種夢卓

（哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱150025）

《東池詩集》目前存于中國國家圖書館，不見流傳于世，故研究者甚少，筆者所見為其影印版。集中詩人多為明代遺民，其中不乏陳忱、吳楚、張雋等江南名士。據(jù)《東池詩集》所載，東池詩社的五次集會，始于“庚子上巳后五日”①文章所引《東池詩集》敘文及詩文皆見于中國國家圖書館館藏清抄善本，文中隨文標(biāo)記所引集數(shù)，不再另注。（《東池初集敘》），即公元1660年暮春，終于“壬寅初秋”（《東池第五集小序》），即公元1662年。每次參與雅集的詩人不盡相同，累計有二十三人，共留詩七十九首。

一、東池遺民詩人群像

《東池詩集》中對于詩人的介紹只有字、號，他們是陳忱（字遐心，號雁蕩）、吳楚（原名心一，字敬夫，號西溪）、李向榮（字新夫，一字晉美，號云門）、沈旭（字亦顛，舊字書圣）、黃瀚（字長文）、釋凈燈（字千光，號幻云）、釋清暉（字祖虧）、許峙（字羽佳，號洪崖）、紀(jì)鎬（字武京，號雍庵）、湯有亮（字孟明，一字海林，號天民）、張雋（字文通，號西廬，別名僧愿）、張肩（字爾就，號弁樵）、張魯龍（字御六）、張道升（字仲曙，一字旦苛）、沈訥（字靜生）、姚徵（字玄斥，一字石紸）、庾明允（字人皋）、王廣和（字天俔）、龔鼎銓（字張仲）、釋愿桂（字香谷）、沈在（字文茲）、張翼（字負(fù)青）、潘開甲（字東陽，一字紅霞）。由于集中詩人多聲名俱隱，故考其生平確有難度。筆者據(jù)所閱古籍資料，考部分詩人如下：

（一）東池詩社核心成員

根據(jù)集中各序、參會次數(shù)及所存詩歌數(shù)量來看，陳忱、湯有亮、張雋和吳楚四人應(yīng)是詩社的重要組織者，也是詩社中最有名望的詩人。

陳忱，字遐心，號雁蕩。在東池詩人群體中，陳忱是最受關(guān)注的文人。對于其生平、字號等，學(xué)術(shù)界早有討論。胡適先生假定他“生于萬歷中葉，約當(dāng)一五九零年”［1］；譚正璧先生認(rèn)為陳忱“約明思宗崇禎三年前后在世，年約八十歲”［2］315；鄭公盾、袁世碩先生認(rèn)為“陳忱當(dāng)生于1615年”［2］319，眾說紛紜。但其中多數(shù)研究僅限于當(dāng)前所見已有文獻(xiàn)，缺少有力的史料證據(jù)考辨，難以證實。至《東池詩集》的面世，證實了鄭、袁二位先生之說當(dāng)為確實。《東池初集敘》開篇即云“崇禎甲戌予年二十”，此敘結(jié)尾有“默容居士陳忱題”，可見由陳忱親筆所寫，更具真實性。“崇禎甲戌”即公元1634年，陳忱“年二十”，其出生年當(dāng)為1615年。學(xué)界探討的另一問題是陳忱是否是《水滸后傳》的作者，對此顧頡剛、胡適、徐扶明等先生皆有詳細(xì)論述，此從小說方面探究，與本文聯(lián)系不大，故此不再贅述。

湯有亮，字孟明，一字海林，號天民。集中除對其字、號的介紹以外，各序中反復(fù)記述了湯有亮對于詩社雅集的重要性。陳忱在《東池初集敘》中即對與湯有亮之間的密切關(guān)系進(jìn)行了描述：“舉世棄絕”之際，得其“不擯斥，時得泛游”，可見湯子對于陳忱的重要意義。張雋在《東池再集小序》中提及“庚子夏，西溪、雁蕩兩兄邀余赴湯子海林之約”以及《東池五集小序》“湯子復(fù)為東池之集”，楊文熺《東池雅集后序》中亦有相關(guān)言語“夫東池者，乃湯子海林養(yǎng)晦處……海林吟詠于斯，幾不知有人世，每遇良辰必燕集西廬諸君子，即分韻唱和，時有弁言……”，可知湯子即為詩社集會地點東池草堂的主人，也是詩社最主要的組織者和核心人物。因無更多資料，其生平等暫不可考。湯海林之詩作目前只見于《東池詩集》，共有六首。

張雋，字文通，號西廬，別名僧愿。張雋為詩社的第二集、第五集作有序言，也是詩社的組織者之一。清人節(jié)庵所輯《莊氏史案本末》有載：“張非仲，雋，一名僧愿，一名文通。為博士弟子員……所著有《西廬詩草》。”［3］卷三十七《二西遺詩》（上海圖書館普通古籍閱覽室藏清抄本）首頁即有“識語”：“張雋，吳江人，一名僧愿，字文仲，又字文通，明諸生。積書甚富，南潯莊廷鑨聘修《明史》，為作有明理學(xué)諸儒傳，名《與斯集》。史案未興，恐不負(fù)延于僧；會后史獄發(fā)，就逮于杭州被誅。有《三部略》《易序測象》《西廬詩草》《石船存草》《西廬文集》?！币某霈F(xiàn)的“史案”是考察張雋生平的重要證據(jù)。楊鳳苞《秋室集》中“記莊延鑨史案本末”載“十八人：歸安毛元 銘……烏程吳楚、唐元樓、嚴(yán)云起……吳江張雋、董二酉……皆凌遲處死”［4］。按謝國楨《明清之際黨社運動》載“是獄從順治辛丑發(fā)生，至康熙癸卯判決”［5］，康熙癸卯年是公元1663年，即其卒年。而清同治修《蘇州府志》云“居湖濱吳樓，去南潯最近，死年六十余”［6］，可以推算，其應(yīng)生于萬歷二三十年間。張雋的著作頗豐，已有多位專家學(xué)者考證，甚為詳實，本文從王洪軍先生之說作簡要介紹［7］。亡佚之作有《三藩略》《與斯錄》《象歷》《九洛序》《賣菜言》《四三韻略》；現(xiàn)存之作有《西廬詩草》《西廬文集》《石船詩稿》《古今經(jīng)傳序論》。在《東池詩集》中存其序言兩例，詩六首。

吳楚，原名心一，字敬夫，號西溪。在東池詩社中，吳楚也是相當(dāng)重要的一位人物，與陳忱、張雋相交甚好。前文提及的“莊氏史案”，吳楚與張雋就同為判處，且有《西溪詩集》《西廬文集》合錄為《二西遺詩》留存于世；而陳忱在其入獄之后并不像他人一樣避之不及，可見《二西遺詩》首頁有題語“吳楚授雁宕敘”，毅然完成好友之托，二人親密關(guān)系可見一斑。楊鳳苞《秋室集》卷五記“吳楚”云：“吳楚，字敬夫，西林村人，烏程諸生。耽吟味，好鐘譚派，董說稱之。嘗偕閔聲選唐詩《嶺云集》，吳江吳宗潛序之行世。及楚預(yù)史禍，聲、宗潛悉下獄。時以史案系累者多文士。諸人鋃鐺狴犴，慷慨賦詩，互相酬答，皆無困苦乞憐語。后各免歸，聲合諸家詩鈔為《圓扉鼓吹編》云。”［8］可知吳楚事跡概況。其卒年當(dāng)與張雋同為史案處死之時為康熙癸卯年，其他暫不可考。其參加了東池雅集的前四次，留《東池三集小敘》一篇，詩四首。

（二）其他可考詩社成員

李向榮，字新夫，一字晉美，號云門。在東池詩社中，李向榮與諸人所交甚篤。其《云門詩集》也被收錄在《二西遺詩》（上海圖書館普通古籍閱覽室藏清抄本）中。其中有詩《次張西廬韻詠東池》《寄懷張西廬，即用西廬監(jiān)字韻》等與張雋唱和之作，張雋在《西廬文集》中亦錄有《〈云門語錄〉序》；《云門詩集》中有《留別湯海林》一詩，可知其與張雋、湯有亮均交好。其與陳忱之間亦是往來甚密。陳忱有《答李云門》《春日同天民、長文過云門別業(yè)》等詩，而《云門詩集》中有《贈陳雁蕩》《東池初詠，補(bǔ)和陳雁蕩韻》等詩，二人唱和甚頻?！稏|池詩集》收其詩兩首。

黃瀚，字長文；王廣和，字天俔；沈旭，字亦顛，舊字書圣。此三人均與陳忱情誼非常深厚，皆在陳忱詩作中出現(xiàn)多次，如《立春前一日病中樂長文見過》《春霽同石耕、長文、亦顛過海林東池草堂分賦》《寄懷黃長文兼呈湯海林》《亦顛移居得北同天俔、長文過贈》以及《春日同天俔長文過云門別業(yè)》等詩［9］，可見四人常結(jié)伴交游，往來頻繁。《東池詩集》中收黃瀚詩五首、王廣和詩兩首、沈旭詩六首。

張肩，字爾就，號弁樵。范鎧所著《潯溪紀(jì)事詩》［10］320引范穎通《研志居瑣録》有載：“張肩，字爾就，康熙間人。處石澥溪，年三十始讀書，善畫竹，筑遠(yuǎn)偏廬，傍多栽竹，以詩酒自娛?！贝笾轮獜埣缟?。《潯溪紀(jì)事詩》中《鴻飛集》亦有《挽張爾就》：“翰墨稱當(dāng)代，風(fēng)流幕昔賢。攜來雙屐雨，歸去五湖煙。筆下生云氣，胸中有渭川。傷哉隨羽化，無復(fù)見張顛。”［10］321雖不知作此詩者何人，但足以見得張肩的書畫聲名。張肩的詩作他處并無可見，《東池詩集》收其詩一首。

紀(jì)鎬，字武京，號雍庵。民國時期周慶云《南潯志》有其傳：“紀(jì)鎬，字武京，號亦山，一號西村逸圃?？h學(xué)生，識見明卓，受業(yè)湖濱張西廬，時同有構(gòu)造逆史者，征集文士。鎬以大義責(zé)之，杜門謝客。事覺，張西廬被逮，鎬獨不與其禍，及張受戮，往其收尸，哭而殯之?！保?1］可見紀(jì)鎬是張雋之學(xué)生，且二人感情相當(dāng)深厚。范來庚所纂《南潯鎮(zhèn)志》中“藝文志書目”對其著述有所提及，“國朝紀(jì)鎬《亦山詩集》”［12］。又有《明清江蘇文人年表》載，清順治十六年，“吳江孫英（商聲）、紀(jì)鎬（武京）合選宋蘇軾文，編為《蘇文近》刊行”［13］?！稏|池詩集》收其詩四首。

釋愿桂，字香谷。汪曰禎《南潯鎮(zhèn)志》載：“蔭在，字香谷，一字愿桂，號榿庵，吳江皇甫氏子。順治丁亥年，十一，為僧于葉港妙華庵。丙申來潯，住明義庵。從張雋游授以詩，訣始以詩鳴。參南潛（即董說）于補(bǔ)船村，遂師事焉……乙巳，隨南潛作楚游，以病目先歸復(fù)至雙林，嘗主菁山常照寺，以患癥結(jié)歸，刺舌血寫華嚴(yán)經(jīng)，未竟，卒與妙華年三十八?！保?］卷十五大致可知其生平事跡，于順治丁亥即公元1647年其十一歲時出家，其應(yīng)為1637年生人，卒于三十八歲，即應(yīng)為1674年。且先后師從張雋、董說。超永所輯《五燈全書》記其作有《榿庵集》《菁山客話》［14］；潘衍桐所編《兩浙輶軒續(xù)録》及其作有《香谷集》［15］，今皆佚?！稏|池詩集》收其詩一首。

歸莊在《歷代遺民錄序》中將遺民定義為：“遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺也。故遺民之稱，視其一時之去就，而不系乎終身之顯晦。”［16］簡言之，“遺民”是處于江山易代之際，身歷兩朝，且不仕新朝之人。根據(jù)上文對部分東池詩人生平事跡及相交情誼的考據(jù)，可大致確定該詩社群體均屬明代遺民。

二、東池詩人的故國情思

清初，由于去明不久，且不少遺民與南明政權(quán)聯(lián)系緊密，反清復(fù)明是大多遺民的夢想，遺民的結(jié)社活動意在聯(lián)絡(luò)明知、鼓舞斗志，因此表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的政治色彩。如上海人朱襄孫等人于順治二年（1645）所創(chuàng)立的懷忠社，《南匯縣志》載：“乙酉九月，與諸生方用悔等創(chuàng)立盟社，名懷忠，示不忘故明也?！保?7］只見其名即可想見其宗旨。又如成于順治七年（1650）有“吳社之冠”之稱的驚隱詩社，由于詩社成員大多與清初太湖地區(qū)的抗清運動有關(guān)，顧炎武、歸莊更是昆山起義的直接參與者，所以他們對于愛國情思和民族氣節(jié)的抒寫則更加直白，吳宗潛、顧炎武、歸莊、王錫闡、顧有孝等文論家，直抒以天下蒼生為責(zé)的感情，大膽揭露山河破碎給人身體、精神的強(qiáng)烈沖擊，如顧有孝的《自傷》一詩：“暮宿投何處，驚聞戰(zhàn)馬嘶。竄身憎犬吠，匿跡畏兒啼。天地恩真少，英雄氣己低?；突鸵簧缣?，回望使人迷?！保?8］反映亡國之后心無所依、惶惶如喪家之犬的彷徨與報國無門的失落之情，言辭激蕩。再如王錫闡的《擬謁孝陵作呈匡廬先生》一詩中所作：“忽睹天威咫尺中，暫收零涕拜穹窿。寶衣秋化離宮火，石馬晨思寢殿風(fēng)。恨入松楸凝做柏，血干杕杜染成楓。心蘇復(fù)道瞻云物，嘉氣鐘山正郁蔥?！保?9］作為明代遺民去拜謁明孝陵在清初所代表的政治意義無需多言，這是一種表明自己政治立場的行為。總體而言，“驚隱詩社”的詩作無論是抒發(fā)濃厚的眷念故國之情還是表達(dá)不滿新朝之恨，都是情感激昂的，顯示其頑強(qiáng)的斗爭性。再如成于順治九年的侯方域宜興詩會，在結(jié)會時曾言：“今之江左，視昔日又如何，諸君而繹余言，其尚亦可吟而啜、當(dāng)醉而醒也哉！”［20］與會人員中的陳貞慧、任源祥都是堅定的遺民。他如假我堂詩會、江干五老會等，雖活動時間較短，也同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的斗志［21］?？梢哉f，清初、尤其是前十年，遺民的結(jié)社活動都明顯展現(xiàn)了昂揚(yáng)的斗爭精神。

直至清順治十七年正月（1660年），清廷從禮科右給事中楊雍建上疏嚴(yán)申結(jié)社訂盟之禁：“朋黨之患，釀于草野。欲塞其源，宜嚴(yán)禁盟社，請飭學(xué)臣查禁?！保?2］且在疏中直接把蘇、杭、嘉、湖列為社禁的重點地區(qū)，要求“不得妄立社名，糾眾盟會，其投刺往來，亦不許用同社、同盟字樣”，得上旨：“士習(xí)不端，結(jié)社訂盟，把持衙門，關(guān)說公事，相煽成風(fēng)，深為可惡，著嚴(yán)行禁止，以后再有此等惡習(xí)，各該學(xué)臣即行草黯參奏，如學(xué)臣徇隱，事發(fā)一體治罪?！保?3］江南地區(qū)的遺民結(jié)社活動因此受到了空前的打壓，并轉(zhuǎn)入低潮。正如杜登春所言：“自是家家閉戶，人人屏跡，無有片言只字敢涉會盟之事矣。”［24］當(dāng)然，江南社事并未完全消歇，只是此后的遺民結(jié)社斗爭性大大降低，這當(dāng)中既有清廷通過科舉考試或任職被大多數(shù)士人接受的原因，也與復(fù)明的大勢已去、新朝定鼎已成事實有關(guān)，更主要的是隨著年齡的增加逐漸老去，很多遺民的斗志大不如前，由此，他們從抗?fàn)庌D(zhuǎn)向潛隱，結(jié)社的目的也更趨于純粹的文人唱和以及倡舉文化，更具休閑性。

而東池詩人群體作為身處明清易代之際的遺民詩人，雖不乏抒發(fā)亡國之痛、故國之思的詩作，但觀其初集時間為公元1660年暮春，去清廷實行社禁不久，使得詩人們的集中之作不敢大肆論思前朝，只敢稍微表現(xiàn)國破易主的無奈與悲哀。

在《東池三集》中，張雋、陳忱、黃瀚、王廣和各有詩一首以抒家國。張雋有詩：“雨坐空樓罷卷簾，故人洛社寄新占。自攜頌橘偏多淚，想到蕁羹未下監(jiān)。稧帖更博觴詠樂，鶴魂虛覺歲時添。春風(fēng)慘淡都無主，猶如君主芍藥檐?！?/p>

詩中提及“頌橘”，即是借此以比屈原。屈夫子是一位忠于故國、人格崇高的偉大詩人，詩人與之自比，其目的便是學(xué)習(xí)其砥礪志杰的堅定意志、緬懷其九死無悔的愛國精神。而三月春風(fēng)正應(yīng)是生機(jī)勃勃之時，詩人此處卻認(rèn)之為“慘淡”，渲染清冷的氛圍，又借春風(fēng)自比，表現(xiàn)自己無國無主的悲戚。

陳忱有詩：“高陽舊侶不須招，柳色春深暗野橋。漫謂草來多逸興，只憐風(fēng)雅久蕭條。山中人往呼裴迪，渡口風(fēng)回載鄭樵。遺老自知耽酒癖，斜陽遮莫話前朝?！?/p>

在春深柳色之中，漫步草間雖頗具興致，但遠(yuǎn)不能附及“風(fēng)雅”?！罢谀币辉~有不同釋義，任憑、不管之義或莫要、不必之義，在此處應(yīng)為前者。作此詩時詩人已近知天命，自知無力改變世事，只能借酒勁憶議前朝。陳忱和其他東池詩人相比，在感念舊國方面似乎更加勇敢，如他的懷古詩《詠史》其一“漢鼎何嘗一日遷？南陽發(fā)跡便相傳。義師四集登臺際，新莽空稱十八年”，通過王莽篡權(quán)之史事，抒發(fā)了對異族入侵的憤怒，并表達(dá)了只要眾志成城，就會收復(fù)江山的堅定信心；再有如《康王寺》一詩：“南渡鑾輿駐蹕多，只今疏磬出煙蘿。遺民不識中興主，猶喚康王是九哥。”［24］詩人借詠南宋舊史，卻句句透露對南明王朝的期待。宋末與明末的境況如出一轍，皆是異族入侵、王朝中興，雖大宋王朝在南渡后經(jīng)歷了許多波折與動蕩，但仍保有半壁江山，這便是詩人對南明王朝的企盼所在，期待能與清廷抗衡而復(fù)國！另有其效仿屈原而作的的組詩《九歌》，痛感故國之滅亡，令人無限動容。

黃瀚有詩：“東橋有信艱江皋，還泛看花舊小船。豈意亂離頻次會，敢因貧賤輟稱高。論交有道思端復(fù)，即事同吟擬謝陶。莫話故山薇蕨老，一春風(fēng)雨夢空勞?！?/p>

詩人信步江邊，歸來路上頗有閑情地泛舟賞花。雖在亂世之中，亦與同道好友相約集會，是想學(xué)習(xí)謝靈運、陶淵明般高潔立世。在閑聊中無意間提及故國山間的薇、蕨過了采摘的季節(jié)已經(jīng)老了，轉(zhuǎn)念間卻倍感無力，一切都是空夢一場。

亦有王廣和在《東池五集》中的《六麻》一詩：“一棹蒼茫溪路斜，楓林炯火隔漁家。風(fēng)生遠(yuǎn)涼堵歸草，日落垂楊影帶鴉。但使隱淪懷故國，不須避地到天涯。草堂舊以田新詠，把酒相看鬢盡華?！睗M腔對故國的思念只化為一個小小的期待，那就是不用逃到天涯海角才能表達(dá)，但這終究也是奢望！

東池詩人的詩歌中甚少抒寫對人事的關(guān)切，甚至對故國的情思也不直接表達(dá)，只是表現(xiàn)自身對于家國易變的無能為力之感，并無出世為之奮斗的決心，而幾乎全然沉浸山水、隱居草莽。這也是自清廷實行社禁之后明代遺民結(jié)社的一個顯著特征。

三、生存際遇與人生悲歌

在清代經(jīng)濟(jì)、政治、文化三層高壓下，即使隱于山野，東池詩人們的處境亦相當(dāng)艱苦，但他們不抱怨，不悲觀，身處亂世依然不懈追求安身立命之道、自得其樂之趣，或躬耕于田，或跌蕩文酒，傲然立于世！

（一）亂世之苦，生存之難

《東池初集敘》中陳忱即有言“適膺時難，閉門掃軌者垂二紀(jì)，竟成皤皤貧叟，又苦病耳聾，須畫字，欲焚筆硯，舉世棄絕”，可見生活之艱。在詩集中，有多處關(guān)于生存境遇的描述。有陳忱“世運艱危際，君能賦如初”（《東池初集》），即使世運艱難，亦希望能抱有初心！有吳楚“有此偷閑地，幾忘行路難”（《東池初集》），在東池草堂尋度過的悠閑時光，讓人暫且忘卻世道之艱難！有沈旭“垂時聊寄意，斯世敢求安”（《東池初集》），在垂釣時閑聊起人生愿望，在如此世道，連安定都是奢望！有張雋“履遇同壞衲，傾底換塵襟”（《東池再集》），衣破鞋破，要傾盡家底才能換掉臟破不堪的襟帶，生活多么貧困！有沈旭“心愁貧病裹，風(fēng)雨滿江皋”（《東池再集》），心有愁思又身染病疾，滿城風(fēng)雨似乎無所立身，可憐可悲！有黃瀚“越溪人寂寞，南國思躊躇”（《東池四集·六魚》），孤獨寂寞，徘徊猶豫，不知前路在何方！有沈訥“迂路采蓮穿幽徑，側(cè)身何地不徘徊”（《東池五集·十厭》），即使身處幽靜的蓮池旁，亦憂思前路茫茫！有張翼“應(yīng)憐世故逢多難，短發(fā)蕭蕭半是僧”（《東池五集·十蒸》），生在多災(zāi)多難的世道，很多人不得不遁入空門，削發(fā)為僧，可見生活的艱難。

（二）竊念家國，物是人非

經(jīng)歷了易代的兵荒馬亂，詩人們心中雖惶恐，但心底仍抱有憂國憂民的情懷，他們并不敢大張旗鼓的表達(dá)，只能借他人自比。詩歌中多次出現(xiàn)杜甫。杜甫亦生活在唐朝衰亂之際，但其始終心懷家國天下，受千萬文人敬仰。對于東池詩人來說，杜甫也是一個精神標(biāo)志。沈旭有“少陵居未空，正是亂離初”（《東池初集》），將杜甫所處時代與今時相比，表明了今時之亂、之苦、之悲；釋清暉“杜陵天寶沒，懷抱爾猶今”（《東池初集》），杜少陵雖早已逝去，但其胸懷抱負(fù)至今仍然延續(xù)當(dāng)今；吳楚“瀼上蕭疏地，真堪娛少陵”（《東池再集》），身處破爛蕭條之屋，但詩人仍師杜甫安于陋室、作詩自娛。

江山易主，時過境遷，如今只剩一聲感慨！如許峙的“平生山水癖，指點昔非今”（《東池初集》），素愛山水，但如今山不是故山、水不是故水，感念昔非今比，人事變化令人扼腕；吳楚“君不見去年看花暑方熾，今年看花落又零”（《東池四集》），花開年年似，不同的是看花的心情。

（三）田園隱居，自得其樂

由于生活艱難，又無力改變現(xiàn)實，詩人們始終安貧樂道，親自播耕。有張肩“十畝閑閑地，耕桑無古今”（《東池初集》）田地荒蕪，便不管古今之事力耕桑田；王廣和“情依苔石欲思隱，業(yè)在菰田且力耕”（《東池三集》），想要歸隱，便只能以耕田為業(yè)；湯有亮“漫疏草徑自攜鋤，聊次喜迎竹外車”（《東池三集》）頗有閑情，鋤徑外雜草；龔鼎銓“花飛釣艇通漁渚，綠繞溪門種葑田”（《東池三集》），賞花、垂釣、躬耕，亦別是一番生活情趣。

飲酒是另一種排憂之法。黃瀚“世故何須問，當(dāng)歌算放杯”（《東池初集》）；許峙“潦倒樽前飲，相攜復(fù)論心”（《東池初集》）；紀(jì)鎬“把酒話幽事，長歌謝素襟”（《東池初集》）；庾明允“勝概古今期不負(fù)，且攜斗酒醉攜柑”（《東池三集》）；紀(jì)鎬“遁世欲尋千日醉，看花能復(fù)幾回閑”（《東池三集》）；釋清暉“時多感慨稱詩史，杯到淋漓署醉侯”（《東池三集》）；沈在“溪翁乘晚霽，池上醉吟兼”（《東池四集》）；黃瀚“醉濯苔磯晚，清唫意自如”（《東池四集》）、“對酒只談風(fēng)月事，分題又感別離難”（《東池五集》）；湯有亮“那堪料理愁中事，杯酒微吟讬共長”（《東池四集》）、“潦倒忘懷聊竟日，櫂歌聲起又黃昏”（《東池五集》）。自古文人好酒，尤其是處于如此悲苦惆悵的境地，醉飲能讓其暫時忘卻世間煩心之事，沉迷詩文、沉迷美景，追尋快意人生。

《東池三集小敘》云：“蘭亭修禊，千古美談。彼時晉室雖微，猶得福安江左似觴詠娛情?！惫试娂胁环|池集會比照蘭亭雅集之作，且向往先賢激昂灑脫，許峙“永和年間事，感慨昔非今”（《東池初集》）；吳楚“分得韻牌同玉律，遙知觴詠續(xù)蘭亭。群賢醉后憑欄否，遠(yuǎn)岫何如隔岸青”（《東池三集》）；龔鼎銓“寂寞漫傷天寶沒，風(fēng)流還似永和年”（《東池三集》），心態(tài)積極，即使世道亂離，依舊風(fēng)流。亦有表現(xiàn)自己高潔立世，沈訥“世路只今逋白發(fā)，冷睨野馬驟空江”（《東池三集》），即使白發(fā)蒼蒼，毅然敢于冷眼看這亂世。

可見，東池詩人的大部分詩作看似表現(xiàn)隱居生活的悠然自在，實際上，卻處處透露著無奈，面對復(fù)雜的社會形勢，他們既是為保全氣節(jié)而隱，亦是無力生存于世而不得不隱，另有一番沉重憂郁。

我們可以清晰地感受到東池詩人群體作為亡國未亡人的遺民情結(jié)與復(fù)雜心態(tài)：一方面對明朝故國心懷依戀，卻連提及都要避諱；另一方面，不敢也無力改變現(xiàn)實，只得茍活于世，內(nèi)心卻依舊帶著悲憤、自責(zé)的掙扎矛盾。在清政府高壓嚴(yán)厲的社禁政策下，東池詩人群體雖沒有組織反清的現(xiàn)實斗爭活動，但其抱志守節(jié)，絕意仕進(jìn)，亦應(yīng)為人所敬仰。明末之際的遺民隱居者雖多，其中不乏將隱居作為終南捷徑，以聳動流俗之義求揚(yáng)名。而東池詩人們，正如《南潯鎮(zhèn)志》所載陳忱“居貧，賣卜自給，究心經(jīng)史，稗編野乘，無不貫穿，鄉(xiāng)薦紳咸推重之，身名俱隱，窮餓以終”［3］卷十二，縱有經(jīng)世之才，卻入山唯恐不深，全然歸隱！即使窮苦一身，亦不丟失文人風(fēng)骨，拋卻世俗名利，選擇終身貧困自處，完成了遺民的全節(jié)，為國守貞直至生命的最后一刻。