，人類(lèi)中心主義代表的就是這樣的世界觀和價(jià)值觀：一切以人類(lèi)的切身利益為中心，人類(lèi)的利益是一切價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)?！叭祟?lèi)中心主義”作為環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)重要話(huà)題，最早見(jiàn)于美國(guó)歷史學(xué)家懷特于1967年發(fā)表的論文《The Historical Roots of Our Ecological Crisis 》。懷特認(rèn)為，“導(dǎo)致西方生態(tài)危機(jī)的深層根源是基督教思想中根深蒂固的人類(lèi)中心主義，從而開(kāi)啟了環(huán)境倫理學(xué)關(guān)于人類(lèi)中心主義的討論。”[3]

人類(lèi)中心主義按照時(shí)間的順序，可以分成五個(gè)歷史進(jìn)程：第一階段是古希臘羅馬時(shí)期以人類(lèi)為宇宙中心的人類(lèi)中心主義，“人是萬(wàn)物的尺度”以及“地心說(shuō)”代替“日心說(shuō)”的理論已經(jīng)代替過(guò)去對(duì)神靈的畏懼，人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到宇宙的中心是自身；第二階段是中世紀(jì)基督教神學(xué)的人類(lèi)中心主義，主張人是世界的核心，但人類(lèi)受上帝的支配；第三階段是文藝復(fù)興時(shí)期的人類(lèi)中心主義，這一階段揭開(kāi)第二階段時(shí)期的神學(xué)神秘面紗，抨擊中世紀(jì)的黑暗思想統(tǒng)治，關(guān)注人的本身與其發(fā)展；第四階段是產(chǎn)業(yè)革命期間的人類(lèi)瘋狂征服自然的人類(lèi)中心主義；第五階段是當(dāng)代的生態(tài)人類(lèi)中心主義，從關(guān)乎人類(lèi)切身利益的角度出發(fā)促進(jìn)人類(lèi)與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。第五階段的生態(tài)人類(lèi)中心主義明顯超越了前面所有階段的理論價(jià)值，批判地繼承以技術(shù)衡量?jī)r(jià)值規(guī)范的人類(lèi)中心主義的缺陷，體現(xiàn)了一定的時(shí)代進(jìn)步特征。

五種形態(tài)的人類(lèi)中心主義理論發(fā)展都是以人類(lèi)切身利益為根本出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，認(rèn)為其他自然存在物的內(nèi)在價(jià)值和道德地位是不存在的，這在很大程度上造成人類(lèi)與自然的對(duì)立。雖然第五階段的生態(tài)人類(lèi)中心主義倡導(dǎo)人與自然和諧相處，但這種工具論的價(jià)值觀依然沒(méi)有擺脫人類(lèi)中心主義的窠臼，無(wú)法協(xié)調(diào)人類(lèi)與自然之間不可避免的矛盾，最終還是會(huì)形成人類(lèi)征服、掠奪自然以滿(mǎn)足自身生存的傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

要擺脫傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展的生態(tài)發(fā)展困境，必須走出人類(lèi)中心主義的傳統(tǒng)思維，堅(jiān)持系統(tǒng)思維和整體發(fā)展的價(jià)值觀。人類(lèi)價(jià)值只是整個(gè)自然系統(tǒng)價(jià)值的一部分，整體高于部分，部分效力于整體，人類(lèi)的價(jià)值必然受到整體價(jià)值的制約與支配。因此，人類(lèi)在追求自身價(jià)值的同時(shí)，必須要統(tǒng)籌自然系統(tǒng)中的其他存在物的生存與發(fā)展的基本權(quán)利。人類(lèi)站在倫理的制高點(diǎn)，更應(yīng)該承擔(dān)起自身的義務(wù)和責(zé)任，維護(hù)整個(gè)生命共同體的和諧與穩(wěn)定。在實(shí)踐中，人類(lèi)必須更加注重自身內(nèi)在價(jià)值的追求與整個(gè)自然系統(tǒng)價(jià)值追求的和諧，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持所有的個(gè)人、家庭、國(guó)家價(jià)值追求服從于包括所有存在物在內(nèi)的自然系統(tǒng)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧共生。

二、擺脫困境：在失度的時(shí)代尋找人與自然關(guān)系的新尺度

在自然哲學(xué)中，尺度概念在數(shù)學(xué)幾何、天文地理中運(yùn)用廣泛。在倫理學(xué)中，尺度不同于數(shù)學(xué)幾何之類(lèi)的計(jì)量單位，它涉及的是秩序的理論范疇，涉及過(guò)猶和不及之間做出選擇的尺度研究，需要對(duì)其進(jìn)行各種衡量與取舍。這里的尺度是一種選擇而非準(zhǔn)繩，不是作為人生目的的對(duì)某一限度的超越，而是作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的范圍認(rèn)識(shí)和接受并使用，在“生態(tài)學(xué)倫理學(xué)中，是作為倫理學(xué)主導(dǎo)價(jià)值以及作為保持適度的德性和倫理。尺度標(biāo)志著倫理規(guī)范，‘保持適度’就是保持正當(dāng)尺度的智能，不能對(duì)事物過(guò)多干涉和利益較少之間的平衡”[4]。

自然的內(nèi)在尺度需要根據(jù)對(duì)噪音、污染、放射物等一系列有害物質(zhì)的責(zé)任限度來(lái)認(rèn)識(shí)和度量，侵害的極限值是規(guī)定可允許的人、動(dòng)物者植物造成有害或不良影響的最大限度，與生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)的極限值在于，凡是一個(gè)正常的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)遭到強(qiáng)烈的干擾，導(dǎo)致自身不能合理地調(diào)節(jié)，陷入癱瘓的地方就是它的極限，侵害極限值是當(dāng)今生態(tài)尺度衡量的重要數(shù)據(jù)。極限值沒(méi)有尺度是難以想象的，尺度以什么被度量和什么能夠被度量為核心，凡在極限內(nèi)的東西都是適度的，在極限外的東西都是過(guò)度的。

(1) 自然中“自然的”尺度 環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓把自然共同體和諧當(dāng)作衡量系統(tǒng)穩(wěn)定的尺度，這種“自然的”尺度就是遵循自然存在物內(nèi)在價(jià)值的生存法則。穩(wěn)定協(xié)調(diào)是生態(tài)自然的最大特點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)的不僅是人與人之間的協(xié)調(diào)，還包括自然和人類(lèi)、自然事物內(nèi)部在同一系統(tǒng)中的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。在共存共生中也蘊(yùn)含著競(jìng)爭(zhēng)和選擇的變化，達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇，適者生存”理論解釋了自然競(jìng)爭(zhēng)中的規(guī)律與守則，這種和諧穩(wěn)定的食物鏈結(jié)構(gòu)構(gòu)成自然中“自然的”尺度。“自然的”尺度下自然創(chuàng)造生命，就是承認(rèn)自然具有固有的內(nèi)在價(jià)值?！白匀坏摹背叨染褪亲鹬刈匀淮嬖诘脑紶顟B(tài)，以自然存在的生存狀態(tài)與發(fā)展需求為原則順應(yīng)自然、敬畏自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

地球上的自然環(huán)境是隨著生命有機(jī)體的出現(xiàn)而產(chǎn)生,形成動(dòng)植物生命進(jìn)化的自然生態(tài)系統(tǒng)。原始生命的出現(xiàn)被認(rèn)為是在海陸分離與進(jìn)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，地球歷經(jīng)冰河期，大量的生物滅絕消失，但地球仍然在生死交替間生生不息、永恒進(jìn)步。從單體到多體、從單調(diào)到繁復(fù)都是地球的正向進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，這是自然的生態(tài)發(fā)展規(guī)律，是自然的自我進(jìn)步、自我修復(fù)、自我選擇、自我競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)在關(guān)系，映現(xiàn)了“存在就是合理”的歷史規(guī)律。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)使天然自然向人工自然過(guò)渡，人工自然在本質(zhì)內(nèi)容上有別于天然自然。人工自然的出現(xiàn)形成了新型的社會(huì)關(guān)系，出現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)上的失調(diào)與不穩(wěn)定，破壞了天然自然中的“天然”部分，最終造成人與自然的矛盾?？朔伺c生態(tài)自然的緊張對(duì)立，必須尊重“自然的”尺度，在維護(hù)人類(lèi)自身利益的同時(shí)也要兼顧自然的利益與需求，自然的利益最終決定人類(lèi)的利益。因此在人類(lèi)與自然的彼此磨合中，必須實(shí)現(xiàn)天然自然與人工自然的和諧統(tǒng)一，諸如世界范圍內(nèi)的“濕地保護(hù)工程” “國(guó)家公園建設(shè)”“自然保護(hù)區(qū)”等生態(tài)維護(hù)實(shí)踐。尊重“自然的”尺度就是尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，尊重生物的多樣性和生存法則。自然創(chuàng)造萬(wàn)物，萬(wàn)物也有其自身發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度。道德主體與客體關(guān)系的建立必然與主體的審美意識(shí)與能力有關(guān)，這就要求人類(lèi)對(duì)非人類(lèi)自然存在物具有更高的道德情懷，對(duì)人類(lèi)自身有更高的道德責(zé)任上的期許。人類(lèi)在攫取自然資源為自身生存與發(fā)展服務(wù)的同時(shí)也應(yīng)該有一種審美情懷，不能因自身過(guò)分的私利追求而毀滅自然。環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為，“自然的”尺度就是荒野自然，荒野先于人類(lèi)出現(xiàn)，是自然生命的基礎(chǔ)。從羅爾斯頓的荒野理論可以看出自由與荒野的聯(lián)系，自由自然就是荒野，荒野就是按照生物自由自主性的方式生存與發(fā)展，不受人為的干預(yù)與破壞。羅爾斯頓甚至認(rèn)為自然就是荒野，每一處原始荒野就是天然自然，“盡管人們常需要自然給予一切，但他們對(duì)環(huán)境的利用并非易如反掌。他們常常不是使自己去適應(yīng)荒野自然；相反，他們要在大自然之上勞作，并根據(jù)其文化需要來(lái)重建自然。”[5]在羅爾斯頓的思想里，自然與荒野的緣分是難分難舍的，哲學(xué)走向荒野就是哲學(xué)走向天然的自然，重塑人與自然的完整性。

認(rèn)識(shí)自然的尺度，源于對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的感知。地球上的生命都是綜合作用的結(jié)果，要想認(rèn)識(shí)自然生態(tài)的尺度就必須要從整體的角度去認(rèn)識(shí)個(gè)體。自然的尺度也不是墨守成規(guī)的自然規(guī)律，而是一個(gè)不斷進(jìn)化的動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，因而在生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化過(guò)程中，既有增長(zhǎng)的極限，也有極限的增長(zhǎng)，既有開(kāi)放性也有規(guī)律性，既有循環(huán)往復(fù)性也有不可逆性，這個(gè)過(guò)程的目標(biāo)是不可能從自然本身推導(dǎo)出來(lái)的。即使不屈從于自然主義，也要認(rèn)真對(duì)待自然的尺度，這在生態(tài)倫理學(xué)中是極其重要的一點(diǎn)。之所以要認(rèn)真對(duì)待自然，是因?yàn)槿祟?lèi)以其進(jìn)化發(fā)展和其身體的相關(guān)狀態(tài)已經(jīng)嵌入這種自然的尺度之中了，凡是不能自然公道的，也必定不會(huì)人道。人類(lèi)只有認(rèn)真對(duì)待自然的尺度，才可能有意識(shí)地用自然的尺度來(lái)衡量自我的決定，對(duì)自然的敬重和干預(yù)自然的時(shí)候保持足夠的虔誠(chéng)與克制，就成為現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該具有的環(huán)境倫理標(biāo)準(zhǔn)。

(2) 環(huán)境中的“適度的”倫理 哲學(xué)視域下人類(lèi)與自然的交往的中，適度自制是一個(gè)核心價(jià)值。邁爾-阿比西闡述的每個(gè)人要考慮到整個(gè)人類(lèi)和所有可感知的生命理論，可以看作是“生物中心主義”的初衷，其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)所有生命世界本身的價(jià)值和權(quán)利，即生命本身就是自然存在物存在的價(jià)值和目的，人類(lèi)和所有自然存在物都享有相同的內(nèi)在價(jià)值。人類(lèi)中心論和生物—生態(tài)中心論經(jīng)常被看作對(duì)立的兩個(gè)極端，把道德關(guān)注的資格從人自身擴(kuò)展到所有的自然有機(jī)物是人類(lèi)中心論走向生物-生態(tài)中心論的必然之路。人類(lèi)中心論走向生物-生態(tài)中心論的必然之路。

在對(duì)自然保持適度倫理的標(biāo)準(zhǔn)意義上，迪特·比恩巴赫在人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)上建立了功利主義的理論立場(chǎng)。比恩巴赫認(rèn)為與自然交往的尺度就是要做到考慮所有未來(lái)后代的整體，實(shí)現(xiàn)幸福(快樂(lè))和痛苦(不快樂(lè))的最大可能的差別。他求助于邊沁的功利主義原則，反對(duì)平均功利的功利主義。對(duì)于比恩巴赫而言，這種代際間功利主義中的實(shí)際規(guī)范有：不威脅到人和動(dòng)物的類(lèi)生存；不威脅到未來(lái)人的有尊嚴(yán)生存；不增加不可逆轉(zhuǎn)的風(fēng)險(xiǎn)；要保存和完善目前已知的自然基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)；建設(shè)和保護(hù)；在遵循未來(lái)定向的目標(biāo)中支援他人(涉及支援非發(fā)達(dá)國(guó)家)；在實(shí)踐規(guī)范的基礎(chǔ)上教育后代。

對(duì)于倫理學(xué)而言，一種負(fù)責(zé)任的功利主義倫理學(xué)只能是一座橋梁，但他們隨后應(yīng)當(dāng)跨越這座橋梁并因而超越功利主義，如果從功利權(quán)衡中取得上述實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，那就需要從造物主的責(zé)任來(lái)看待他們。

美國(guó)紐約城市大學(xué)的保爾·泰勒教授提出了一種精辟的生物中心論的環(huán)境倫理學(xué)，他覺(jué)得所有的生物具有同樣的價(jià)值并應(yīng)該獲取同等的道德資格。他提出四條理由：一是認(rèn)識(shí)地球上生命共同體的成員；二是在地球系統(tǒng)中相互從屬，使得生態(tài)整體系統(tǒng)的保存值得期待；三是個(gè)體有機(jī)體都是目的論的生命中心；四是人沒(méi)有優(yōu)越性和優(yōu)勢(shì)地位，凡是以消耗動(dòng)物或者植物生活必需的需求為代價(jià)，來(lái)滿(mǎn)足人的非生活必需的需求，對(duì)泰勒來(lái)說(shuō)就是不適度的關(guān)系。要具有優(yōu)勢(shì)地位就得看其是否是基本利益，例如，對(duì)一個(gè)正在攻擊人類(lèi)的老虎，人的自衛(wèi)權(quán)(保護(hù)自身生命)優(yōu)越于老虎以人為食的利益，所以泰勒推進(jìn)了人與自然適度交往的理論。

上文所提到的美國(guó)著名環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓特別強(qiáng)調(diào)自然具有的內(nèi)在價(jià)值。他認(rèn)為，自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造性是自然之母，生態(tài)系統(tǒng)以其創(chuàng)造性來(lái)評(píng)判所有生命及系統(tǒng)本身，因而是“萬(wàn)物的尺度”。生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化進(jìn)程優(yōu)先于個(gè)體的發(fā)展，個(gè)體只有在整個(gè)系統(tǒng)中才得以運(yùn)行。羅爾斯頓認(rèn)為與自然適度交往的東西大致可以闡述為：把一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)作一種信得過(guò)而有效率的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來(lái)敬仰，越罕見(jiàn)的、美麗的、脆弱的一塊自然區(qū)，越該少做改造；越感覺(jué)敏感的生命，越應(yīng)該得到尊重，在尊重生命上，整體的大于個(gè)體，自然首先是與人類(lèi)一起構(gòu)成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其次才是被使用物。羅爾斯頓的適度倫理對(duì)自然的整體性?xún)r(jià)值更加重視，并認(rèn)為自然存在物和人類(lèi)具有相同的內(nèi)在價(jià)值，而個(gè)體的價(jià)值永遠(yuǎn)低于共同體的整體價(jià)值。

在與環(huán)境交往過(guò)程中保持怎樣的適度的倫理尺度還有許多哲學(xué)家給予不同程度的深思，而在價(jià)值的相關(guān)性上他們是基本一致的，即承認(rèn)自然存在的內(nèi)在價(jià)值。適度地與自然交往，不再把自身過(guò)度的欲望強(qiáng)加于自然身上，消除不可再生資源和不可循環(huán)利用的財(cái)富的人為稀缺性。環(huán)境中“適度的”倫理學(xué)就是根據(jù)自然的生存規(guī)律制定人類(lèi)的尺度準(zhǔn)則，這種尺度可以有效地平衡發(fā)展的難題。人類(lèi)愿意掌握的尺度不盡相同，對(duì)不可再生資源的分配不均就是失度的主要表現(xiàn)。人類(lèi)應(yīng)該尊重自然、敬畏生命，實(shí)施綠色發(fā)展，構(gòu)建人和自然的生命共同體，以此重建人和自然關(guān)系的新尺度。

三、對(duì)我國(guó)環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的啟示

(1) 構(gòu)建人與自然生命共同體 無(wú)論人類(lèi)發(fā)展到何種水平，自然環(huán)境永遠(yuǎn)是我們的生存與發(fā)展的根基。今天， 高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，環(huán)境的破壞帶來(lái)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的紊亂與失衡，導(dǎo)致世界環(huán)境危機(jī)和人類(lèi)災(zāi)難。維護(hù)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，不僅僅是理論要求，更重要的是實(shí)踐要求。當(dāng)然，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不可能一蹴而就，也不可能是一個(gè)人的力量所能掌控的。在環(huán)境與社會(huì)的發(fā)展中，人類(lèi)與自然是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，人與自然是部分與整體的關(guān)系，部分離不開(kāi)整體，整體的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)也離不開(kāi)部分，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重自然，對(duì)自然萬(wàn)物保持謙卑的態(tài)度，遵循生物發(fā)展的規(guī)律，與自然和諧共生。在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，努力踐行敬畏自然學(xué)說(shuō)、大地倫理學(xué)說(shuō)、深層生態(tài)學(xué)等環(huán)境倫理學(xué)理論。在尋求自身發(fā)展的同時(shí)，尊重自然、敬畏生命，對(duì)人類(lèi)自身的道德責(zé)任提出更高的要求?！罢J(rèn)識(shí)到人與自然是和諧共生的生命共同體，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不清會(huì)造成諸多不可調(diào)和的矛盾，也會(huì)進(jìn)一步造成人與人之間的沖突與矛盾?！盵7]人對(duì)自然的攫取與改造過(guò)程中，也改變了人與人之間的社會(huì)關(guān)系與發(fā)展循環(huán)。人類(lèi)要樹(shù)立整體全局性思維，立足于人與自然是生命共同體的價(jià)值尺度，履行人對(duì)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的生態(tài)倫理義務(wù)。

自然發(fā)展中的種種生態(tài)問(wèn)題歸根結(jié)底都是發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)性后果，而發(fā)展問(wèn)題只能用發(fā)展來(lái)解決，要將環(huán)境倫理學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐操作中。在我國(guó)，要一步一步結(jié)合我們的實(shí)際國(guó)情，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)良好的統(tǒng)一，既滿(mǎn)足生存也滿(mǎn)足發(fā)展，既尊重自然生存規(guī)律也不斷尋求人類(lèi)物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，形成尊重自然尺度和倫理尺度的新道德風(fēng)尚。

(2) 樹(shù)立綠色、協(xié)調(diào)發(fā)展觀，推動(dòng)生命共同體意識(shí)深入人心 人類(lèi)中心主義到非人類(lèi)中心主義的轉(zhuǎn)變給現(xiàn)世的人類(lèi)提出了更高的責(zé)任要求，羅爾斯頓在自然價(jià)值論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)自然荒野的內(nèi)在價(jià)值，抨擊了人類(lèi)膨脹的以自我為中心的欲望，把人類(lèi)與自然交往過(guò)程看成是同等的道德共同體，以尊敬謙卑的態(tài)度與自然共處，使荒野的價(jià)值與美麗得以保存。

我國(guó)自古就有“寰宇與我并生，萬(wàn)物與我為一”“天人合一”的思想，人類(lèi)與自然的關(guān)系古來(lái)親近，人類(lèi)與自然環(huán)境和諧共生，人類(lèi)是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類(lèi)的生存發(fā)展最終離不開(kāi)繞不過(guò)生態(tài)系統(tǒng)而獨(dú)立，人工自然并不是意味著人類(lèi)可以完全脫離自然而獨(dú)立存在，人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)資料都來(lái)源于自然。黨的十九大報(bào)告中人與自然和諧共生的生命共同體思想、五位一體、生態(tài)防治措施都是從國(guó)家層面做出的積極政策。

羅爾斯頓認(rèn)為自然是公共物品，對(duì)待自然需要用看得見(jiàn)的手去管理，如果將自然推向市場(chǎng)，資本的邏輯必然會(huì)將成本外部化，導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然的瘋狂掠奪和肆意污染。因此，自然保護(hù)只有通過(guò)政府的干預(yù)來(lái)有效管理。為此，在習(xí)近平總書(shū)記的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)進(jìn)行了生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，從價(jià)值理念到發(fā)展規(guī)劃，從制度保障到方案推進(jìn)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，正有序推進(jìn)；綠色發(fā)展、生命共同體意識(shí)不斷深化，“綠水青山就是金山銀山”等價(jià)值觀不斷深入人心，一幅人與自然和諧相處、美麗中國(guó)的優(yōu)美畫(huà)卷正徐徐拉開(kāi)。