鄒佰峰 李龍文

摘要：馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想是關(guān)于人的認(rèn)識的基本立場和價(jià)值原則，是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想主要是以“現(xiàn)實(shí)的人”、“自由的人”、“人的實(shí)踐”三個(gè)方面為靶向，深入揭示人的本質(zhì)內(nèi)涵，得出關(guān)于人的認(rèn)識的科學(xué)結(jié)論?！耙匀嗣駷橹行摹笔切聲r(shí)代我們黨在堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀基本立場基礎(chǔ)上提出的重要思想?！耙匀嗣駷橹行摹睆淖鳛椤艾F(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的人民群眾、作為“現(xiàn)實(shí)的人”價(jià)值追求的“人民共享”和作為“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)途徑的“人民奮斗”三個(gè)維度繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想，是馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想在新時(shí)代的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：以人民為中心;馬克思恩格斯;現(xiàn)實(shí)的人;自由的人;人的實(shí)踐

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-9749（2020）05-0028-06

從馬克思恩格斯唯物史觀的生成邏輯來看，在初創(chuàng)時(shí)期就重點(diǎn)考察了“人”的問題，強(qiáng)調(diào)人在唯物史觀中的地位，明確提出了“現(xiàn)實(shí)的人”思想?！艾F(xiàn)實(shí)的人”思想是馬克思恩格斯關(guān)于人的認(rèn)識的基本立場和方法論原則。馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想內(nèi)在的包含了關(guān)于人的認(rèn)識的邏輯起點(diǎn)、邏輯目標(biāo)以及實(shí)踐路徑?！艾F(xiàn)實(shí)的人”思想的基本點(diǎn)是：人不是抽象意義上的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，人在一定的歷史階段必然表現(xiàn)為一定的具體的人;人只有是現(xiàn)實(shí)的人，才能真正地與現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展實(shí)際結(jié)合，才能真正由“現(xiàn)實(shí)的人”過渡到終極意義上的“自由的人”，使人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)成為可能和必然，“自由的人”是“現(xiàn)實(shí)的人”的題中應(yīng)有之義;“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)在地包含了“自由的人”，但是，這種雙重意蘊(yùn)是以實(shí)踐作為紐帶的，從“現(xiàn)實(shí)的人”向“自由的人”的轉(zhuǎn)化不是自然而然的過程，而是由一定的具體的人推動的社會實(shí)踐過程。馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想與中國社會主義不同階段的實(shí)踐相結(jié)合，形成符合中國具體國情、能夠解決中國實(shí)際問題的馬克思主義中國化理論。新時(shí)代提出的“以人民為中心”理念就是馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想中國化進(jìn)程的最新體現(xiàn)。“以人民為中心”從出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、價(jià)值追求、實(shí)現(xiàn)路徑等方面繼承和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀，是馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想在新時(shí)代的集中體現(xiàn)。

一、人民群眾：“現(xiàn)實(shí)的人”的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)

進(jìn)入新時(shí)代新階段，“以人民為中心”理念的提出必須是與實(shí)實(shí)在在的“現(xiàn)實(shí)的人”相聯(lián)系才有實(shí)際價(jià)值，而這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”必須只能落到人民群眾的身上，才真正符合唯物史觀的根本要求。中國特色社會主義取得的曠古爍今的偉大成就無疑是建立廣大人民群眾偉大實(shí)踐基礎(chǔ)之上。人民群眾是“以人民為中心”理念的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是“現(xiàn)實(shí)的人”在當(dāng)代的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持人民的主體地位，就是要依靠人民群眾，以人民群眾為最終評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且讓人民群眾感受到享受到實(shí)實(shí)在在的幸福感獲得感。

1.“現(xiàn)實(shí)的人”就是立足于人民群眾的現(xiàn)實(shí)主體力量

“以人民為中心”必須要回答社會的價(jià)值主體是誰？我們黨對這個(gè)問題的回答是明確的，那就是堅(jiān)持以人民為主體。人民主體，顧名思義，是將人民放在最重要的位置上，體現(xiàn)的是人民在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中一以貫之的主體地位。“人民主體”理念充分體現(xiàn)馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的基本認(rèn)知。堅(jiān)持以人民群眾為主體的價(jià)值理念很好地詮釋了馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”的基本立場。馬克思恩格斯在考察人的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)注意避免空泛抽象地談?wù)撊?，反對在對“人”的認(rèn)識方面進(jìn)行思辨的脫離實(shí)際的考察，認(rèn)為“人”不應(yīng)是主觀意識里的虛幻的表象，而是客觀實(shí)在的范疇，人只有是具體的實(shí)在的可以把握的人，才有實(shí)際意義，才是真正意義上的人。正如恩格斯所指出的，抽象的舊哲學(xué)“必定會由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替”，恩格斯在考察人的本質(zhì)時(shí)，首先從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，明確地提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的范疇，為人的本質(zhì)賦予了客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性，旗幟鮮明地在理論上劃清了與舊哲學(xué)的界限。但是，馬克思恩格斯并沒有僵化地從人的物質(zhì)方面探究人的本質(zhì)，而是將人的自然屬性與人的社會屬性結(jié)合起來研究人的現(xiàn)實(shí)性。馬克思恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”是一個(gè)客觀的歷史范疇，既不是脫離了人們社會實(shí)踐活動的“自然的人”，也不是脫離了現(xiàn)實(shí)生活的“抽象的人”。新的時(shí)代背景下，我們黨提出了“以人民為中心”思想，明確指出了人民群眾的價(jià)值主體地位，一如既往地堅(jiān)持“人民主體”所在，始終把為人民謀幸福作為黨的初心使命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民，一切由人民評判?！耙匀嗣駷橹行摹钡默F(xiàn)實(shí)主體力量體現(xiàn)，就是我們黨將依靠力量牢牢立足于“現(xiàn)實(shí)的”人民群眾身上，才能領(lǐng)導(dǎo)億萬中國人民穿越風(fēng)雨、歷盡艱辛、不畏險(xiǎn)阻，經(jīng)歷了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史蛻變，不斷朝向民族復(fù)興和人民幸福的“現(xiàn)實(shí)目標(biāo)”前進(jìn)。

2.“現(xiàn)實(shí)的人”立足于人民群眾現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r

“以人民為中心”不是句口號，而是實(shí)實(shí)在在地要體現(xiàn)在實(shí)處的執(zhí)政理念，人民群眾的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r是“以人民為中心”現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思恩格斯認(rèn)為，人之所以是現(xiàn)實(shí)的人，不僅在于人本身的物質(zhì)性，而且在于人始終處于客觀的歷史發(fā)展進(jìn)程之中。人作為社會的主體去改造客觀世界，應(yīng)該處理好人的主觀意愿與社會發(fā)展實(shí)際的關(guān)系，客觀界定自身所處的歷史方位。在馬克思恩格斯看來，對人的本質(zhì)的考察，不僅要從人的自然屬性出發(fā)，還要從歷史發(fā)展和社會關(guān)系來把握人，更要從社會生產(chǎn)和社會實(shí)踐角度來認(rèn)識人，明確指出人不能脫離歷史、社會關(guān)系和實(shí)踐而存在。馬克思恩格斯認(rèn)為人是“現(xiàn)實(shí)的人”，是將人置于客觀的歷史的條件之下，是基于實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，是人可以把握的也是可以感知的。正是基于“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)，馬克思恩格斯才得以構(gòu)建新的哲學(xué)體系，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！比嗣袢罕娛巧鐣l(fā)展的決定和推動力量，這是馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想的重要體現(xiàn)。馬克思恩格斯提出“現(xiàn)實(shí)的人”，不僅為社會主義革命和建設(shè)找到了依靠力量，也給社會主義的發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是在價(jià)值層面上肯定了人民群眾是社會主義價(jià)值的創(chuàng)造者和社會主義價(jià)值成果的享有者。中國特色社會主義一直都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我國尚處于社會主義初級階段，而且這個(gè)歷史階段不是短期就可以渡過的?！耙匀嗣駷橹行摹本褪窃趯?shí)現(xiàn)人民利益目標(biāo)的偉大歷程中，要立足于我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)國情，既要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)下認(rèn)清當(dāng)前形勢、謀劃未來發(fā)展、制定相關(guān)政策、推動事業(yè)前進(jìn)，同時(shí)要對人民自身發(fā)展程度以及對應(yīng)的需求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度有一個(gè)準(zhǔn)確的把握和定位。我國基本國情的現(xiàn)實(shí)不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的，人民群眾應(yīng)該根據(jù)客觀變化了的實(shí)際，確定合理的合乎國情實(shí)際的利益追求目標(biāo)。“以人民為中心”只有立足中國特色社會主義發(fā)展實(shí)際，才能使人民群眾正確認(rèn)識利益追求的階段性特征以及利益追求的前行方向，從而實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”與現(xiàn)實(shí)的利益目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)對接。

3.“現(xiàn)實(shí)的人”立足于人民群眾現(xiàn)實(shí)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

“以人民為中心”思想內(nèi)在地包含了人民作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代中國特色社會主義堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀的人民立場，明確提出衡量一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)是人民是否擁護(hù)、是否贊成、是否高興、是否答應(yīng)。馬克思恩格斯認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)性必然要表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，人成為真正的社會人的前提是人的自然需要，即表現(xiàn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。”馬克思恩格斯認(rèn)為，人類一切社會關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在動力和主要原因是人的不斷發(fā)展的自然需求，正是這種需求推動人們不斷地改造自然世界，以滿足自身的自然需要，從而在改造自然界的進(jìn)程中推動社會的發(fā)展。人不但有自然需要，還有社會需要，人的需要對人的本質(zhì)而言是社會需要，社會需要對于推動人自身和社會的發(fā)展同樣有實(shí)際意義。人作為一個(gè)社會人，需要也會因?yàn)樯鐣傩缘膮^(qū)別而有所不同。馬克思指出，人的需要的意義是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！瘪R克思關(guān)注人的需要在人的本質(zhì)中的重要地位和作用，認(rèn)為新需要的不斷產(chǎn)生證實(shí)了人滿足需要的實(shí)踐能力的不斷發(fā)展，而人的不斷發(fā)展的實(shí)踐能力又充實(shí)了人的本質(zhì)。從歷史唯物主義的立場出發(fā)，馬克思恩格斯非常重視人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為衡量社會發(fā)展進(jìn)步的尺度最終還要落實(shí)到人的身上，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度標(biāo)志著社會發(fā)展進(jìn)步的水平。馬克思恩格斯提出和論證人的需要的理論，根本目的在于，社會主義獲的不斷發(fā)展進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)無法回避地在于實(shí)現(xiàn)和滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)的自然和社會需求。我們黨提出并貫徹“以人民為中心”的理念，就是倡導(dǎo)真抓實(shí)干，把黨的工作重點(diǎn)放在解決人民群眾最關(guān)心、最緊迫、最現(xiàn)實(shí)的根本利益問題上，要求一件一件、一年一年的為最需要關(guān)心的百姓解決問題。在當(dāng)前，決勝全面建成小康社會的最后關(guān)頭，我們黨將人民群眾的關(guān)切落到最實(shí)處，大力保障和改善民生，實(shí)行一對一精準(zhǔn)扶貧，不落下任何一個(gè)貧困家庭和貧困群眾，使更多的改革成果惠及到每一個(gè)人民群眾身上，實(shí)現(xiàn)面向每一個(gè)人民群眾的現(xiàn)實(shí)的真正的全面小康社會?！耙匀嗣駷橹行摹钡睦砟睿w現(xiàn)的是人民群眾作為社會主義社會發(fā)展成果享有者的現(xiàn)實(shí)評價(jià)者?！耙匀嗣駷橹行摹钡脑u價(jià)者只能是廣大人民群眾，而評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也必須定位在人民群眾對于現(xiàn)實(shí)需求的滿足程度，這是對馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”立場的價(jià)值貫徹?！耙匀嗣駷橹行摹本褪菑摹艾F(xiàn)實(shí)的人”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將人民群眾根本需求的實(shí)現(xiàn)程度和水平作為最根本的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

二、人民共享：“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值追求

“以人民為中心”理念清晰地表達(dá)了人民是我們?nèi)抗ぷ鞯淖罱K價(jià)值追求，即是說，一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足人民愿望和需求。馬克思恩格斯提出“現(xiàn)實(shí)的人”思想，不僅要明確人的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值地位，還要明確人的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)。馬克思恩格斯將人的價(jià)值目標(biāo)定位為自由全面發(fā)展，即成為“自由的人”。新時(shí)代中國特色社會主義提出的“以人民為中心”理念貫徹了馬克思恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的根本立場，將人的價(jià)值追求現(xiàn)實(shí)化，成為實(shí)實(shí)在在的可以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求，這就是“人民共享”。

1.人民共享在本質(zhì)上與“現(xiàn)實(shí)的人”本質(zhì)屬性是一致的

“人民共享”是“以人民為中心”理念的本質(zhì)要求和重要特征，也是馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想當(dāng)代價(jià)值的集中體現(xiàn)。馬克思恩格斯考察人，不是簡單地孤立的考察人的某一方面，而是動態(tài)地全面地考察人，不僅提出了考察人的邏輯起點(diǎn)，更是著眼于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這是馬克思恩格斯歷史唯物主義哲學(xué)在人的價(jià)值領(lǐng)域的高度貫徹。馬克思恩格斯為謀求人類的解放，將人的自由發(fā)展作為其哲學(xué)的終極關(guān)懷，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”就應(yīng)該獲得現(xiàn)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)，“現(xiàn)實(shí)的人”必然現(xiàn)實(shí)地發(fā)展為“自由人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”是與現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系相聯(lián)系的，人類在改造自然界的實(shí)踐活動中結(jié)成了一定的社會關(guān)系，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不能脫離一定的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”在馬克思看來，總和意義上的社會關(guān)系不是一切社會關(guān)系的簡單相加，而是各種社會關(guān)系之間彼此滲透、影響、制約，形成一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。社會關(guān)系的總和構(gòu)成了人的本質(zhì)的規(guī)定性，通過社會關(guān)系深入探究，可以準(zhǔn)確地科學(xué)分析和把握人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在中國特色社會主義條件下，在制度上實(shí)現(xiàn)了人和人之間真正意義上的平等，為“現(xiàn)實(shí)的人”的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了制度條件，“現(xiàn)實(shí)的人”的自由全面發(fā)展在現(xiàn)階段必然體現(xiàn)為人民需要和追求的共享。首先，“人民共享”的提出是“共同富?！钡谋举|(zhì)要求。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨在近100年的發(fā)展史上把實(shí)現(xiàn)“人民共享”作為黨的歷史使命和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了黨實(shí)現(xiàn)共同富裕的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和代表人民群眾利益的執(zhí)政理念，為我們黨不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的價(jià)值追求指明了方向;其次，實(shí)現(xiàn)人民群眾的共享需要，必須持續(xù)推進(jìn)我國美好生活發(fā)展的水平。美好生活是中國特色社會主義在新時(shí)代的內(nèi)在要求和根本任務(wù)，離開美好生活就談不上人民共享，更加談不上人的自由全面發(fā)展。人民共享就是以美好生活為視角“闡明不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的鮮明政治立場和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極價(jià)值追求”;再次，我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，要求以人民共享化解發(fā)展的難題和矛盾。當(dāng)前中國社會正處于階段性發(fā)展轉(zhuǎn)型期，必須把不斷滿足人民共享需要，作為衡量我國今后如何解決主要矛盾、如何滿足人民共享訴求的根本動力，同時(shí)作為衡量人的自由全面發(fā)展各領(lǐng)域的發(fā)展程度、實(shí)現(xiàn)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，以不斷提高人民共享質(zhì)量解決主要矛盾，提高人民共享的水平，進(jìn)而真正推動“現(xiàn)實(shí)的人”向“自由的人”價(jià)值目標(biāo)的不斷轉(zhuǎn)化。

2.人民共享所承載的社會發(fā)展道路與“現(xiàn)實(shí)的人”價(jià)值追求是一致的

科學(xué)的社會道路才會帶來人民共享，我們黨提出“以人民為中心”理念的同時(shí)，也提出了實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的途徑，即必須走中國特色社會主義道路，而且也只能走這條唯一的不斷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人民共享的必由之路。馬克思恩格斯提出“現(xiàn)實(shí)的人”價(jià)值目標(biāo)時(shí)，也同時(shí)明確提出了這一價(jià)值目標(biāo)的具體載體——用一個(gè)新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)，而社會主義正是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的第一步的社會載體。馬克思沒有泛泛地闡述人的價(jià)值目標(biāo)，而是運(yùn)用歷史的和實(shí)踐的方法論，將人的自由全面發(fā)展蘊(yùn)含在科學(xué)社會主義學(xué)說之中，既包含著對資本主義的批判，也包含著對社會主義的肯定。能夠?qū)⑷说淖杂扇姘l(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的社會主義，才是馬克思所追求和認(rèn)同的先進(jìn)社會。馬克思認(rèn)為，社會主義對于人的意義在于，其無可置疑的現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路為人的自由全面發(fā)展提供了條件和可能，社會主義在現(xiàn)實(shí)層面上肯定了人的價(jià)值追求，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思恩格斯提出“自由的人”的意義在于，不是僅僅給出了現(xiàn)實(shí)的可以追求的終極目標(biāo)，而是同時(shí)提出了追求這一目標(biāo)必須遵循的現(xiàn)實(shí)方向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國特色社會主義道路就是一條人民共享的道路，是人民共享在制度層面的體現(xiàn)，甚至可以說中國特色社會主義道路就是人民共享本身。當(dāng)前我國所處的具體國情決定了，實(shí)現(xiàn)“自由的人”的價(jià)值目標(biāo)，必須首先實(shí)現(xiàn)“中國特色”的人民共享。從理論上講，人民共享是馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”價(jià)值追求與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一，在新的時(shí)代背景下，“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值追求表現(xiàn)為人民共享;從現(xiàn)實(shí)來看，事實(shí)勝于雄辯，人民共享詮釋了“自由的人”價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必然性。人民共享的一步步實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步證實(shí)了中國特色社會主義道路的價(jià)值真理性。

3.人民共享的動態(tài)性和階段性與“現(xiàn)實(shí)的人”動態(tài)發(fā)展是一致的

“以人民為中心”是基于中國特色社會主義當(dāng)下的物質(zhì)生活條件，并著眼于未來人民共享愿景的積極確信。人民共享為我們從現(xiàn)階段人民需求滿足的階段發(fā)展水平去思考“現(xiàn)實(shí)的人”動態(tài)發(fā)展程度提供了重要依據(jù)，也為“現(xiàn)實(shí)的人”向“自由的人”轉(zhuǎn)化勾畫了一個(gè)美好愿景。馬克思認(rèn)為，人的社會關(guān)系的改變總是和人的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系，從社會發(fā)展的正向意義上說，就是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程，這個(gè)最終趨向的價(jià)值不是別的，就是人的自由全面發(fā)展——成為“自由的人”?；诖?，馬克思認(rèn)為應(yīng)從價(jià)值目標(biāo)角度考察“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展程度，得出人的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，成為真正意義上的“自由的人”。馬克思恩格斯關(guān)于“自由的人”認(rèn)識之所以不是虛幻的空中樓閣，而是客觀的科學(xué)的價(jià)值追求，關(guān)鍵在于“自由的人”的價(jià)值目標(biāo)順應(yīng)了人類社會發(fā)展和人自身發(fā)展的動態(tài)程度，將“自由的人”價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)條件和路徑定位與社會主義階段性的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。馬克思恩格斯認(rèn)為，在朝向從“現(xiàn)實(shí)的人”到“自由的人”轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程中，社會主義的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r極為重要，因?yàn)檎嬲_“自由的人”歷史大幕的社會形態(tài)是社會主義社會，而社會主義社會不是建立之日起就自動達(dá)到高級水平，而是有一個(gè)逐漸上升的階段性發(fā)展過程，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！鄙鐣髁x社會的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于，社會主義社會使“自由的人”真正成為可能，而且這種可能性隨著社會主義的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)和展開會越來越清晰和明確。馬克思恩格斯提出了“自由的人”的美好目標(biāo)，但是馬克思恩格斯從來沒有說過“自由的人”目標(biāo)是一蹴而就實(shí)現(xiàn)的，而是給出了“自由的人”階段性和動態(tài)性實(shí)現(xiàn)的路線圖。人民共享就是“自由的人”階段性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。作為人民需求核心范疇的人民共享，其動態(tài)性必然表現(xiàn)為人民需求的階段性。人民需求發(fā)展的階段性表明，人民共享沒有最好，只有更好。隨著人民需求的不斷發(fā)展、滿足，人民共享的發(fā)展必然會走向馬克思恩格斯“自由的人”思想提出的最終目標(biāo)——人的自由而全面發(fā)展。在“自由的人”目標(biāo)的要求下，人民共享除了物質(zhì)生活豐裕，更強(qiáng)調(diào)人民的自由平等、精神生活的富足及有尊嚴(yán)有美麗環(huán)境的高品質(zhì)生活，人民的各種潛能得到充分發(fā)揮，更注重人民共享發(fā)展對于人自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步趨向?qū)崿F(xiàn)“自由的人”的價(jià)值目標(biāo)。由此，人民共享對“以人民為中心”本質(zhì)要求的貫徹，充分顯示了馬克思恩格斯“自由的人”價(jià)值目標(biāo)在我國現(xiàn)階段人民共享發(fā)展中的價(jià)值導(dǎo)向作用。

三、人民奮斗：“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐路徑

新時(shí)代中國特色社會主義堅(jiān)持“以人民為中心”理念，充分貫徹了馬克思恩格斯的實(shí)踐思想，鮮明地提出“人民奮斗”的思想，認(rèn)為“人民奮斗”是實(shí)現(xiàn)社會主義價(jià)值目標(biāo)的必然途徑和必要方式?！叭嗣駣^斗”是一個(gè)蘊(yùn)含十分豐富的概念，是在符合我國當(dāng)前發(fā)展階段的具體國情基礎(chǔ)上提出的體現(xiàn)人民性的實(shí)踐范疇，本質(zhì)上是“以人民為中心”思想的實(shí)踐體現(xiàn)。“人民奮斗”是在社會主義條件下對人民群眾價(jià)值訴求的尊重和實(shí)現(xiàn)，是對馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想的現(xiàn)實(shí)踐行。

1.“人民奮斗”充分詮釋了人民群眾的實(shí)踐屬性

人的實(shí)踐屬性是馬克思恩格斯對“現(xiàn)實(shí)的人”本質(zhì)屬性考察的基本結(jié)論，也是馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想?yún)^(qū)別一切舊哲學(xué)的根本點(diǎn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，人的本質(zhì)必須通過人的實(shí)踐屬性來揭示，從“現(xiàn)實(shí)的人”向“自由的人”的過渡不是一個(gè)自然的過程，而是一個(gè)社會實(shí)踐的過程，這一過程恰恰是人的本質(zhì)不斷實(shí)現(xiàn)的過程。馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐不僅決定了誰能夠成為社會的主體力量，也決定了人類社會的發(fā)展水平和發(fā)展方向。馬克思恩格斯從實(shí)踐活動及其產(chǎn)生的社會關(guān)系中界定“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)可以從實(shí)踐層面來解讀。馬克思給予了實(shí)踐充分的重視，將實(shí)踐視為揭示人的本質(zhì)的敲門磚。馬克思全部理論一貫堅(jiān)持實(shí)踐的原則，馬克思實(shí)踐哲學(xué)之所以能夠提出很大程度上是立足于對人的實(shí)踐屬性的考量。馬克思認(rèn)為，勞動在人類的進(jìn)化和發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用，在改造人和賦予人社會屬性中發(fā)揮了決定性的作用，對人的本質(zhì)的認(rèn)識只能以實(shí)踐作為切入點(diǎn)，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”在馬克思看來，人之所以稱之為人，之所以可以和動物截然分開，之所以可以實(shí)現(xiàn)從自然向社會的飛躍，就是因?yàn)槿司哂袑?shí)踐的功能和特性，實(shí)踐使人不再單純只具有自然屬性，還具有社會屬性。實(shí)踐是人特有的自由自覺的活動方式，包含著人的本質(zhì)規(guī)定性，人的其他一切特性都是在實(shí)踐中產(chǎn)生并發(fā)展的。實(shí)踐是人的社會屬性的源泉，不僅包含人的本質(zhì)的重要內(nèi)容，也是推動從“現(xiàn)實(shí)的人”到“自由的人”過渡的重要途徑。中國特色社會主義明確從地位和作用角度給予了“實(shí)踐”充分的重視和肯定，就是對人的勞動屬性的高度貫徹和踐行?！叭嗣駝?chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量?！边@段話是關(guān)于勞動在社會主義社會發(fā)展中的作用和地位的生動準(zhǔn)確地描述。新時(shí)代中國特色社會主義關(guān)于“人民奮斗”對于社會主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)重要意義的主張，極大地激發(fā)了人民群眾對美好生活的向往，調(diào)動了人民的主動性、積極性和創(chuàng)造性，激勵(lì)我國經(jīng)濟(jì)社會各方面的發(fā)展取得了可喜的成就，人民的美好生活實(shí)實(shí)在在的上了一個(gè)大臺階。對于社會主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑，我們黨主張中華民族歷史上的輝煌和今天的成就都是源于勞動創(chuàng)造，美好生活必須要通過老實(shí)勤懇并富有創(chuàng)新性的勞動來獲得，認(rèn)為實(shí)干、奮斗才是勞動的核心，要貫徹尊重勞動的理念，只有老實(shí)勤懇的勞動才能解決發(fā)展中的各種難題，才能實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯主張的“自由的人”的價(jià)值目標(biāo)。“人民奮斗”與勞動的辯證統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)了馬克思恩格斯關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，展現(xiàn)了我們黨為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活所秉承的求真務(wù)實(shí)的執(zhí)政風(fēng)格和“以人民為中心”的執(zhí)政理念。

2.“人民奮斗”是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值目標(biāo)的必然途徑

“人民奮斗”從價(jià)值主體和價(jià)值途徑角度，完美詮釋了馬克思恩格斯關(guān)于實(shí)踐的思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，人實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐方式的無限性發(fā)展，決定了人的價(jià)值目標(biāo)的可能性的日益提升，從而推動了生產(chǎn)力的不斷提高和社會的全面進(jìn)步。馬克思恩格斯提出自己理論和學(xué)說的目的從來都不是理論本身，而是著眼于理論之上的實(shí)踐，著眼于將自己的理論主張變成真正的現(xiàn)實(shí)。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹隈R克思看來，最有意義的，也是最需要改變的世界恰恰是人的世界，就是改變舊世界對人的價(jià)值追求束縛和阻礙的現(xiàn)狀。在馬克思恩格斯的哲學(xué)體系中，實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正是無數(shù)“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動搭建了社會發(fā)展的雄厚底蘊(yùn)，不僅決定了歷史前進(jìn)的方向，同時(shí)也推動了社會的發(fā)展進(jìn)步。馬克思恩格斯提出的實(shí)踐思想包含著從人本唯物主義到實(shí)踐唯物主義、再到歷史唯物主義的逐漸深入整體推進(jìn)的過程，包含著科學(xué)而豐富關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識的思想，是馬克思恩格斯全部學(xué)說重要的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，同時(shí)也是核心的組成部分，決定著馬克思恩格斯全部社會主義學(xué)說的理論發(fā)展方向?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是一個(gè)歷史范疇，在中國特色社會主義發(fā)展的不同歷史時(shí)期，盡管“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵界定由于社會發(fā)展的水平和程度的差異會有一定的不同，充分體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)涵的階段性特征。但“現(xiàn)實(shí)的人”總體上是一個(gè)不斷趨于上升的動態(tài)概念，也是一個(gè)不斷得到實(shí)現(xiàn)的范疇，而這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過程離不開“人民奮斗”。“中國人民自古就明白，世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗?！睆倪@段話語不難看出，人民奮斗是人民美好追求滿足和實(shí)現(xiàn)重要途徑。在當(dāng)前，美好生活集中體現(xiàn)為人民的價(jià)值追求，美好生活就是從不同領(lǐng)域不同層面給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)獲得感和幸福感。進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，美好生活思想鮮明地表達(dá)了尊重人民群眾需求的立場，而“人民奮斗”則是從實(shí)踐角度鮮明地表達(dá)了美好生活實(shí)現(xiàn)的可能性和必然性。

3.“人民奮斗”肯定了黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民奮斗的辯證統(tǒng)一關(guān)系

在中國特色社會主義條件下，人民是各種社會關(guān)系中最重要的組成部分，更是社會關(guān)系的主體。我們黨提出的“以人民為中心”理念就是高度肯定了人民奮斗的重要地位，但是“以人民為中心”并不是單純強(qiáng)調(diào)人民奮斗在實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)人民價(jià)值訴求中的作用和地位，還強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)對于人民奮斗的引領(lǐng)作用，馬克思恩格斯認(rèn)為，人在參與社會實(shí)踐過程中形成了各種社會關(guān)系，人是各種社會關(guān)系的統(tǒng)一體。在這個(gè)關(guān)系統(tǒng)一體中，不同的群體占的地位和發(fā)揮的作用是不同的。馬克思恩格斯明確肯定了人民群眾的社會主體地位，更是肯定了人民群眾在社會主義發(fā)展中的主體作用。馬克思恩格斯高度重視無產(chǎn)階級政黨在社會主義革命中的關(guān)鍵作用，也充分考量了無產(chǎn)階級政黨在人民群眾實(shí)踐中發(fā)揮的領(lǐng)導(dǎo)作用。“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動作用的部分;在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！边@一立場在中國特色社會主義得到了充分的貫徹，并且得到了歷史的證明——中國共產(chǎn)黨在人民奮斗的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。中國特色社會主義條件下的“人民奮斗”，不是單純意義上的“人民”奮斗，而是強(qiáng)調(diào)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的人民奮斗?！叭嗣駣^斗”的偉大事業(yè)，不是靠著某個(gè)人或某些人來完成，而是要求包含社會絕大數(shù)人的人民群眾與黨的領(lǐng)導(dǎo)形成一個(gè)合力來實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，牢牢地立足“現(xiàn)實(shí)的人”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“自由的人”目標(biāo)，就必須處理好黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民奮斗的關(guān)系，始終堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)人民奮斗的偉大事業(yè)。

[責(zé)任編輯：龐達(dá)]