秦一貝

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244061）

一、引言

縱觀人類歷史，人類對“美”的追求從未停止。 馬克思曾指出：“美是一切事物生存與發(fā)展的本質(zhì)特征，社會的進(jìn)步，就是人類對美的追求的結(jié)晶。 ”正是出于對美的執(zhí)著，才激發(fā)了人類源源不絕的想象力和創(chuàng)造力。 創(chuàng)造美、欣賞美、傳承美，是創(chuàng)造、傳承人類文明的重要方式。 柏拉圖在《理想國》中提出，教育的宗旨在于培養(yǎng)“身心既美且善”的公民。 1793 年，席勒在德、智、體三個維度之外，提出了“美育”的概念，四者相互交織、滲透，構(gòu)成了近現(xiàn)代教育的主體。

在中國，蔡元培先生首倡美育，終其一生不遺余力地倡導(dǎo)美育。 在《以美育代替宗教說》一文中，他指出：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。 ”美是有力量的，“一個完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育。 ”但長期以來，我國教育界對于美育的地位、定位存在分歧。 在國家層面，美育一直未能得到充分的重視。

1999 年，中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中第一次正式將美育寫入國家教育方針。2015 年9 月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》， 這是我國第一個關(guān)于美育工作的指導(dǎo)文件。2018 年，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)，“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。 ”至此，美育在我國教育發(fā)展中長期失語、缺席狀態(tài)得到根本扭轉(zhuǎn)， 推動新時(shí)代高校美育工作新發(fā)展逐漸成為全社會的共識。 但是，如何拓寬美育工作路徑，讓高校美育工作落到實(shí)處，建構(gòu)高校大美育體系？ 這是我們不得不面對、不得不回答的問題。 大學(xué)美育既是一種教育理論形態(tài)，更是一種教育實(shí)踐活動，不僅包括理論學(xué)習(xí)與藝術(shù)欣賞，還應(yīng)結(jié)合課內(nèi)外的實(shí)踐活動，使美育教育的功能得到發(fā)揮，任務(wù)得以實(shí)現(xiàn)[1]。 高校的美育教育與大學(xué)生的綜合素養(yǎng)、精神品格、審美能力、性格養(yǎng)成等各方面都有著緊密的聯(lián)系， 其理論學(xué)習(xí)與藝術(shù)欣賞這兩部分在高校美育教育改革的過程中正逐步完善并已有所收效，但實(shí)踐活動的落實(shí)與美育功能是否充分發(fā)揮，仍有探索空間。 如教學(xué)中的生源特質(zhì)、專業(yè)類別、課程內(nèi)容與認(rèn)知程度等多方面有待磨合并改進(jìn)的環(huán)節(jié)。 本文擬以透視學(xué)為抓手，從透視原理與制圖法出發(fā)，尋找美的元素，探討透視學(xué)在建構(gòu)高校大美育體系中的應(yīng)用路徑。

二、與美相伴：美術(shù)教育中的美育元素

美育課程的建設(shè)與改革， 是推進(jìn)美育教育功效與人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。 由于高校開設(shè)的美育課程需要面向全校不同學(xué)科專業(yè)不同審美層次的學(xué)生， 所以課程的普及性、 可接納性、實(shí)際操作性等問題都決定了美育教育的實(shí)際收效。 在教育部印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》中指出：學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)， 全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個時(shí)期的重要任務(wù)。 美育雖不等同于藝術(shù)的技藝傳授，但是對藝術(shù)的了解和學(xué)習(xí)，是最為直接有效的認(rèn)知美的方式。 美育教育改革在藝術(shù)通識課程方面， 應(yīng)著力打造能夠適應(yīng)并覆蓋全部學(xué)生的有效內(nèi)容， 使學(xué)生能夠?qū)W以致用并設(shè)身處地的融入審美知識的學(xué)習(xí)中，充分發(fā)揮美育課程對學(xué)生的美育功能。

（一）美術(shù)在美育教育中的應(yīng)用功效

姚文放論述王國維對于文學(xué)藝術(shù)情感慰藉的表述中，引用了《去毒篇》里的論斷：“美術(shù)者，上流社會之宗教也。 ”王國維又將宗教與美術(shù)做了區(qū)別。 “前者適用于下流社會，后者適用于上等社會，前者所以鼓國民之希望，后者所以供國民之慰藉”進(jìn)而言之，美術(shù)較之宗教更實(shí)際也更有效[2]。此處王國維提出的能夠慰藉國民的“美術(shù)”，是指代文學(xué)藝術(shù)的大范疇，雖然美術(shù)、音樂、戲曲等不同形式的藝術(shù)門類都是從屬于這個范疇中藝術(shù)的一部分，但對于美育而言，這一部分顯然有著舉足輕重的美育功效。

美術(shù)與音樂在美育教育的課程設(shè)計(jì)中具有重要作用，能夠塑造學(xué)生內(nèi)心對美的追求，讓學(xué)生具備辨別、判斷、發(fā)覺美的眼光，訓(xùn)練學(xué)生掌握鑒賞、分析、創(chuàng)造美的能力。 美育課程不僅能夠傳授美術(shù)與音樂的史論和理論知識， 使學(xué)生能夠掌握審美知識的理性邏輯，還能夠通過基礎(chǔ)技藝的教學(xué)與實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)創(chuàng)作的感性認(rèn)知。 在美育課程的審美認(rèn)知與實(shí)踐活動中，美術(shù)和音樂具有廣泛的適用性。 在美育教育的藝術(shù)創(chuàng)作層面，實(shí)際操作性較強(qiáng)的繪畫相較于器樂或聲樂，則更易于被接納。 另外，美術(shù)和音樂對學(xué)生的心理疏導(dǎo)與人際溝通也有很大的推動作用。 譬如誕生于20 世紀(jì)50 年代的美術(shù)治療（art therapy） 就是通過藝術(shù)創(chuàng)作幫助壓力下的患者釋放其創(chuàng)造性的能量，撫慰心靈創(chuàng)傷，解決情感沖突[3]。甚至克服心理上的障礙，學(xué)生通過對美術(shù)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，可以更好的提高自我認(rèn)知，促進(jìn)創(chuàng)造思維，推進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作，進(jìn)而在藝術(shù)創(chuàng)作活動中完善自我。

美術(shù)鑒賞課程能夠提高學(xué)生對于藝術(shù)作品的解讀能力，促進(jìn)審美素養(yǎng)的形成。 美術(shù)技能課程能夠提高學(xué)生對于藝術(shù)創(chuàng)作的操作能力，加深審美素養(yǎng)的應(yīng)用。 這種“回應(yīng)藝術(shù)”與“創(chuàng)作藝術(shù)”的相互融合，是保障美育教育行之有效的舉措。 從高校美育教育的全局性設(shè)計(jì)來考量， 美育課程中美術(shù)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容需要在鑒賞和操作兩方面達(dá)到科學(xué)性、普及性、可操作性的完整統(tǒng)一。 首先，理論講授中關(guān)于美術(shù)史論和作品鑒賞部分要適量且實(shí)用，在順延美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)前提下，盡可遴選重點(diǎn)畫派和經(jīng)典作品， 不必完全依據(jù)美術(shù)專業(yè)教學(xué)中的理論講解，始于古希臘終于現(xiàn)當(dāng)代。 學(xué)生群體對于繁冗的美術(shù)史論接納程度有限。 其次，在技藝教授和實(shí)踐操作方面，則應(yīng)提高學(xué)生的積極性，同樣不需要達(dá)到美術(shù)專業(yè)的訓(xùn)練強(qiáng)度。 不用過分講求造型能力或色彩表現(xiàn)，只需使學(xué)生在繪畫、手工或雕塑的操作中對藝術(shù)創(chuàng)作的過程產(chǎn)生感性的認(rèn)知即可。

（二）美術(shù)學(xué)科在美育教育中面臨的問題

但由于生源特質(zhì)、專業(yè)類別、課程內(nèi)容與認(rèn)知程度等多方面的不同， 使得接受美育教育的學(xué)生群體對美術(shù)學(xué)科知識有各不相同的理解能力，尤其是實(shí)踐操作部分的不均衡，導(dǎo)致了美育實(shí)踐活動不盡理想的效果。 埃德蒙·伯克·費(fèi)德曼（Edmund Burke Feldman）在《藝術(shù)教育哲學(xué)》中提出了關(guān)于美術(shù)教育的問題：“識別天賦或藝術(shù)才能是廣為人知的美術(shù)教育使命，但無論該能力是與生俱來、隨即發(fā)生，抑或是訓(xùn)練的成果，仍是有待解決的問題。 ”[4]說明美術(shù)學(xué)科在面臨全局性的普及教育時(shí)，學(xué)生對于美術(shù)知識的理解能力、感受能力、接納程度、天資天賦等因素的確是會影響到教育效果的。

如果學(xué)生從學(xué)到的美術(shù)知識中得到快樂， 那么就會有助于美術(shù)的學(xué)習(xí)，達(dá)到預(yù)期的美育功效。 如果學(xué)生受制于繪畫天資、繪畫理解力的阻隔，那么就得不到學(xué)習(xí)美術(shù)的快樂，導(dǎo)致美育功效的缺失和不均衡。 這種學(xué)習(xí)美術(shù)帶來的快樂源自人腦的獎賞系統(tǒng)，其具有一種天生的靈活性，使認(rèn)知系統(tǒng)與快樂系統(tǒng)相互合作，相互調(diào)整[5]。 具備繪畫天賦的學(xué)生，會在美術(shù)課程中得到學(xué)習(xí)的快樂并積累藝術(shù)創(chuàng)作的操作經(jīng)驗(yàn)， 獲得審美體驗(yàn)的升華。 那么不具備天賦的學(xué)生，如何獲得審美體驗(yàn)？ 如何積累操作經(jīng)驗(yàn)？如何從獎賞機(jī)制分配下獲得快樂？這就需要他們在課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中也能夠?qū)τ谒鶎W(xué)的美術(shù)知識架構(gòu)具備一定的獲得感。

這種獲得感更多需要來自美術(shù)的技藝教授和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐操作層面。 這種技術(shù)上的獲得感不僅要符合全體學(xué)生的操作能力，具備普遍性，還必須在認(rèn)知上達(dá)到美術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一。 要找到不涉及專業(yè)性過強(qiáng)且屬于美術(shù)范疇的普及性知識內(nèi)容，透視學(xué)的相關(guān)知識是較合適的選擇，能夠提供美育普及教育實(shí)施中學(xué)生所需的獲得感。 王國維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中提出“于是藝術(shù)中古雅之部分，不必盡俟天才，而亦得以人力致之。 茍其人格誠高，學(xué)問誠博，則雖無藝術(shù)上之天才者，其制作亦不失為古雅。[6]”即普通人雖不具備藝術(shù)的天賦，但通過努力的學(xué)習(xí)，也可以達(dá)到一定的境界，從而對藝術(shù)有所感悟有所造詣。 這正是美育教育普及的目標(biāo)和理想。

三、向美而行：透視學(xué)在高校美育中的應(yīng)用

在美術(shù)學(xué)科中，科學(xué)性較強(qiáng)的課程有色彩學(xué)、構(gòu)圖學(xué)、透視學(xué)及藝用人體解剖等。 其中，色彩學(xué)對于學(xué)生色彩敏感度及是否色盲色弱有一定的要求， 構(gòu)圖學(xué)與藝用人體解剖偏專業(yè)性過多，不適宜作為美育普及性課程內(nèi)容。 透視學(xué)是完全可以普及開展并能讓學(xué)生從中受益匪淺的美術(shù)學(xué)科中的科學(xué)知識。 透視學(xué)對于學(xué)生的色彩敏銳性、藝術(shù)創(chuàng)作情感的積極性和專業(yè)理論的掌握度要求并不高， 因此它所要達(dá)到的教學(xué)效果和教學(xué)目的對于各個專業(yè)不同層次學(xué)生的理解力都較為普遍且公平，是適應(yīng)全部學(xué)生學(xué)習(xí)的美術(shù)知識，能夠幫助學(xué)生正確認(rèn)識客觀世界的空間關(guān)系、 提高學(xué)生對于空間體感的視覺理解力、培養(yǎng)學(xué)生具備一定的透視制圖能力。

杜衛(wèi)在分析學(xué)生所需的審美知識及學(xué)生進(jìn)行審美活動時(shí)提出：“欣賞音樂就該了解基本的樂理知識， 如果對音樂史有深入的了解，就更有助于準(zhǔn)確、深入地把握作品的意味。 欣賞書法作品除了要懂得書法的基本技法之外， 還需要對中國傳統(tǒng)美學(xué)中的虛實(shí)、意境等理論有所認(rèn)識，否則很難深入理解作品的意蘊(yùn)。 ”[7]可見美育教育中加入透視學(xué)知識的講授，不僅有助于提升學(xué)生對中外美術(shù)作品的藝術(shù)鑒賞力， 更提高了學(xué)生對藝術(shù)創(chuàng)作的感受力，促進(jìn)了美育實(shí)踐活動的可操作性。

四、透視學(xué)在美育課程中的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)效果

透視學(xué)是一門科普性極強(qiáng)的實(shí)用科學(xué)， 其透視制圖法在中外歷史上廣泛應(yīng)用于建筑、設(shè)計(jì)和繪畫創(chuàng)作當(dāng)中。 在視覺藝術(shù)和建筑專業(yè)，透視學(xué)通常圍繞單點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視（成角透視）、三點(diǎn)透視（傾斜透視）、散點(diǎn)透視、陰影透視等專業(yè)制圖法進(jìn)行教學(xué)， 但作為美育教育中增強(qiáng)美育實(shí)踐活動和豐富藝術(shù)創(chuàng)作操作性的教學(xué)內(nèi)容，則必須全局考慮，選擇實(shí)用性強(qiáng)、學(xué)生易于接納、易于操作的部分知識結(jié)構(gòu)，要區(qū)分美術(shù)專業(yè)教育與美術(shù)通識教育。

（一）透視理論部分

首先，透視學(xué)的理論講授部分，要從簡易透視原理對透視概念進(jìn)行分析，可以不涉及畫面（picture plane）、基線（ground line）、視心（centre of vision）、距離點(diǎn)（distance point）等這類專業(yè)透視制圖術(shù)語，緊緊圍繞關(guān)于透視原理形成的視平線（horizon line）、消失點(diǎn)（vanishing point）、視野（field of vision）、視點(diǎn)（eye point） 等講解概念， 分析近大遠(yuǎn)小和近實(shí)遠(yuǎn)虛的形成條件，再通過對單點(diǎn)透視、成角透視中單消點(diǎn)、雙消點(diǎn)、三消點(diǎn)以及天際點(diǎn)、地下點(diǎn)等知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，確保學(xué)生能夠理解透視原理，掌握一定的專業(yè)詞匯，判斷不同的透視視角、視距關(guān)系以及透視圖的類型。

其次， 透視學(xué)理論中包含大量的透視學(xué)發(fā)展史和作品鑒賞，作為普及性美育課程，在案例說明中，要控制數(shù)量，選擇具有代表性的，使學(xué)生印象深刻并能產(chǎn)生藝術(shù)感染力的作品。 理論講解和作品鑒賞中， 應(yīng)當(dāng)避免美術(shù)史或繪畫史中生僻罕見的作品，避免將現(xiàn)當(dāng)代非具象不寫實(shí)的作品作為案例，避免當(dāng)代藝術(shù)中的反透視主義和不符合普及性美育功效的抽象作品影響學(xué)生對透視知識的正確理解。

（二）透視制圖部分

透視學(xué)的制圖操作部分， 要分為簡易制圖法和簡易透視圖畫法兩部分。 在簡易透視制圖法中，首先要由淺入深讓學(xué)生明確制圖的基本概念， 其次使學(xué)生熟悉簡易透視圖的基本框架和制圖要素， 最后讓學(xué)生掌握多種簡易透視圖的制圖方法并達(dá)到熟練運(yùn)用的階段。

第一，制圖部分可以先從能夠正確反映物體長、寬、高尺寸的三視圖（正投影工程圖）展開，讓學(xué)生掌握物體正面圖、俯視圖及側(cè)面圖的制圖法并按照要求在單幅三視圖中展示正面圖、俯視圖及側(cè)面圖之間長、寬、高的關(guān)系，使學(xué)生通過三視圖制圖加強(qiáng)對物體體積感的形象認(rèn)知， 明確三視圖對立體圖的分解作用，還可以適當(dāng)進(jìn)行復(fù)雜物體的多視圖分析，開展四面視圖或六面視圖的訓(xùn)練。

第二，完成三視圖的學(xué)習(xí)后，可以展開簡易制圖法中平面的“分割”與“增殖”課程，從制圖規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知透視規(guī)律。例如平面中矩形的分割與增殖， 平面中不確定距離間距的增殖等，在制圖訓(xùn)練的同時(shí)拓展學(xué)生的視覺思維能力。

第三，正式進(jìn)行單點(diǎn)透視圖與兩點(diǎn)透視圖的簡易畫法，使學(xué)生熟練繪制并掌握視平線（水平線）、消失點(diǎn)與透視線等制圖元素，按照平視、仰視與俯視三種視角繪制正方體或長方體的簡易單點(diǎn)和簡易兩點(diǎn)透視圖。 在完成單點(diǎn)透視簡易制圖課程后，要循序漸進(jìn)的開展彎道、岔道、上下坡的制圖技巧部分,使學(xué)生運(yùn)用多消點(diǎn)的制圖方法繪制街道與建筑的框架。

第四，將平面的分割與增殖融入簡易制圖的單點(diǎn)、兩點(diǎn)、彎道、上下坡之中，要求學(xué)生在單點(diǎn)透視和兩點(diǎn)透視中利用分割與增殖的制圖原理，繪制內(nèi)容較為豐富的街道與建筑。 根據(jù)課程目的與課程進(jìn)度要求，結(jié)合校園內(nèi)的寫生活動，進(jìn)行透視制圖的命題默畫與場景創(chuàng)作。

第五，完成簡易透視制圖法中單點(diǎn)透視與兩點(diǎn)透視以及多消點(diǎn)制圖后，開始三點(diǎn)透視（傾斜透視）的簡易制圖訓(xùn)練，要使學(xué)生掌握天際點(diǎn)與地下點(diǎn)的靈活運(yùn)用， 熟練繪制俯視與仰視兩種視角的簡易三點(diǎn)透視圖。

第六，進(jìn)行中國傳統(tǒng)書畫作品的解讀，開展散點(diǎn)透視的制圖訓(xùn)練，逐步加入鏡面透視與倒影透視的知識點(diǎn)。

（三）能力獲得與提升范圍

第一，美術(shù)基礎(chǔ)素養(yǎng)得到提升。 透視學(xué)的理論（透視原理）和實(shí)踐（制圖法）在美術(shù)課程中具有更多的經(jīng)典案例與歷史淵源。例如喬托·迪邦多內(nèi)（Giotto di Bondone）在畫面中對于透視的探索及其作品《逃亡埃及》、萊奧納多·迪·賽爾·皮耶羅·達(dá)·芬奇（Leonardo Di Ser Piero Da Vinci）對于透視學(xué)的研究成果和他表現(xiàn)透視的作品《最后的晚餐》、安布羅玖·羅倫哲提的作品《圣殿中的參拜》、保羅·烏切洛（Paolo Uccello）的作品《狩獵圖》和《圣羅馬諾之戰(zhàn)》、拉斐爾·桑西（Raffaello Santi）展現(xiàn)經(jīng)典透視效果的作品 《雅典學(xué)院》、 約翰內(nèi)斯·維米爾（Johannes Vermeer）表現(xiàn)精準(zhǔn)透視的作品《音樂課》和《倒牛奶的女仆》、張擇端運(yùn)用散點(diǎn)透視創(chuàng)作的《清明上河圖》等。 對于這些經(jīng)典案例的分析能夠讓學(xué)生了解透視學(xué)在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，掌握透視學(xué)的研究和發(fā)展進(jìn)程， 熟悉研究和善于運(yùn)用透視的藝術(shù)家， 透視學(xué)的知識即可融匯于美術(shù)史論的講解與美術(shù)作品的鑒賞當(dāng)中， 可以讓學(xué)生在鑒賞的同時(shí)考量自身掌握的透視技能，加深印象加深理解，是增強(qiáng)學(xué)生美術(shù)史論知識和繪畫賞析能力的優(yōu)良渠道。

第二，空間認(rèn)知能力得到提升。 學(xué)生通過透視原理、三視圖制圖和簡易透視制圖法的學(xué)習(xí)， 能夠掌握空間關(guān)系中的維度概念，對于視覺認(rèn)知和空間塑造加深了解，還可以明確近大遠(yuǎn)小的構(gòu)成關(guān)系，掌握平面解析三位對象的基本方法，幫助學(xué)生提高對于空間概念和體感的判斷能力。

第三，制圖操作能力得到提升。 三視圖、簡易透視圖法以及“分割”、“增殖”、“多消點(diǎn)”等應(yīng)用性較強(qiáng)的制圖訓(xùn)練，能夠使學(xué)生具備一定的制圖能力并掌握制圖規(guī)律， 應(yīng)對實(shí)際生活中可能面臨的制圖要求。 對于單點(diǎn)、兩點(diǎn)、三點(diǎn)透視制圖法的學(xué)習(xí)，則是體現(xiàn)出美育教育高水平知識普及的優(yōu)勢，使非視覺藝術(shù)或建筑專業(yè)的普通學(xué)生，也具備一定的透視制圖能力，增強(qiáng)美術(shù)通識教育的功效。

第四，綜合審美素養(yǎng)得到提升。 透視學(xué)在美育中的普及化豐富了學(xué)生更為全面的審美知識、 對于空間認(rèn)知和制圖的學(xué)習(xí)促進(jìn)了學(xué)生更高層次的審美能力、 判斷與研究的透視學(xué)習(xí)方法推進(jìn)了學(xué)生更為主動的審美意識， 拉近了普通專業(yè)學(xué)生與美和藝術(shù)的距離，真實(shí)有效地保障了美育教育的普及推行。

通過對透視學(xué)基礎(chǔ)知識構(gòu)架學(xué)習(xí)所獲得的能力， 能夠讓所有學(xué)生在脫離天賦與藝術(shù)敏感性的前提條件下， 掌握透視學(xué)及繪畫的理論與史論知識， 并且具備一定的簡易制圖及透視學(xué)制圖能力，積累了藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，提升了自身的藝術(shù)感受力。 透視學(xué)的課程學(xué)習(xí)對審美素養(yǎng)的養(yǎng)成有積極的促進(jìn)作用，對美育教育的普及功效有極大的推動作用。

五、結(jié)語

2019 年召開的全國學(xué)校教育工作會議上， 教育部長陳寶生指出：在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，深化美育工作，要構(gòu)建適應(yīng)國情、符合學(xué)生成長規(guī)律要求的美育制度體系、課程體系、評價(jià)體系，發(fā)揮“指揮棒”作用。 高校的美育教育要充分發(fā)揮美術(shù)學(xué)科知識的普及性功效， 正確分析美育環(huán)節(jié)中美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀與問題，合理調(diào)整并改進(jìn)課程內(nèi)容，在原有的成效之上，設(shè)計(jì)出集適用性、實(shí)用性、應(yīng)用性、普及性更加完善統(tǒng)一的知識結(jié)構(gòu)與實(shí)踐方法。 美育教育要以德育養(yǎng)成審美，以實(shí)踐驗(yàn)證能力，課程要能夠設(shè)置符合全體學(xué)生的整體學(xué)習(xí)收益，美育教育課程的不斷改進(jìn)使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中與美和藝術(shù)漸行漸近，終究會形成關(guān)注美，追求美的良好品格。

正如安簡·查特吉（Anjan Chatterjee）對于藝術(shù)作為一種意外收獲的評價(jià)：“我們不具備單獨(dú)的藝術(shù)本能， 但我們具備能觸發(fā)藝術(shù)行為的某些本能。 ”[8]高校的美育教育縮短了學(xué)生個體在認(rèn)知上與美和藝術(shù)之間的距離， 填補(bǔ)了人才培養(yǎng)中道德修養(yǎng)與審美素養(yǎng)的空缺。 席勒（Schiller）也曾在《美育書簡》中分析到， 現(xiàn)代文明的弊病是用理性去壓抑和排斥感性及感性沖動，他的解決方案就是解除理性對感性的粗暴專制，恢復(fù)感性的自發(fā)性，使分裂的二者自由地協(xié)調(diào)[9]。 席勒從人的生存意義上確認(rèn)了美育的意義，這是他美育理論現(xiàn)代性的特征，也說明了美育作為高校培養(yǎng)人才在美化和凈化心靈上的關(guān)鍵作用，驗(yàn)證了美育教育對高校學(xué)生群體啟發(fā)心智、激發(fā)潛能、塑造人格的強(qiáng)大影響力。