付珊珊，劉 釗

辛亥革命前期，中國政局動(dòng)蕩不堪，國家處在危難之中，有識(shí)之士積極尋求救國之路。受西方思潮影響，他們開始意識(shí)到國家的強(qiáng)弱與女性息息相關(guān)，正如馬克思所說“沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革”［1］571。于是改革派將救亡圖存的希望轉(zhuǎn)寄在女性身上，呼吁“天下興亡、匹婦有責(zé)”，女性自此登上歷史的舞臺(tái)，婦女解放思想逐漸萌發(fā)。19 世紀(jì)末，女性報(bào)刊作為婦女輿論的陣地開始陸續(xù)創(chuàng)刊，《女報(bào)》在這個(gè)特殊的革命時(shí)代潮流下應(yīng)運(yùn)而生。

1909 年1 月22 日，《女報(bào)》創(chuàng)刊于上海，主編陳以益一直致力于創(chuàng)辦女性報(bào)刊，在《神州女報(bào)》?？院?，仍舊心懷創(chuàng)辦女性報(bào)刊的愿望，只是苦于沒有經(jīng)濟(jì)支撐而難以圓夢(mèng)?！杜畧?bào)》的創(chuàng)辦得益于金能之、葉似香先生的支持，第1 卷第1 期中，陳以益所作《本報(bào)之成立》一文詳細(xì)論述了《女報(bào)》創(chuàng)刊的來由，在偶遇商界名人金能之先生后，得到金、葉二位先生的大力支持，陳以益開始籌劃創(chuàng)辦女性報(bào)刊?！杜畧?bào)》僅發(fā)行5期，1909年9月停刊。前3 期均是按照論著、意見書、女子科教、演說、紀(jì)載、文壇、文藝、小說等欄目出版發(fā)行，第4，5 期為增刊，于己酉年中秋一并發(fā)行。第5期開篇發(fā)布《本社緊要廣告》，對(duì)該報(bào)未能準(zhǔn)期出版作了解釋，并介紹第4，5 期為增刊，一改往期欄目模式，第4 期增刊《女論》，為專門論述女子之事，根本解決婦女問題而做的專刊。第5期作《越恨》專刊，詳細(xì)敘述秋瑾冤案。公告結(jié)尾還提及第6期也已交付印刷，重陽節(jié)前后可以發(fā)行。說明《女報(bào)》是有繼續(xù)發(fā)行的計(jì)劃，但第6期卻沒能如期面市。雖然《女報(bào)》創(chuàng)刊之初，將其定位于月刊，但因經(jīng)費(fèi)、人員、時(shí)局等因素影響，未能按期出版，該報(bào)僅出版5期就夭折了。

《女報(bào)》可以說是陳以益為實(shí)現(xiàn)女權(quán)啟蒙、提倡興辦女學(xué)而創(chuàng)辦的報(bào)刊。該報(bào)反對(duì)男尊女卑、反對(duì)三從四德，為女性獨(dú)立平等而吶喊。陳以益曾擔(dān)任《女子世界》后期的主編，為《中國女報(bào)》積極撰稿，為紀(jì)念秋瑾而創(chuàng)辦《神州女報(bào)》［2］。《女報(bào)》創(chuàng)辦的定位是以國際化為標(biāo)準(zhǔn)，《章程》中的宗旨（丑）提到，“本社本報(bào)悉仿歐美各雜志及日本東京各大印刷所之規(guī)模”［3］。《女報(bào)》是股份制報(bào)社，并設(shè)有東京支社長渤海次郎先生，且雇傭日本印刷學(xué)堂畢業(yè)生田中重太郎負(fù)責(zé)印刷，外交員田煙彌一郎。雖然出版期數(shù)較少，但撰稿成員眾多，涉及中日兩國學(xué)校教師、學(xué)生、醫(yī)生等不同身份、地位的人士，刊載了中日不同語言的作品，以不同國家、不同身份作者的視角審視當(dāng)時(shí)中國社會(huì)女性的生存現(xiàn)狀及對(duì)女性地位的一種全新思考，一定程度上促進(jìn)了婦女的解放，推動(dòng)了女性意識(shí)的主動(dòng)覺醒。

一、女性社會(huì)意識(shí)的覺醒

從接受纏足到被戒纏足后，長久以來被冠以“奴性”的中國婦女開始覺醒，《女報(bào)》基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，大力提倡戒纏足、解放身體，擁有獨(dú)立的人格，成為大眾女性社會(huì)意識(shí)覺醒的初現(xiàn)。

（一）解開“繃帶”，提倡獨(dú)立人格

中國女子纏足起源于北宋后期，至清代達(dá)到了巔峰，幾乎全民各階層女子都要纏足，這一陋習(xí)極大地摧殘了女性身體。《女報(bào)》中多處體現(xiàn)了反對(duì)纏足，闡述纏足對(duì)婦女身體健康的危害，進(jìn)而會(huì)間接影響到整個(gè)民族及國家的衰敗。《女報(bào)》第4期《女子教育》一文中，提到“漢種之弱，已臻極點(diǎn)?？计湓?，全在母體。我國陋俗，以女子之花枝婀娜，弱柳苗條者，為唯一之佳人。為今之計(jì)，惟有先去陋俗。纏足穿耳，皆耗人心血，傷人身體”［4］?？v觀世界，纏足這一陋習(xí)被西方社會(huì)所譏諷，成為中國落后的象征之一。隨著西方傳教士的紛至沓來，“反女子纏足”在中國土地上宣傳開來。陳以益在《女報(bào)》中直抒纏足陋習(xí)的弊端，呼吁廣大婦女盡快戒纏足。他在《衛(wèi)生》一文中指出：“吾國最不衛(wèi)生之處，即纏足”“故女子之纏足，舍最大之幸福，求最大之不幸，且弱吾國之種，貽吾國之羞”［5］。女子纏足不僅是損害身體健康之行為，更是弱化國家之種族，使國家蒙羞的陋習(xí)。他將纏足所用的腳帶與醫(yī)用繃帶作了一番中西比較，腳帶與繃帶看似相同，而外國人患病才使用繃帶，稱之為衛(wèi)生；在中國，女性卻用繃帶裹足，自取其病，堪稱戕生。陳以益借用中西使用“繃帶”的差異，諷刺纏足實(shí)為我國一大惡俗，呼吁“急宜去之矣”。

通過當(dāng)時(shí)傳唱的歌曲，也可以看出反纏足、興辦天足會(huì)對(duì)女性社會(huì)意識(shí)覺醒產(chǎn)生的巨大作用，《女報(bào)》第1期“唱歌”欄目中刊載的歌詞：“天足會(huì)興，女界第一功”［6］。表達(dá)解放天足可以重振國家頹勢(shì)之風(fēng)氣，呼吁女性做文明之母、國民之母，頌揚(yáng)天足會(huì)對(duì)于解放婦女、戒纏足的功德。除在文章、歌曲中常見反對(duì)纏足的論調(diào)外，《女報(bào)》第2 期中還采用了畫作方式描繪纏足的主題，一張風(fēng)俗畫《腳之沿革》將纏足的變化軌跡生動(dòng)地刻畫出來，畫中畫有三雙腳，纏足的小腳命為“過去”，穿著布鞋正常的雙腳命為“現(xiàn)在”，穿著高跟鞋的雙腳命為“將來”。中國女子的腳從過去、現(xiàn)在到將來經(jīng)歷了三種不同階段的變化，也象征著由過去的落后走到今日的大眾，并憧憬著未來的美麗。這幅畫從視覺上通過一種鮮明的對(duì)比直擊纏足陋習(xí)，使女性對(duì)解放身體的束縛，擁有獨(dú)立的人格、自由的權(quán)利有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

（二）走出“閨門”，提倡獨(dú)立之身心

無錫競志女學(xué)校教師金原村子認(rèn)為“人民康健，強(qiáng)國之基，體操教師之責(zé)任亦大矣哉”［7］。呼吁社會(huì)在發(fā)展女子體育的同時(shí)，要注重體操教師的素質(zhì)。孫掞在讀過金原村子的《女子與體育》一文后，倍感憂沉，遂作《續(xù)女子與體育》，將自己的研究經(jīng)驗(yàn)和所思所想“愿與世之熱心女學(xué)者商焉”，他認(rèn)為要想謀求身體健康，應(yīng)該讓男女都來到戶外，做各種有益于身體健康的體育運(yùn)動(dòng)。這樣的鍛煉才能達(dá)到身體發(fā)達(dá)，體力有其效果。如果只是空言，怎么會(huì)有效果呢？但他深知“言之實(shí)易，行之維艱矣。其機(jī)會(huì)之難得，人皆知之。況我國女子，數(shù)千年來，以女子無才是德之謬說，奉之為圭臬。足不出戶庭，言不入閫闥，相習(xí)成風(fēng)，又烏能令其入郊外游戲場(chǎng)，而行各種之運(yùn)動(dòng)歟”［7］。雖然他深知體育對(duì)我國女性之重要性，外出至郊外游戲場(chǎng)做各種運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到所求效果，但以中國女性之生存現(xiàn)狀，卻是難以實(shí)現(xiàn)。且不論歐洲女性對(duì)待體育的感情如何，就從我們鄰國日本的女性對(duì)待體育來看，無論老幼都到郊外游戲場(chǎng)做運(yùn)動(dòng)，在日本政府的大舉倡議之下，日本女性皆做運(yùn)動(dòng)，以發(fā)達(dá)其體力。而反觀我國女性對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，作者深感痛心，我國女性不了解運(yùn)動(dòng)對(duì)于身體的作用，不知道體育對(duì)人體的益處，相當(dāng)于有眼睛卻不去讀世界上有益的書籍，有頭腦卻不去思考人生理想一般。婦女每天深居閨中，幾乎如同木偶。近年來，研究教育的學(xué)者都深知女子是國民之本，所以全國各地都興辦女學(xué)，以此作為國民教育的基礎(chǔ)，但很可惜只注重智育和德育，而忽視體育。我國忽視女子體育的根本原因“在于辦學(xué)者之心理只在造成多數(shù)溫良貞靜之慈母，智識(shí)豐富之教師而已，非欲養(yǎng)成多數(shù)憨跳頑劣之女子也”。孫掞認(rèn)識(shí)到體育是智德的根本，智德是體育的輔助，而我國女校中卻鮮有體育、智育、德育三育并重的，智德體三育并全的教師更是鳳毛麟角。他總結(jié)了我國女子體育不發(fā)達(dá)的原因有三：一是政府不重視，對(duì)于體操無任何獎(jiǎng)勵(lì)；二是女子不知體操之益處且女子體操教師甚少；三是我國以女子天性幽靜為美，而體操運(yùn)動(dòng)活潑，女子對(duì)此并不感興趣，并且由于我國女子纏足之陋習(xí)影響，身體上也不適合做運(yùn)動(dòng)。

很顯然，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性依舊存在“女子無才便是德”的思想，意圖從女學(xué)生開始培養(yǎng)身體強(qiáng)健的女性，以達(dá)到強(qiáng)國保種的目的。女性解放只是被社會(huì)的需要一步一步地推動(dòng)前行，彼時(shí)的女性意識(shí)覺醒還只是被動(dòng)地適應(yīng)形勢(shì)，在探索中初露萌芽。

二、女性文化意識(shí)的覺醒

女學(xué)生群體的出現(xiàn)意味著女性受教育后，有自己的思想，改變了過去在父權(quán)制社會(huì)下女性話語權(quán)的缺失狀態(tài)，特別是女性報(bào)刊的創(chuàng)辦為女性公開發(fā)表言論提供了陣地。中國女性從閨秀轉(zhuǎn)變成學(xué)生身份，在文化領(lǐng)域建構(gòu)女性話語權(quán)，標(biāo)志著女性文化意識(shí)的覺醒。

（一）從“失語”到“發(fā)聲”，提倡言論自由

古代封建社會(huì)約束婦女的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，要求女性三從四德，其中婦言為四德之一，禮教對(duì)婦女的言辭有嚴(yán)格的規(guī)定，女性應(yīng)不多言不多語。《女報(bào)》當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出一批知識(shí)女性群體和女學(xué)生，通過在女性報(bào)刊發(fā)表言論宣傳女性自立、男女平等，期望喚醒女性?！杜畧?bào)》的問世為廣大女性和在校女學(xué)生提供了言論的陣地，其義務(wù)記者大部分都是來自中日兩國女校的學(xué)生和老師，如任用長崎縣島原手藝女學(xué)校生市川女士為該報(bào)記者?！杜畧?bào)》還刊登了大量女學(xué)生、女教師的文章，如上海天足會(huì)女學(xué)校學(xué)生王子怡在《女報(bào)》第1 期發(fā)表《女權(quán)與女學(xué)》，第2 期發(fā)表《男女交際論》。上海女子中西學(xué)醫(yī)院生姚明珮在《女報(bào)》第2 期發(fā)表《論競爭與傾軋之別》《論禁女學(xué)堂之非》和《論強(qiáng)國之本在國文》三篇文章?！杜畧?bào)》除大量刊登我國女學(xué)生的作品外，也在每一期刊登部分日本女學(xué)生的文章，如第1期富美子的《感心ナル女學(xué)生》、富岳子的《年頭の感》、第2 期吉岡晴香的《青年の末路》、松岡壹岐野的《日記の始め》等。從中日兩國女學(xué)生的作品對(duì)比可以看出，我國女性開始實(shí)現(xiàn)話語自由，關(guān)注女性權(quán)利，自由表達(dá)思想、發(fā)表言論?？梢哉f辛亥革命前期，女性意識(shí)的覺醒已經(jīng)漸漸從個(gè)人上升到國家層面。

（二）從“閨秀”到“學(xué)生”，提倡教育平等

自古以來，“女子無才便是德”是中國推崇的婦德，上千年來女性一直依附于男性生存，沒有社會(huì)地位、家庭地位，受教育的權(quán)利自然遭到剝奪，中國古代女性成為封建禮教的奴隸。自1907 年學(xué)部頒布了女學(xué)堂章程后，國內(nèi)開始興辦女學(xué)，留日女學(xué)生也日漸增多。《女報(bào)》第1 期中題有“女報(bào)出女界醒，女學(xué)盛女權(quán)振”的大字，陳以益認(rèn)識(shí)到“中國的傳統(tǒng)女子教育不能讓女子自立。婦女如果不能自立，便永遠(yuǎn)要受男人的壓迫和歧視”［8］，他期望通過興女學(xué)可以使女性實(shí)現(xiàn)自立，從而達(dá)到男女平等。

《女報(bào)》第1期中《本報(bào)之成立》自稱“本報(bào)以提倡女學(xué)，開通風(fēng)氣為主義”。晚清雖然開始興辦女學(xué)，但并不是從女性發(fā)展角度去考慮，而是希望女性既不失封建綱常倫理，又能強(qiáng)國保種，并明確以近鄰日本為模范。此時(shí)國家提倡的興女學(xué)是學(xué)一技之長，謀求自立，既可幫扶父母，又可相夫教子，由此可使國家強(qiáng)盛。興女學(xué)小到關(guān)乎一個(gè)家庭的生活質(zhì)量，大到與一個(gè)國家的強(qiáng)弱息息相關(guān)?！杜畧?bào)》第2期中，姚明佩所作的《論禁女學(xué)堂之非》中明確指出“中國積弱極矣，而欲轉(zhuǎn)弱以為強(qiáng)，莫如興學(xué)。中國人民之所以弱，由女子不強(qiáng)也，人民之所以愚，由女子無學(xué)也。教育之所以不發(fā)達(dá)者，由女子無教育也”［9］。中國要想轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，必須大興教育，男女都是國民，可為何男女受教育的權(quán)利卻是不平等的。因此中國人民貧弱的根源在于女子沒有和男子一樣接受教育，興女學(xué)是實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛、民族振興的必需條件。日本早稻田大學(xué)政科牛遜在譯述日本女子高等師范學(xué)校講師塚本濱子所著的《最新家政學(xué)講義》中認(rèn)為，眾所周知，家政學(xué)是女學(xué)科目中的重要學(xué)科之一，但“且夫日本女學(xué)在亞洲為最盛，而日本女權(quán)在世界為最卑”，在翻譯日本女學(xué)書籍時(shí)，稍有不注意，非但不能振興中國女學(xué)，反而會(huì)不知不覺使中國女性蒙上一層無形的專制枷鎖，因此對(duì)于日本女學(xué)應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕。陳以益在第4 期中發(fā)表《女子教育》一文，更是斷言“無女子教育，則直接廢全國之女子，更間接廢全國之男子，為亡國之一大原因不待言也”［4］，女子教育與國家興亡有著直接關(guān)系，興辦女學(xué)刻不容緩。

從以上論述中可以看出，女性文化意識(shí)已經(jīng)有了基本的覺醒，認(rèn)識(shí)到女子教育直接影響國家強(qiáng)弱，但當(dāng)時(shí)興女學(xué)的目的仍有一定的局限性，處于傳統(tǒng)女教的約束中，是基于男性意志下的一種被動(dòng)覺醒。

三、女性政治意識(shí)的覺醒

當(dāng)婦女經(jīng)歷了身體解放，思想解放后，從社會(huì)的邊緣漸次前行到社會(huì)的中心，認(rèn)識(shí)到應(yīng)與男性同為“國民”，理應(yīng)心系國家民族的興衰榮辱。于是，女性也投身參與到救國救民的實(shí)踐中，積極探尋國家的出路。《女報(bào)》曾明確提出以扶植東亞女權(quán)為辦報(bào)宗旨，號(hào)召女界爭自由、興女權(quán)，首先提倡實(shí)現(xiàn)男女平等，消除社會(huì)對(duì)女性固有的偏見，標(biāo)志著辛亥革命前期女性向封建禮教發(fā)出挑戰(zhàn)，敲開了婦女解放的大門。

（一）振興女權(quán)，提倡救亡圖存

上海天足會(huì)女學(xué)校學(xué)生王子怡在《女報(bào)》第1期“論著”一欄中發(fā)表《女權(quán)與女學(xué)》，她認(rèn)為我國人民雖眾多，但教育卻未普及到女性，我國國民對(duì)應(yīng)盡之義務(wù)和應(yīng)得之權(quán)利茫然無所知，政治不講，實(shí)業(yè)不振，皆是由于我國女子無權(quán)所致。因此她呼吁“天下興亡，匹夫有責(zé)，匹婦亦有責(zé)焉”［10］，指出女權(quán)是否發(fā)達(dá)與國家強(qiáng)盛有直接關(guān)系，我國國勢(shì)衰弱是由于女權(quán)不振，而女權(quán)不振卻是因女學(xué)不興。因此，“扶植女權(quán)當(dāng)先提倡女學(xué)，而女權(quán)之主義，尤須寓于女學(xué)之中，則女權(quán)庶幾有發(fā)達(dá)之一日歟”［9］?？梢娕畬W(xué)生在接受教育后，對(duì)女權(quán)與女學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系有了清晰的認(rèn)識(shí)，并能由此上升到國家層面，表明女性或者說女學(xué)生階級(jí)已經(jīng)開始有個(gè)體意識(shí)的政治覺醒了。雖然還未形成明顯的女性群體政治意識(shí)覺醒，但在西方“天賦人權(quán)”思想的影響下，逐漸有女性開始意識(shí)到所謂的“權(quán)利”了?！杜畧?bào)》第4期屬于臨時(shí)增刊，專做《女論》，都是陳以益執(zhí)筆。他在自序中提出“吾所望于天下者，在革男尊女卑之惡習(xí)，去良妻賢母之劣性”［11］。他期許中國現(xiàn)今女界應(yīng)不再有男尊女卑、賢妻良母之言論，女性應(yīng)有精神自由，男女平等平權(quán)，形成一個(gè)真正獨(dú)立的女界。作為秋瑾的好友，主編陳以益在內(nèi)心深處從未忘卻秋瑾的俠行，盡管《女報(bào)》的辦刊宗旨是興女學(xué)、盛女權(quán)，沒有任何革命色彩，看似平靜，但他還是在自序中發(fā)出，“然則吾女論出世，足為女界之新紀(jì)元。謹(jǐn)祝吾二萬萬女同胞出世于今，且謹(jǐn)祝吾所希望所理想所馨香禱祀之改良社會(huì)、之世界，無數(shù)女英雄、女豪杰出世于今日”［10］。他期待一個(gè)嶄新的中國女界，期待看到出現(xiàn)更多的如同秋瑾那般的女英雄、女豪杰。

《女報(bào)》中關(guān)于振女權(quán)，提倡救亡圖存的論說，表明辛亥革命前期，女界已經(jīng)萌發(fā)了基本的興女學(xué)、振女權(quán)的意識(shí)，以女學(xué)生、知識(shí)分子群體為中心的初步覺醒，將個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，試圖通過自己的努力來改變國家危亡的命運(yùn)。

（二）男女平等，提倡婦女解放

當(dāng)西學(xué)東漸，西方思潮開始涌入中國，中西文化碰撞，女性逐漸開始思考自己的權(quán)利和地位，主張男女平等?！杜畧?bào)》第4 期中《論三從》一文開篇就表明，生而為人，每個(gè)人天生都被賦予智慧，我國女性的智慧不輸于男性，所以也擁有與男性相同的權(quán)利，女性能夠自立，不依附于男性。男女要想實(shí)現(xiàn)平等，女性首先要爭取自己的權(quán)利，反擊“三從四德”之流毒。高振侖身為女性，發(fā)出女性要想獲得自由，必須自立的感慨，女子若不能自治，則會(huì)被他人所輕視，“女子既亦有興亡之責(zé)，則宜速謀自治自立以力，去依賴之惡習(xí)?！保?2］可見此時(shí)在女界，已有女性開始意識(shí)到自己身肩國家興亡之責(zé)了，呼吁廣大女性趁在20世紀(jì)女權(quán)發(fā)達(dá)之風(fēng)潮，努力求學(xué)，實(shí)現(xiàn)人人自治，不再受男子的專制。陳以益在《女論》專刊中對(duì)非文明時(shí)代女性的地位和境遇作了詳細(xì)地分析，他認(rèn)為女性受到不平等待遇的直接原因之一是因?yàn)榕员∪?，不如男性?qiáng)壯有力，對(duì)社會(huì)無用。因此女性地位與動(dòng)物幾乎等同，幾千年來是依附男子而生。針對(duì)形成女性境遇和地位的原因，《女報(bào)》第4期刊登的一張照片有力地反擊了這種狹隘的認(rèn)識(shí)，一張名為《女子之慈善事業(yè)廣東赤十字看護(hù)救傷之圖》，陳以益評(píng)論：“今之反對(duì)女權(quán)者，每謂女子不能從軍，故其權(quán)利不得與男子等，次謬說也。固無論世界大同，軍事必發(fā)。即以今日論，女子有赤十字社之組織，且男子之從軍不過忠君愛國耳，此舉則于忠愛之外，又為莫大之慈善事業(yè)。戰(zhàn)事出之以慈善，較之男子之義務(wù)有過之無不及也?！敝袊杂脤?shí)際行動(dòng)證明女子和男子沒有任何區(qū)別，同樣可以為國而戰(zhàn)，為民族而戰(zhàn)?！杜摗方Y(jié)論言曰：“世界有文明之一日，即男女有平等之一日；世界有大同之一日，即女權(quán)有發(fā)達(dá)之一日?！保?2］可以看出陳以益堅(jiān)信隨著世界文明之日、大同之日的到來，男女平等的時(shí)代終會(huì)到來。

女性解放運(yùn)動(dòng)初期，男性首先發(fā)出女性解放的先聲，作為女性解放的主體，女性自身的聲音卻很薄弱，可以稱之為“男人的女性解放運(yùn)動(dòng)”?！杜畧?bào)》中女性有自立自治意識(shí)，并且積極以自身之力為國盡力，證明男女并無不同，爭取男女平等，表明女界繼解放自身后，開始登上社會(huì)舞臺(tái)發(fā)聲、行動(dòng)。

四、結(jié)語

辛亥革命前期，國家危機(jī)和民族矛盾已經(jīng)達(dá)到空前嚴(yán)峻，千百年來地位卑微的女性突然被男性賦予強(qiáng)國保種的責(zé)任，男性基于國家興亡的考慮，使女性開始被社會(huì)所關(guān)注，由一批知識(shí)女性群體所引領(lǐng)的女界逐漸覺醒，但我們應(yīng)看到這種覺醒是被動(dòng)地，被解放、被需要、被平等，是在男性的主導(dǎo)下、推動(dòng)下覺醒的。大多數(shù)女性仍舊沒有自立能力，接受教育者更是鳳毛麟角，廣大女性思想保守，沒有獨(dú)立的人格和社會(huì)角色，可以說辛亥革命前期，女性的覺醒是有局限性的?！杜畧?bào)》主張廢纏足、興女學(xué)、盛女權(quán)等思想，希望女性能沖破封建禮教的藩籬，突破男性為女性劃定的范疇，追求女性作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)，將女性意識(shí)由被動(dòng)覺醒轉(zhuǎn)變成主動(dòng)覺醒。