牛琴

摘要：馬克思恩格斯通過對(duì)實(shí)踐的探索逐漸闡明了其倫理思想，包括道德的來源、道德的本質(zhì)、道德的特性、道德的功能等微觀問題和在歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中去思考人類解放和個(gè)人全面發(fā)展的宏觀問題?？傊瑹o論后來馬克思將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)歐洲，這一主題從來沒有離開過馬克思恩格斯的理論視野?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中包涵著馬克思的倫理思想，這不僅對(duì)于我們深入而全面的把握馬克思的倫理思想極有助益，而且對(duì)于新時(shí)代我國的道德文化建設(shè)具有啟示作用。

關(guān)鍵詞：倫理思想;歷史唯物主義;人類解放;《德意志意識(shí)形態(tài)》

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》倫理思想的微觀視域

馬克思的倫理思想也就是我們平時(shí)所說的道德思想，是其道德問題的概括。本文就馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)流行的道德觀的批判以及在此基礎(chǔ)之上所闡發(fā)的關(guān)于道德的起源、道德的本質(zhì)、道德的特征等微觀視域。

（一）道德的起源和本質(zhì)

回望歷史，關(guān)于道德的來源和本質(zhì)問題在理論界眾說風(fēng)云，馬克思一直在著作中沒有給出明確的回答，只能在“思想”的問題上做文章。但是唯心主義者和形而上學(xué)唯物主義者都有其各自的說法。首先在唯心主義倫理學(xué)內(nèi)部就有不同的觀點(diǎn)：首先有的認(rèn)為道德是來源于“上天”的意志，并且主張“天賦道德論”的觀點(diǎn);其次有的人主張“理性道德論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“理性”是道德的來源;也有的人主張“理念道德論”，“善的理念”是道德的起源等等。唯心主義一貫主張思想決定實(shí)踐，夸大了思想道德的作用。這主要是他們所處的時(shí)代所倡導(dǎo)的觀念的形影響。都認(rèn)為道德要源于理論，試問理論怎么來源于理論，從而錯(cuò)誤的理解了道德的來源和本質(zhì)，給大眾一種錯(cuò)誤的觀念。再看這一學(xué)派——形而上學(xué)唯物論者的觀點(diǎn)。他們堅(jiān)持唯物主義是有范圍限定的，在歷史觀和自然觀中，然而在社會(huì)領(lǐng)域卻陷入“唯心主義”的泥潭。道德不是來源于社會(huì)實(shí)踐，而是人們的心理，這一點(diǎn)與上訴的說法一致。比如，首先斯賓諾莎、愛爾維修兩人認(rèn)為道德來源于人的“感官感覺”，其次荀況則主張認(rèn)為道德來源于“欲望”的“節(jié)制”，除此之外，費(fèi)爾巴哈更是認(rèn)為道德的來源是按“人的欲望”來“追求幸?！?。

對(duì)于以上的觀點(diǎn)，馬克恩格斯進(jìn)行了相對(duì)應(yīng)的批判，說明了道德的來源和本質(zhì)，這些是在物質(zhì)決定意識(shí)的唯物史觀的基礎(chǔ)上做出的判斷。在根據(jù)實(shí)踐和前人的觀點(diǎn)中，他們做出以下的言論：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?這就表明，道德是在人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且隨之變化而變化。

（二）道德的特征

第一，馬克思認(rèn)為道德具有一定的階級(jí)特性。道德源于特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而且，隨著時(shí)代和社會(huì)的變化，道德也會(huì)改變。因此，在階級(jí)社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造與他互通的倫理。由此，我們可以看出這一階級(jí)的道德根源。馬克思和恩格斯倫理形成之前，道德的階級(jí)沒有科學(xué)地說明。他們只是從人類本性和抽象理論出發(fā)，否定了人類階級(jí)和道德階級(jí)。馬克思和恩格斯表示，人類的本質(zhì)不是人類內(nèi)在的抽象形象。事實(shí)上那是所有社會(huì)關(guān)系的協(xié)議。從結(jié)果來看，馬克思和恩格斯展現(xiàn)了人類歷史，除了原來的狀態(tài)以外，過去的全部歷史，馬克思和恩格斯以人類的社會(huì)、階級(jí)本質(zhì)說明了道德的階級(jí)本質(zhì)。

第二，馬克思認(rèn)為道德具有社會(huì)性和歷史性。馬克思恩格斯的視野里沒有永久的道德觀。道德只是一個(gè)歷史范疇。它隨著社會(huì)歷史的變化和發(fā)展而不斷調(diào)整。 道德是社會(huì)的歷史的。面對(duì)生產(chǎn)和社會(huì)交流的變化與發(fā)展，出現(xiàn)了其他類別的勞動(dòng)分工，每個(gè)時(shí)代的道德觀念都不盡相同。 根據(jù)各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷調(diào)整。 因此，沒有永遠(yuǎn)的道德，道德發(fā)展“一直在路上”。

第三，馬克思認(rèn)為道德具有相對(duì)獨(dú)立的特性。馬克斯恩格斯：首先認(rèn)為，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得到客觀反映;其次認(rèn)為，道德是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的意識(shí)形態(tài)。這種相對(duì)的獨(dú)立性和道德的變化總是與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化相一致的。道德的發(fā)展過程具有一定的獨(dú)立發(fā)展性。它具有一定的歷史性，道德具有積極和消極的作用，關(guān)系著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》倫理思想的宏觀視域

以上介紹了馬克思主義倫理思想的微觀層面，而馬克思倫理思想的宏觀層面主要涉及到的是歷史的起點(diǎn)和思考倫理問題的出發(fā)點(diǎn)、歷史的動(dòng)力與人在歷史進(jìn)程中的作用、歷史的目標(biāo)和倫理價(jià)值的核心訴求等問題。

（一）歷史的起點(diǎn)和思考倫理問題的出發(fā)點(diǎn)

道德不是也不可能是建立在抽象的概念之上，在馬克思那里要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，思考倫理道德問題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，分層次闡述了“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)，也就確立了道德問題的出發(fā)點(diǎn)——交往形式。馬克思恩格斯將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視為思考道德問題的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，也把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視為了道德活動(dòng)的主體。要到馬克思對(duì)于前人的批判中把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)于倫理學(xué)的重大意義。黑格爾的偉大創(chuàng)造——“絕對(duì)精神”，從而歷史性的創(chuàng)造了辯證法;費(fèi)爾巴哈將人作為感性和自然的代言人，他的一切行為的目的就在于追求需求;施蒂納也是抽象的提出“唯一者”的概念，用來代替“絕對(duì)精神”;赫斯成為了后來赫斯創(chuàng)立“真正的社會(huì)主義”的理論基石之一;這些導(dǎo)致馬克思恩格斯立足實(shí)踐，勤于思考。馬克思恩格斯所謂的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是現(xiàn)實(shí)歷史情境中的個(gè)人;是來自歷史性的物質(zhì)生活條件，總的來說，時(shí)代的個(gè)人的思想和行為是由處于社會(huì)之中“現(xiàn)實(shí)的人”所決定和支配的。

（二）歷史的動(dòng)力與人在歷史進(jìn)程中的作用

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思不是從先驗(yàn)的人性設(shè)定出發(fā)的，而是對(duì)個(gè)人的自主活動(dòng)與生產(chǎn)力和交往形式之間的關(guān)系問題進(jìn)行了論述。個(gè)人的自主活動(dòng)不僅能夠通過對(duì)生產(chǎn)力的影響而間接地作用于交往形式，而且還能夠直接地促進(jìn)交往形式本身的生產(chǎn)。生命的生產(chǎn)，一方面，是人和大自然的聯(lián)系，另一方面，是“現(xiàn)實(shí)的人”與“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)系。個(gè)人活動(dòng)，要么被視為被動(dòng)的，要么被視為外在的。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的是：人作為主體的作用，“個(gè)人的自主活動(dòng)”不是個(gè)人純粹精神的主觀活動(dòng)，不能夠脫離生產(chǎn)和交往而單獨(dú)起作用，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。新交往形式會(huì)更加的適應(yīng)個(gè)人的自主活動(dòng)是歷史新的進(jìn)程。與之前的利益相掛鉤的固有交往形式受到了與之后的利益相聯(lián)系的交往形式的沖擊之后，它們不會(huì)自行消失，需要通過革命才能夠被消滅。仍然會(huì)在較長的時(shí)間內(nèi)維持一種穩(wěn)定狀態(tài)，并以一種相對(duì)獨(dú)立于個(gè)人的國家或者法的形式存在著。

（三）歷史的目標(biāo)和倫理價(jià)值的核心訴求

馬克思在《論猶太人問題》一文中首次提出“人類解放”的概念。在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)在其革命的初期為了爭(zhēng)得統(tǒng)治地位，便將本階級(jí)的利益說是普遍的利益。舊式分工，工人被固定在機(jī)械化、程序化的工作當(dāng)中，將人類解放和個(gè)人的全面發(fā)展這一倫理價(jià)值的核心訴求、歷史發(fā)展目標(biāo)的結(jié)合在了一起。而這種分工將人的社會(huì)活動(dòng)固定化了下來。人類的解放要在社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)。馬克思發(fā)現(xiàn)個(gè)人是受分工支配的，工人發(fā)展為畸形化的人。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，首次指出：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等”。2至此，在歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展中，馬克思確立了來探尋人類解放思路，個(gè)人的全面發(fā)展是其倫理致思的核心價(jià)值。

三、馬克思倫理思想的后續(xù)發(fā)展——個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

在關(guān)于人的本質(zhì)的理論基礎(chǔ)上，在實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，提出的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，涵蓋了人的能動(dòng)性、點(diǎn)名了人的自然性與社會(huì)性、注重了人的實(shí)踐和由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”與社會(huì)、自然

現(xiàn)實(shí)的人是在一定歷史階段中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的具體的人，在特有的歷史階段中，我們總是歷史的進(jìn)行著生產(chǎn)及再生產(chǎn)活動(dòng)。為保障基本的生存，生產(chǎn)生活必須的物質(zhì)資料、生產(chǎn)人口、生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系。這些生產(chǎn)活動(dòng)分為兩類，一類在人與自然的接觸中發(fā)生，一類在處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中發(fā)生。現(xiàn)實(shí)的人也是自然的人，自然是人賴以存在的基礎(chǔ)，人對(duì)自然有依賴性。人帶著目的去“人化”自然，對(duì)象化的活動(dòng)過程讓自然打上人工的烙印。但人的活動(dòng)是受自然規(guī)律和歷史條件的制約。在自然規(guī)律的條件下合理化的開展活動(dòng)，在需求的無限性和自然的有限性之間找尋平衡，是現(xiàn)實(shí)的人首先要思考和關(guān)注的倫理問題。

（二）不同階級(jí)“現(xiàn)實(shí)的人”

現(xiàn)實(shí)的人必定是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，處在社會(huì)和歷史的變化發(fā)展之中?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)和歷史的存在物，是歷史的“劇中人”也是歷史的創(chuàng)造者，是與社會(huì)互為對(duì)象的存在。人口的生產(chǎn)產(chǎn)生了家庭，家庭是基于血緣、感情、責(zé)任、義務(wù)為紐帶的倫理單位，所以現(xiàn)實(shí)的人也是處于家庭倫理中的人。隨著生產(chǎn)力提高，社會(huì)分工細(xì)化，社會(huì)關(guān)系不斷生成，這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的本質(zhì)，引發(fā)了社會(huì)倫理的構(gòu)建和發(fā)展，在此前提下，思想、觀念包括倫理都是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

（三）“現(xiàn)實(shí)的人”的解放手段

人類解放的偉大目標(biāo)必須復(fù)歸到實(shí)際的生活中，采用現(xiàn)實(shí)的手段和實(shí)踐去完成，而不是僅僅停留在思想層面的推演。個(gè)人的發(fā)展是被歷史的決定著的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中還明確了人獲得自由的條件，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)自由。由此可見，《德意志意識(shí)形態(tài)》在提出現(xiàn)實(shí)的人這一全新的、革命性的概念。第一次明確指出了思想、觀念、包括道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物和反映的思想，正是為了調(diào)節(jié)這些社會(huì)關(guān)系的需要， 才產(chǎn)生了道德等社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。從人的生產(chǎn)活動(dòng)入手，充分肯定了人的主觀能動(dòng)性，在人生產(chǎn)活動(dòng)的自然與社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)討論了自然倫理與社會(huì)倫理，并最終指向了現(xiàn)實(shí)的人的權(quán)利、自由和幸福，以及最終的解放。

四、《德意志意識(shí)形態(tài)》之后馬克思倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

中國現(xiàn)在取得“兩大奇跡”——經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定，馬克思主義在這其中發(fā)揮了不可忽略的作用，新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義倫理思想，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的在人們生活和工作中的作用，從而建設(shè)良好的社會(huì)主義道德氛圍。

（一）馬克思道德觀引領(lǐng)當(dāng)代中國道德建設(shè)

馬克思道德觀是理論和實(shí)踐的總結(jié)，在中國一直處于“中國化”的狀態(tài)。當(dāng)代中國正面臨百年未有之大變局，在這樣的背景下，人們的思想發(fā)生著前所未有的變化，需要道德倫理去規(guī)范其行為。自中國共產(chǎn)黨成立以來，集體主義，共產(chǎn)主義就旗幟鮮明地亮了出來。集體主義也是在實(shí)踐中自覺和自發(fā)形成的，是道德的集中體現(xiàn)。集體主義和個(gè)人主義是辯證統(tǒng)一的，在社會(huì)中，既強(qiáng)調(diào)集體主義，也重視個(gè)人利益。馬克思主義道德觀從一開始就堅(jiān)持集體主義的原則。在馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》中就有關(guān)于集體主義的觀點(diǎn)，即：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”3毛澤東思想把集體主義價(jià)值原則提高到黨性的高度：“馬克思講的獨(dú)立性和個(gè)性，也是有兩種，有革命的獨(dú)立性和個(gè)性，有反動(dòng)的獨(dú)立性和個(gè)性。而一致的行動(dòng)，一致的意見，集體主義，就是黨性?！?中國特色社會(huì)主義也是一直堅(jiān)持集體主義，維護(hù)廣大群眾的正當(dāng)?shù)摹⒏镜睦?，單?dú)的個(gè)人需求和社會(huì)主流發(fā)生分歧，遵循集體主義原則。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那么，自然而然道德也是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，與經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一?，F(xiàn)在，隨著改革開放的腳步越來越快，中國的大門越開越大，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)中也出現(xiàn)一些功利主義和拜金主義的“流行病”，所以，要堅(jiān)持馬克思主義的道德觀的引領(lǐng)，盡可能消除這些問題。道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)一起發(fā)展，“兩手”都要緊緊的抓住發(fā)展，協(xié)同一致，相互促進(jìn)，樹立正確的道德觀和形成良好的道德社會(huì)。馬克思道德觀引領(lǐng)當(dāng)代中國建設(shè)和發(fā)展，積極充實(shí)建設(shè)和宣傳社會(huì)所要求的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的本質(zhì)精神，以“愛”、“敬”、“孝”和“誠”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德分別融入到社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，更好的形成良好的社會(huì)氛圍。

（二）馬克思道德觀促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行

新時(shí)代，社會(huì)積極宣揚(yáng)踐行符合統(tǒng)治階級(jí)要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。馬克思指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！?社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是人民利益的體現(xiàn)。黨的十八大報(bào)告首次提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是馬克思主義唯物史觀的首要觀點(diǎn)，其次，馬克思還強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的主觀自覺作用。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德的發(fā)展程度是由經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定的。另一方面，社會(huì)意識(shí)的具有能動(dòng)的反作用。道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種縮影，一種具體的表現(xiàn)，在人們的工作和生活當(dāng)中無時(shí)無刻的指引著人們的行為，處理著比較難以解決的道德問題——人際交往。

在東升西落得大背景下，我國社會(huì)主義道德建設(shè)也面臨著來自國外思潮得挑戰(zhàn)。如何面對(duì)外來思想的影響，是道德問題的一大重要課題，常研究常新。除此之外，中國傳統(tǒng)的道德問題也受到了巨大的挑戰(zhàn)，取其精華，去除糟粕，顯得是多么重要。這符合社會(huì)得發(fā)展要求，沒有過時(shí)。而道德具有客觀必然性，與生產(chǎn)關(guān)系和生活準(zhǔn)則有著密切的關(guān)系。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅需要內(nèi)在的約束，還需要外界的干預(yù)，建立有效的監(jiān)督機(jī)制，并且配備相應(yīng)的執(zhí)行人員，將制度很好的轉(zhuǎn)化為社會(huì)效能。針對(duì)我國學(xué)術(shù)不端和科技專利的問題，更加要重視道德的引領(lǐng)和建設(shè)，規(guī)范人們的行為，促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)貌良好發(fā)展。

基于全人類解放的馬克思的道德觀，從社會(huì)歷史發(fā)展的角度出發(fā)，通過對(duì)實(shí)踐的探索逐漸闡明了其倫理思想?？傊?，《德意志意識(shí)形態(tài)》中包涵著馬克思的倫理思想，不僅對(duì)于我們深入而全面的把握馬克思的倫理思想極有助益，而且對(duì)于新時(shí)代我國的道德文化建設(shè)具有啟示作用。

注釋：

1 馬克思恩格斯選集（第一卷），北京：人民出版社，2012，151-152.

2 馬克思恩格斯選集（第一卷），北京：人民出版社，1960，330.

3 馬克思恩格斯選集（第一卷），北京：人民出版社，2012，199.

4 毛澤東文集（第三卷），北京：人民出版社，1996，417.

5 馬克思恩格斯選集（第一卷），北京：人民出版社，2012，178.

參考文獻(xiàn)：

[1]宋希仁.馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[2]趙家祥.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2005.

[3]李德炎.人的自由與解放——馬克思倫理思想研究[D].吉林大學(xué)，2015.