楊海波，李 瑩

一、引言

文化(culture)是一種社會(huì)現(xiàn)象，包括了一個(gè)國家或民族的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、地理、歷史，等等。[1]文化的豐富性和多樣性，導(dǎo)致了不同文化群體之間在心理方面存在著巨大的差異。文化心理學(xué)(cultural psychology)對(duì)這種心理差異進(jìn)行了解釋說明，當(dāng)前研究中普遍使用的文化心理理論主要包括以下三種：(1)文化價(jià)值理論認(rèn)為，不同文化群體對(duì)集體主義及個(gè)人主義的強(qiáng)調(diào)程度不同導(dǎo)致了不同文化群體心理活動(dòng)的差異。[2](2)文化自我理論認(rèn)為，不同文化群體對(duì)自我構(gòu)念的定義(獨(dú)立型自我和互依型自我)不同導(dǎo)致了個(gè)體在認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和情緒上出現(xiàn)差異。[3](3)文化認(rèn)知理論認(rèn)為，不同文化群體的認(rèn)知系統(tǒng)存在差異，東方人的整體性思維和西方人的分析性思維導(dǎo)致了他們?cè)谕评?、歸類等方面出現(xiàn)差異。[4]

依據(jù)文化與認(rèn)知學(xué)派的觀點(diǎn)，注意(attention)的差異是不同文化群體在認(rèn)知上出現(xiàn)差異的基礎(chǔ)。[5]大量的研究表明，文化影響個(gè)體的注意模式。[6]通過對(duì)注意的文化差異研究發(fā)現(xiàn)，東方人的整體加工模式涉及更大范圍的注意區(qū)域，而西方人的分析加工模式涉及相對(duì)較窄但是更加集中的注意區(qū)域。[7]下面將從文化對(duì)注意認(rèn)知模式、視線加工模式和神經(jīng)機(jī)制的影響的角度詳細(xì)闡述文化與注意的相關(guān)研究。

二、文化對(duì)注意認(rèn)知模式的影響

當(dāng)前，關(guān)于文化對(duì)注意認(rèn)知模式影響的研究面向不同文化群體，選取多種實(shí)驗(yàn)材料，運(yùn)用各種實(shí)驗(yàn)范式，從多個(gè)角度為注意的文化差異現(xiàn)象提供了支持性證據(jù)。越來越多的研究表明，不同文化背景群體具有不同的認(rèn)知加工方式。[8，9]在看待事物時(shí)，東方人更多關(guān)注整體，傾向于關(guān)注背景信息，即進(jìn)行整體加工(global processing)；而西方人則更多關(guān)注局部，傾向于注意目標(biāo)物體，即進(jìn)行局部加工(local processing)。[10]Masuda和Nisbett[11]首先向被試呈現(xiàn)水下場(chǎng)景的圖片，要求被試對(duì)圖片進(jìn)行描述。接著，研究者改變目標(biāo)物體和背景，要求被試對(duì)目標(biāo)物體進(jìn)行識(shí)別判斷。研究發(fā)現(xiàn)，在描述原始圖片時(shí)，日本人比美國人多報(bào)告60%的背景信息及事物之間的聯(lián)系，美國人更多地描述了目標(biāo)物體。當(dāng)目標(biāo)物體呈現(xiàn)在原始背景上時(shí)，日本人和美國人同樣準(zhǔn)確地報(bào)告了目標(biāo)物體；當(dāng)目標(biāo)物體呈現(xiàn)在新背景上時(shí)，美國人比日本人對(duì)目標(biāo)物體的識(shí)別和判斷更加準(zhǔn)確。導(dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)的原因可能是，由于與美國人相比，日本人對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行了更為全面的編碼，并將有關(guān)物體的信息與背景聯(lián)系起來，因此不熟悉的新背景就會(huì)對(duì)熟悉的目標(biāo)物體的檢索產(chǎn)生不利影響。

有研究從個(gè)體認(rèn)知風(fēng)格差異角度探討文化對(duì)注意加工的影響。個(gè)體的認(rèn)知風(fēng)格主要包括兩個(gè)維度，一是場(chǎng)獨(dú)立(field independence)，二是場(chǎng)依存(field dependence)。前者是指個(gè)體在進(jìn)行信息加工時(shí)，很容易地將知覺目標(biāo)從背景中分離開來；相反，后者是指個(gè)體將知覺目標(biāo)從背景中分離出來時(shí)較為困難。[12]以往的研究表明，東方人偏好關(guān)注事物之間的聯(lián)系，將目標(biāo)物從背景中分離出來時(shí)比較困難，即表現(xiàn)為場(chǎng)依存性；西方人偏好關(guān)注目標(biāo)物體，能夠比較容易地分離目標(biāo)物體和背景，即表現(xiàn)為場(chǎng)獨(dú)立性。[13]對(duì)于場(chǎng)依存和場(chǎng)獨(dú)立的研究，大多數(shù)研究者使用了棒框測(cè)驗(yàn)(Rod and Frame Test, RFT)的實(shí)驗(yàn)范式。Ji, Peng和Nisbett[14]通過棒框測(cè)驗(yàn)對(duì)東方人和西方人的認(rèn)知風(fēng)格進(jìn)行了測(cè)量。研究者給被試呈現(xiàn)一個(gè)傾斜的方框，方框中有一條桿，要求被試調(diào)節(jié)桿的角度，使之與水平線垂直。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，西方人的正確率顯著高于東方人，這說明東方人很容易受背景信息(框架的位置)的影響，對(duì)垂直度的判斷更依賴于環(huán)境，因此較難將目標(biāo)(桿)從背景中分離出來，表現(xiàn)出場(chǎng)依存性；而西方人由于更關(guān)注目標(biāo)，對(duì)背景的依賴程度較低，因此成績較好，表現(xiàn)出場(chǎng)獨(dú)立性。相似的，Kitayama, Duffy, Kawamura和Larsen[15]也得到了與之一致的研究結(jié)論。

一些研究采取變化盲視范式研究文化對(duì)注意的影響。變化盲視(change blindness)，是指個(gè)體無法探測(cè)到情境或物體所發(fā)生變化的現(xiàn)象。[16]通過對(duì)不同文化群體變化盲視現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于背景信息所發(fā)生的變化，東方人比西方人表現(xiàn)得更加敏感；對(duì)于目標(biāo)物體所發(fā)生的變化，西方人比東方人表現(xiàn)得更加敏感。[17]在采用變化盲視范式進(jìn)行的一項(xiàng)研究中，Masuda和Nisbett[18]要求日本被試和美國被試先后觀看兩張圖片，其中一張是原始圖片，另一張是改變了原始圖片目標(biāo)物體或背景信息的圖片，被試的任務(wù)是判斷兩幅圖片是否相同，如果判斷為不同則需要指出不同點(diǎn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，日本被試對(duì)背景信息發(fā)生變化的圖片更為敏感，美國被試對(duì)目標(biāo)物體發(fā)生變化的圖片更為敏感。類似的，Varnum, Grossmann, Nisbett和Kitayama[19]從不同文化價(jià)值取向的角度，對(duì)具有集體主義(collectivism)傾向和具有個(gè)人主義(individualism)傾向的群體進(jìn)行了比較研究，得出了與上述研究相一致的結(jié)論。這一研究結(jié)果表明，個(gè)體對(duì)目標(biāo)物體或背景信息的注意會(huì)受到不同文化環(huán)境的影響。

三、文化對(duì)視線加工模式的影響

對(duì)于場(chǎng)景知覺中的眼動(dòng)文化差異研究發(fā)現(xiàn)，東方人對(duì)背景信息的注視時(shí)間較長、眼跳次數(shù)較多；而西方人對(duì)目標(biāo)物體的注視時(shí)間較長且能更早地注意到目標(biāo)物體。[20]Chua, Boland和Nisbett[21]向被試呈現(xiàn)一系列動(dòng)物(如老虎)及非生物(如飛機(jī))與自然背景的組合圖片，研究了中國和美國被試觀看這些圖片時(shí)的眼動(dòng)特點(diǎn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，美國被試比中國被試更早和更長時(shí)間地注視目標(biāo)物體；而中國被試對(duì)背景的眼跳更多。此外，Masuda等人[22]研究了背景信息如何影響美國人和東亞人的判斷。研究者向被試呈現(xiàn)了一幅卡通圖片，圖片中有一個(gè)更靠近中心的人物，旁邊還有另外四個(gè)離中心較遠(yuǎn)的人物，每個(gè)人物都有明顯的面部表情。被試的任務(wù)是確定中心人物的情緒特征。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)中心人物與背景人物的表情不匹配時(shí)，東亞被試受到這種不一致性的影響更大；相反，美國被試不受中心人物與背景人物情緒不一致的影響。隨后，Masuda等人[23]采用眼動(dòng)技術(shù)，重復(fù)了這項(xiàng)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)東亞被試對(duì)中心人物的注視時(shí)間顯著少于美國被試。Boduroglu, Shah和Nisbett[24]使用變化覺察范式，研究了東亞被試和美國被試視覺信息加工中注意分配的文化差異。該研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一組色塊的布局?jǐn)U大到覆蓋更廣的區(qū)域時(shí)，東亞被試比美國被試更善于覺察到顏色的變化，而當(dāng)色塊縮小時(shí)，情況相反。并且東亞被試在覺察屏幕中央變化方面比美國被試慢。這說明，東亞人比美國人更廣泛地分配了他們的注意資源。

以上研究說明，東方人偏好注意背景信息，相反，西方人偏好注意目標(biāo)物體。對(duì)于這種認(rèn)知上的文化差異，存在一種解釋：東方社會(huì)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，這就要求個(gè)體更加關(guān)注事物之間的關(guān)系和變化，因而東方人對(duì)背景信息的敏感性較高；相對(duì)的，西方社會(huì)關(guān)系較簡單，這就容易導(dǎo)致個(gè)體更加關(guān)注目標(biāo)物的特性，因此西方人對(duì)目標(biāo)物體的敏感度更高。[25]但上述研究尚未得出一致的結(jié)論。有研究顯示，東方人和西方人對(duì)目標(biāo)物體的注視時(shí)間都比背景信息長。[26]Rayner等人[27]發(fā)現(xiàn)，中國和美國被試對(duì)場(chǎng)景中目標(biāo)物體的首次到達(dá)時(shí)間沒有差異，這與Chua, Boland和Nisbett[28]的研究結(jié)果不同，可能是實(shí)驗(yàn)選取材料不同所導(dǎo)致的。因此，Evans,Rotello, Li和Rayner[29]使用了與之相同的實(shí)驗(yàn)材料。但是同樣的，中國及美國被試在對(duì)目標(biāo)物體的首次到達(dá)時(shí)間上沒有顯著差異。隨后，Rayner，Castlehano和Yang[30]向中國被試和美國被試呈現(xiàn)了不符合常理的場(chǎng)景。如在一些年輕人正在玩沙灘排球的場(chǎng)景中，沙灘排球被嬰兒替代了。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中美兩組被試都非?？焖俚刈⒁獾搅藞?chǎng)景中的不尋常部分，并且注視時(shí)間也不存在差異。這些研究結(jié)果出現(xiàn)差異的原因還有待于進(jìn)一步研究。

為了研究啟動(dòng)語言對(duì)雙語者場(chǎng)景一致性判斷的影響，王娟和張積家[31]選取熟練的漢—英雙語者進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。實(shí)驗(yàn)中，研究者首先向被試呈現(xiàn)漢語或英語短語，短語消失后呈現(xiàn)場(chǎng)景圖片，最后呈現(xiàn)判斷界面，要求被試對(duì)短語的意義與場(chǎng)景圖片內(nèi)容是否一致進(jìn)行判斷。研究結(jié)果顯示，在漢語短語啟動(dòng)情況下，被試對(duì)前景的注視時(shí)間早、注視比例大；相反，在英語短語啟動(dòng)情況下，被試對(duì)背景的注視時(shí)間早、注視比例大。這說明啟動(dòng)語言會(huì)對(duì)雙語者的場(chǎng)景知覺產(chǎn)生影響，語言的特性影響了個(gè)體的眼動(dòng)軌跡。

為了進(jìn)一步研究注意中的文化差異何時(shí)增強(qiáng)或減弱，Masuda, Ishii和Kimura[32]進(jìn)行了一系列視覺閃爍任務(wù)，從不同程度上改變目標(biāo)物體或背景環(huán)境。實(shí)驗(yàn)選取了來自加拿大和日本的被試，研究者向他們呈現(xiàn)目標(biāo)物體或背景環(huán)境變化(變化實(shí)驗(yàn))或相同(無變化實(shí)驗(yàn))的多對(duì)圖片，要求被試報(bào)告每一對(duì)圖片的差異。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，變化實(shí)驗(yàn)中，除總注視持續(xù)時(shí)間外，眼動(dòng)模式不存在文化差異，這表明不同文化群體的自下而上的注意模式相似；無變化實(shí)驗(yàn)中，眼動(dòng)模式存在文化差異，加拿大人對(duì)目標(biāo)物體的注視時(shí)間顯著高于背景環(huán)境，而日本人對(duì)目標(biāo)物體和背景環(huán)境的注視時(shí)間相同，這表明不同文化群體的自上而下的注意模式存在差異。

我國是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國家，那么不同民族個(gè)體在認(rèn)知上是否存在差異呢？楊素和白學(xué)軍[33]利用眼動(dòng)技術(shù)，對(duì)我國漢族、白族、彝族、傣族、哈尼族大學(xué)生的自我意識(shí)情緒識(shí)別線索進(jìn)行了研究。實(shí)驗(yàn)中，電腦上隨機(jī)呈現(xiàn)具有面部表情(眉眼、嘴部和鼻子)和身體表情(肩膀和手臂)圖片，要求被試對(duì)圖片所反映的是羞愧、自豪或中性情緒作出按鍵反應(yīng)。結(jié)果顯示，漢族、白族、彝族、傣族、哈尼族大學(xué)生主要利用面部表情識(shí)別自豪和羞愧，這說明各民族在自我意識(shí)情緒識(shí)別線索提取上具有跨文化的一致性。此外，不同民族大學(xué)生對(duì)面部表情的關(guān)注點(diǎn)不同，在識(shí)別羞愧情緒時(shí)，傣族更關(guān)注嘴部，白族、彝族和哈尼族更關(guān)注眉眼；在識(shí)別自豪情緒時(shí)，彝族關(guān)注嘴部的時(shí)間顯著多于其他民族，說明文化差異會(huì)對(duì)自我意識(shí)情緒識(shí)別線索的認(rèn)知加工過程產(chǎn)生影響。

何虎等人[34]采用眼動(dòng)技術(shù)考證了蒙漢文化個(gè)體的場(chǎng)景知覺差異，并且進(jìn)一步驗(yàn)證了文化融合對(duì)個(gè)體認(rèn)知的影響作用。研究以蒙古國蒙古族大學(xué)生、中國內(nèi)蒙古蒙古族大學(xué)生和漢族大學(xué)生為研究對(duì)象，研究者分別向他們呈現(xiàn)物體與背景一致(如魚在海中)或不一致(如船在沙漠中)的圖片，要求被試認(rèn)真觀看圖片。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)場(chǎng)景中物體與背景相一致時(shí)，蒙古國蒙古族、內(nèi)蒙古蒙古族和漢族大學(xué)生的眼動(dòng)指標(biāo)沒有差異，這揭示了文化的普遍性。當(dāng)場(chǎng)景中物體與背景不一致時(shí)，內(nèi)蒙古蒙古族和漢族大學(xué)生較多地通過物體與背景相結(jié)合的方法進(jìn)行判斷，而蒙古國蒙古族大學(xué)生則利用較多的時(shí)間注視場(chǎng)景中的物體，這說明了文化的差異性。該研究不僅證明了文化差異對(duì)個(gè)體場(chǎng)景知覺的影響，還從眼動(dòng)層面探究了文化融合對(duì)個(gè)體認(rèn)知的影響，為文化與認(rèn)知的關(guān)系研究提供了新的視角和證據(jù)。

四、文化對(duì)注意影響的神經(jīng)機(jī)制

隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的迅速發(fā)展，腦電技術(shù)逐漸被應(yīng)用于注意的文化研究領(lǐng)域中。研究發(fā)現(xiàn)，東方人和西方人的腦電成分存在差異，西方人對(duì)目標(biāo)物體表現(xiàn)出更加活躍的神經(jīng)活動(dòng)，而東方人對(duì)背景信息的加工處理上則表現(xiàn)出更多的神經(jīng)活動(dòng)。

Lewis, Goto和Kong[35]選取歐裔美國人和亞裔美國人，使用odd-ball范式檢測(cè)了數(shù)字目標(biāo)刺激所誘發(fā)的P300成分。實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)給被試的刺激包括標(biāo)準(zhǔn)刺激(數(shù)字8)、目標(biāo)刺激(數(shù)字6)及非目標(biāo)刺激(由輔音字母組成)，被試需要對(duì)目標(biāo)刺激進(jìn)行按鍵反應(yīng)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，亞裔美國人在非目標(biāo)刺激出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生了較大的P300成分，而歐裔美國人在目標(biāo)刺激出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生了較大的P300成分。該研究意味著，亞裔美國人更多地注意到了背景刺激，相反，歐裔美國人則更多地注意到了目標(biāo)刺激。

Lin, Lin和Han[36]采用文化啟動(dòng)范式，研究了在獨(dú)立型自我和互依型自我的條件下個(gè)體對(duì)整體或局部加工的差異。將被試分為三組，分別向他們呈現(xiàn)不同啟動(dòng)內(nèi)容的文章。(1)獨(dú)立型自我啟動(dòng)組：要求被試找出文章中的獨(dú)立代詞(如I, me);(2)互依型自我啟動(dòng)組：要求被試找出文章中的互依代詞(如we, us);(3)控制組：文章中不含代詞。在閱讀文章后，被試需要對(duì)大小寫字母(整體或局部)進(jìn)行判斷。研究顯示，獨(dú)立型自我啟動(dòng)組中，整體任務(wù)條件下誘發(fā)的P1波幅低于局部；互依型自我啟動(dòng)組中，整體任務(wù)條件下誘發(fā)的P1波幅高于整體；控制組中，整體或局部任務(wù)條件下誘發(fā)的P1波幅沒有顯著差異。研究表明，自我構(gòu)念的差異會(huì)對(duì)個(gè)體的認(rèn)知加工產(chǎn)生影響，它是導(dǎo)致注意出現(xiàn)文化差異的重要因素。

Goto, Ando, Huang, Yee和Lewis[37]運(yùn)用事件相關(guān)電位技術(shù)(event-related potential, ERP)對(duì)注意的文化差異現(xiàn)象的神經(jīng)機(jī)制展開了深入的探討。實(shí)驗(yàn)中，研究者向被試呈現(xiàn)目標(biāo)物體與背景信息語義關(guān)系相一致或不一致的圖片，被試的任務(wù)是對(duì)目標(biāo)物體的生命性進(jìn)行判斷。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，在目標(biāo)物體與背景信息的語義關(guān)系不一致的情況下，東方人的N400波幅更高，而西方人無論二者關(guān)系是否一致都沒有表現(xiàn)出顯著差異。該項(xiàng)研究指出，在對(duì)目標(biāo)物體進(jìn)行判斷的過程中，東方人相比西方人更多地使用了背景信息，因此當(dāng)語義不一致時(shí)東方人對(duì)背景信息的加工表現(xiàn)得更加敏感。

隨著神經(jīng)影像學(xué)技術(shù)的日漸成熟，功能性磁共振成像(functional Magnetic Resonance Imaging, fMRI)技術(shù)逐漸被應(yīng)用在注意與文化領(lǐng)域的研究當(dāng)中，研究探討了不同文化背景群體在面對(duì)目標(biāo)物體和背景信息時(shí)主要激活的腦區(qū)及其神經(jīng)機(jī)制。

Goh等人[38]運(yùn)用適應(yīng)范式，結(jié)合fMRI技術(shù)，探討了中國人和美國人對(duì)目標(biāo)物體和背景信息加工的腦區(qū)活動(dòng)差異。該研究表明，外側(cè)枕葉復(fù)合區(qū)主要負(fù)責(zé)對(duì)目標(biāo)物體的加工，而旁海馬回位置區(qū)主要負(fù)責(zé)對(duì)背景信息的加工。并且，美國被試的右側(cè)外側(cè)枕葉復(fù)合區(qū)相比于中國被試表現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)效應(yīng)，這說明美國人更傾向于加工目標(biāo)物體，這與前人所得的研究結(jié)論相一致。

在Goh等人上述研究的基礎(chǔ)上，Jenkins, Yang, Goh, Hong和Park[39]增設(shè)了目標(biāo)物體與背景信息的關(guān)系是否相一致這一條件，對(duì)研究進(jìn)行了推進(jìn)。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)目標(biāo)物體與背景信息不一致時(shí)，相比美國被試，中國被試表現(xiàn)了更強(qiáng)的適應(yīng)效應(yīng)。由此可知，中國人更傾向于加工背景信息。但這種適應(yīng)效應(yīng)主要體現(xiàn)在外側(cè)枕葉復(fù)合區(qū)上，而不是旁海馬回位置區(qū)，這一研究結(jié)果與Goh等人[40]不同。對(duì)于加工二者的特異性腦區(qū)及其加工機(jī)制，目前尚未得出一致的結(jié)論的原因可能與不同研究所采用的實(shí)驗(yàn)范式、實(shí)驗(yàn)材料或者實(shí)驗(yàn)任務(wù)難度不同有關(guān)。

Hedden, Ketay, Aron, Markus和Gabrieli[41]選取歐裔美國人和亞裔美國人，考察了在簡單視覺空間任務(wù)中，個(gè)體作出絕對(duì)判斷(忽視背景)或相對(duì)判斷(考慮背景)的功能性磁共振成像反應(yīng)。在絕對(duì)任務(wù)中，被試需要忽視背景框的影響，對(duì)前后兩個(gè)刺激呈現(xiàn)后豎棒的長度是否相同進(jìn)行判斷；在相對(duì)任務(wù)中，被試需要考慮背景框的影響，對(duì)前后兩次刺激呈現(xiàn)后豎棒與背景框之間的比例是否相同進(jìn)行判斷。研究結(jié)果顯示，不同文化群體在負(fù)責(zé)早期視覺刺激加工的枕葉激活強(qiáng)度上沒有明顯差異，而在與注意控制相關(guān)的額葉和頂葉腦區(qū)激活強(qiáng)度上存在明顯差異。這些腦區(qū)的激活強(qiáng)度與文化偏好存在顯著的交互作用，也就是說，西方人在進(jìn)行相對(duì)判斷時(shí)，額葉和頂葉腦區(qū)表現(xiàn)出更強(qiáng)的激活程度；東方人在進(jìn)行絕對(duì)判斷時(shí)，額葉和頂葉腦區(qū)激活程度更大。這說明，個(gè)體的文化背景對(duì)腦區(qū)活動(dòng)的影響主要表現(xiàn)在注意加工的晚期，而不是早期。

總之，研究通過采用ERP及fMRI技術(shù)發(fā)現(xiàn)，不同文化群體對(duì)目標(biāo)物體和背景信息反應(yīng)的腦電成分和大腦活動(dòng)強(qiáng)度存在差異。但對(duì)于加工二者的腦電成分的潛伏期及特異腦區(qū)尚未得到一致的研究認(rèn)證，這可能是由于ERP及fMRI技術(shù)在該領(lǐng)域的研究范式有限，并且對(duì)實(shí)驗(yàn)材料的選擇有較高的標(biāo)準(zhǔn)，因此該技術(shù)的優(yōu)勢(shì)在注意與文化的研究中未能得到充分的發(fā)揮。

五、注意的文化差異對(duì)教育的實(shí)踐意義

近年來，教育工作者越來越重視不同文化背景下的學(xué)生在注意方面的差異，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的注意特點(diǎn)對(duì)其學(xué)習(xí)的影響力以及對(duì)教學(xué)效果的作用。在教育工作中，教師對(duì)學(xué)生的注意特點(diǎn)加以關(guān)注，根據(jù)學(xué)生注意加工的差異性因勢(shì)利導(dǎo)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)模式和采取合理的教學(xué)手段，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的教學(xué)質(zhì)量，這對(duì)教學(xué)工作具有十分重要的意義。

第一，教師要注意辨別學(xué)生的注意加工特點(diǎn)，同時(shí)幫助學(xué)生了解自己的注意加工特點(diǎn)。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，由于學(xué)生文化背景不同而造成的注意差異是客觀存在的。面對(duì)差異，不論是教師還是學(xué)生，都要有正確的認(rèn)識(shí)。首先，教師應(yīng)在尊重學(xué)生注意差異的基礎(chǔ)上，考慮到不同文化背景的學(xué)生在注意方面的差異。例如，在認(rèn)知風(fēng)格方面，中國學(xué)生具有場(chǎng)依存性，而西方學(xué)生則表現(xiàn)為場(chǎng)獨(dú)立性；[42]在認(rèn)知加工方式方面，中國學(xué)生傾向于進(jìn)行整體加工，而西方學(xué)生則傾向于進(jìn)行局部加工。[43]其次，教師采用多種方式(如測(cè)驗(yàn)、訪談等)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的注意加工特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的引導(dǎo)和啟發(fā)，讓具有不同注意加工特點(diǎn)的學(xué)生既能認(rèn)識(shí)到各自的長處，又能正確看待自身的短處，主動(dòng)地取長補(bǔ)短，在學(xué)習(xí)過程中根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)有意識(shí)地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略，使之適應(yīng)所學(xué)科目的要求，最終讓學(xué)生掌握適合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法。

第二，教師要根據(jù)學(xué)生的注意加工特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)策略。不同的注意特點(diǎn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有不同的影響，適合學(xué)生注意特點(diǎn)的教學(xué)更易發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在潛力，有助于提高教學(xué)水平并取得更佳的教學(xué)效果。教師應(yīng)把學(xué)生的注意差異作為一種重要的教育資源，提出與學(xué)習(xí)者個(gè)人的注意特點(diǎn)相適應(yīng)的教學(xué)策略，使具有不同注意特點(diǎn)的學(xué)生均能在各自認(rèn)知的水平上得到最大的提高，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的因材施教。例如，在英語說明文的教學(xué)當(dāng)中，對(duì)場(chǎng)依存的學(xué)生來說，采用整體式教學(xué)策略效果更好；對(duì)場(chǎng)獨(dú)立的學(xué)生來說，采用分段式教學(xué)策略效果更好。[44]

總之，文化的注意差異運(yùn)用到教育中，對(duì)于指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐有著重要的意義。教師一方面要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身注意加工特點(diǎn)的能力；另一方面要以學(xué)生的注意特點(diǎn)為依據(jù)，實(shí)行個(gè)性化的教學(xué)策略。文化的注意差異在教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)優(yōu)化教學(xué)過程和提高課程實(shí)施質(zhì)量具有重要的實(shí)踐意義。

六、總結(jié)與展望

通過對(duì)文化與注意相關(guān)研究的梳理發(fā)現(xiàn)，目前的心理學(xué)研究分別從注意認(rèn)知模式、視線加工模式和神經(jīng)機(jī)制的角度，深入地探索了注意產(chǎn)生文化差異的機(jī)制。雖然當(dāng)前的研究為注意的文化差異現(xiàn)象提供了大量的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，進(jìn)行了潛在原因和機(jī)制的探討，但是仍然存在以下幾個(gè)方面的不足。

第一，注意的文化差異影響因素尚不明確。文化心理學(xué)對(duì)文化心理差異進(jìn)行了解釋，包括個(gè)人主義和集體主義的價(jià)值觀念，獨(dú)立型自我和互依型自我的自我構(gòu)念[45]以及整體性思維和分析性思維的認(rèn)知方式。[46]但是目前的研究仍然不能確定東方人和西方人在注意上出現(xiàn)差異的原因到底是哪一種因素導(dǎo)致的。因此，未來的研究應(yīng)該進(jìn)一步確定這些理論對(duì)于解釋注意差異現(xiàn)象的相對(duì)重要程度，并且深入探討這些文化心理理論所涉及的認(rèn)知現(xiàn)象和注意差異之間的聯(lián)系。

第二，文化對(duì)注意的影響過程尚不清楚。目前許多研究已經(jīng)揭示了文化差異對(duì)注意加工的影響，但對(duì)于文化對(duì)注意加工過程如何產(chǎn)生影響，這種影響存在怎樣的神經(jīng)機(jī)制，等等，還缺少相關(guān)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。因此，未來的研究可以采用不同實(shí)驗(yàn)范式、利用多種技術(shù)手段、綜合多個(gè)注意指標(biāo)，為文化對(duì)注意的影響過程提供多角度的證據(jù)。

第三，文化融合對(duì)個(gè)體注意的影響尚不明確。以往文化與注意的研究，多圍繞不同文化群體之間的文化差異進(jìn)行比較，[47]但是隨著全球化的發(fā)展，不同文化之間的碰撞與融合越來越明顯，個(gè)體在與其他文化接觸過程中，內(nèi)心的文化框架會(huì)發(fā)生改變，[48]并且會(huì)主動(dòng)建構(gòu)并整合多種文化框架，[49]這就需要未來從文化融合的角度對(duì)個(gè)體注意模式進(jìn)行探究。