王曉宏

（安徽中醫(yī)藥大學(xué)，安徽 合肥 230012）

養(yǎng)德是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要命題。道德是養(yǎng)生的根本，修身養(yǎng)德才能實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽和生命質(zhì)量的真正提升?！兜赖陆?jīng)》將道德修養(yǎng)與人的身心健康有機(jī)統(tǒng)一起來，隱含著豐富的“道德養(yǎng)生”思想。對(duì)其進(jìn)行挖掘與探索，必將為當(dāng)代社會(huì)生活的養(yǎng)生思想和實(shí)踐提供很好的借鑒。

一、《道德經(jīng)》的“道德養(yǎng)生”思想

（一）重人貴生是《道德經(jīng)》養(yǎng)生文化的前提和出發(fā)點(diǎn)

生命至上，養(yǎng)生的實(shí)質(zhì)是對(duì)人及人的生命的珍愛與重視。《道德經(jīng)》第二十五章指出，“道大、天大、地大、人亦大。 域中有四大，而人居其一焉?！睂⑷伺c道、天、地并列，強(qiáng)調(diào)了人在宇宙萬物中的重要地位?！兜赖陆?jīng)》第四十四章，“名與身，孰親？身與貨，孰多？”把聲名與生命、生命和財(cái)富做了對(duì)比，從而得出生命是第一位的，生命比聲名和財(cái)富更加重要。在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)火紛飛、生靈涂炭的時(shí)代境遇下，老子提出的這些思想充分表露出對(duì)人自身作用和地位的覺醒與認(rèn)知，對(duì)人的生命的熱愛與敬重之情，反映出一種積極向上的生命樂觀精神。

正是出于對(duì)生命的熱愛和尊重，老子特別關(guān)注和擔(dān)憂人類的生存狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》第五十章論述到，“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地?！边@段話意指人生在世必然面臨各種危害生命安全的因素，因此要善于保全養(yǎng)護(hù)自己的生命，不能“生生之厚”，過度放縱自己的生命。只有“善攝生者”才能夠在遇到各種威脅危險(xiǎn)時(shí)化險(xiǎn)為夷,保全生命。這里老子充分論證了生命休養(yǎng)的重要性，指出人們要保全和養(yǎng)護(hù)自己的生命，重視養(yǎng)生，成為“善攝生者”。

（二）“道德養(yǎng)生”是養(yǎng)生的最高境界

人類養(yǎng)生的終極目標(biāo)是想要達(dá)到一種 “長(zhǎng)生久視”的理想狀態(tài)。人的生命長(zhǎng)度是有限的，在生命過程中還面臨著各種疾病、災(zāi)難等的威脅。所以自古以來人類希望通過種種養(yǎng)生之道來促進(jìn)生命的健康恒久，“長(zhǎng)生久視”成為人類想無限延長(zhǎng)生命，超越生命的一種期望和訴求。隨著人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知逐漸深入，意識(shí)到生老病死是人類之常情。因此，養(yǎng)生家們不僅想方設(shè)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，也更加注重生命品質(zhì)和質(zhì)量的提升，將“長(zhǎng)生久視”的意義延伸到更高的層次。《道德經(jīng)》第三十三章說道，“不失其所者久，死而不亡者壽。”老子認(rèn)為生命的長(zhǎng)久之道在于精神的不朽，“壽”就是不朽的象征?！兜赖陆?jīng)》及后來的道家一直主張性命雙修，即試圖在延長(zhǎng)人的生命長(zhǎng)度的基礎(chǔ)上，更加注重提升人的內(nèi)在精神和道德修養(yǎng)來增加生命的寬度和厚度，把生命的價(jià)值和養(yǎng)生提高到一個(gè)新的高度。

“道德養(yǎng)生”是養(yǎng)生的最高境界。人生在世，必然面臨各種誘惑和欲望。《道德經(jīng)》第十二章論述到，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！蔽迳?、五音、五味本來是維持身體生命存活的正常的東西,是生命的滋養(yǎng)物，可如果過分追求五音、五色、五味等物質(zhì)享受就是有害無益的?！兜赖陆?jīng)》第四十六章指出，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，意思是天下最大的禍患是不知足，最大的過失是欲望過多?！兜赖陆?jīng)》五十九章“重積德則無不克”，積累德行的人,什么事都能做成。只有用道德自律來約束內(nèi)心的欲念，對(duì)抗外界的誘惑，才能實(shí)現(xiàn)生命的平和超然，獲得身心的和諧和生命質(zhì)量的真正提升。

（三）《道德經(jīng)》的養(yǎng)生之“德”

《道德經(jīng)》的養(yǎng)生之“德”具體表現(xiàn)為“見素抱樸”、“柔弱不爭(zhēng)”、“儉嗇寡欲”等道德規(guī)范?！兜赖陆?jīng)》第十九章，“見素抱樸，少私寡欲?！背珜?dǎo)人們返回初始質(zhì)樸、無知無欲的狀態(tài)，減少私心雜念，降低對(duì)名利和物質(zhì)的欲望。當(dāng)然，少私寡欲并不是要摒棄人的正常愿望，而是要節(jié)制貪欲，以免傷身害體。《道德經(jīng)》第六十七章，“吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈”表示對(duì)人仁愛和善，與人友好相處，“儉”倡導(dǎo)的是過一種儉樸而單純的生活，“不敢為天下先”意思是不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，謙遜禮讓。這些基本的個(gè)人道德規(guī)范有助于修養(yǎng)者保持一種平和淡然的心態(tài)和形成良好和諧的社會(huì)關(guān)系，因此有益養(yǎng)生。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》第一篇中所說，“恬淡虛無,真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?[1]”涵養(yǎng)道德能促進(jìn)生命的健康，也已經(jīng)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證明?！敖?jīng)研究發(fā)現(xiàn)，良好的心理狀態(tài)，能促進(jìn)人體內(nèi)分泌更多有益的激素、酶類和乙酰膽堿等，這些物質(zhì)能把血液的流量、神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增強(qiáng)機(jī)體的抗病力，促進(jìn)身體健康長(zhǎng)壽。[2]”

“道德養(yǎng)生”的最理想狀態(tài)是“復(fù)歸于嬰兒”?！兜赖陆?jīng)》五十五章論述到，“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也?！钡滦行摒B(yǎng)深厚的人，像初生的嬰兒一樣天真純樸，沒有心機(jī)，無知無欲，一切兇險(xiǎn)的毒蟲猛獸都不能把災(zāi)難降臨到他的頭上。并且精力充沛，生命的根本也很牢固。這里老子希望人能夠返璞歸真，回到人類的最初本性，這樣一種狀態(tài)更容易健康和養(yǎng)生。

（四）順應(yīng)自然是《道德經(jīng)》養(yǎng)生的基本原則

萬事萬物的運(yùn)行都有自己的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》二十五章說道，“人法地,地法天,天法道,道法自然?！敝赋鋈说纳顒?dòng)要符合自然規(guī)律和生命本身的規(guī)律，不要人為的去干預(yù)和破壞這些規(guī)律，才能獲得生命的保全和養(yǎng)護(hù)。順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法表現(xiàn)為內(nèi)心的質(zhì)樸平和，不壓抑自己的欲望，但是也要減少過度的欲望，形成清心寡欲、安命無為的人生態(tài)度。但是順應(yīng)自然并不是聽天由命，一定的社會(huì)倫理道德規(guī)范更能夠促使人盡心知性，復(fù)歸本初，以順應(yīng)天道。老子主張?zhí)嵘约旱木窬辰?，追求至善的人格，個(gè)人主動(dòng)不懈地加強(qiáng)自身修養(yǎng)以達(dá)到長(zhǎng)壽目標(biāo)，表現(xiàn)出一種積極努力的養(yǎng)生追求。

二、《道德經(jīng)》“道德養(yǎng)生”思想的現(xiàn)代意義

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精華當(dāng)應(yīng)用于當(dāng)前社會(huì)生活實(shí)踐，服務(wù)于社會(huì)養(yǎng)生、樂生的需要。在現(xiàn)代社會(huì)越來越注重身心健康的今天，《道德經(jīng)》的“道德養(yǎng)生”思想凸顯出時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）“道德養(yǎng)生”思想有利于大眾健康養(yǎng)生觀的形成和社會(huì)的和諧進(jìn)步

一直以來大眾的養(yǎng)生一直停留在飲食、運(yùn)動(dòng)和環(huán)境的選擇等簡(jiǎn)單易行的方式方法上，通過良好的道德品行的培養(yǎng)和健康的心性來增進(jìn)健康長(zhǎng)壽卻受到忽視?！爱?dāng)人們覺悟到道德成為與人的生命息息相關(guān)的東西，民眾的養(yǎng)生就會(huì)從道德和生理兩個(gè)層次上同時(shí)開展，充分利用道德與健康的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、挖掘和培養(yǎng)更為全面深刻的生命功能，實(shí)現(xiàn)身體和精神的雙重養(yǎng)生。[3]”

不過養(yǎng)德固然重要，“但是德高卻不一定健康長(zhǎng)壽，品德修養(yǎng)只是養(yǎng)生的一個(gè)方面，純粹的道德修養(yǎng)并非靈丹妙藥，影響人體健康的種種因素不能僅僅歸結(jié)為道德修養(yǎng)。片面夸大道德對(duì)于健康的重要性，以養(yǎng)德代替養(yǎng)生，偏離了道德養(yǎng)生的本義。[4]”《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中指出，“神炁舍心，魂魄畢具，乃成為人?！鄙哂须p重結(jié)構(gòu)，是形與神的統(tǒng)一。因此，養(yǎng)生必須兼顧兩方面，不能只顧及一方面，形神俱養(yǎng)才能真正實(shí)現(xiàn)生命的健康長(zhǎng)壽。

（二）“道德養(yǎng)生”思想對(duì)治國(guó)治世具有重要啟發(fā)意義

養(yǎng)生不僅是生命長(zhǎng)久的前提，也是治理國(guó)家的基石。身國(guó)相養(yǎng)是儒家和道家的一貫主張和追求。老子的涵德養(yǎng)生之道在國(guó)家社會(huì)層面的延伸實(shí)質(zhì)上就是治國(guó)治世之道。老子非常強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的自身修養(yǎng)對(duì)社會(huì)長(zhǎng)治久安的作用。《道德經(jīng)》十三章，“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”意指自己的身體是最寶貴的，治理天下的人如果像寶貴自己身體一樣去寶貴天下人，才可托之以天下重任；象珍愛自己身體一樣去珍愛天下人，才可以將天下托付于他。對(duì)治理國(guó)家的人來說，“養(yǎng)生”不僅要注重自我生命的養(yǎng)護(hù)，而且要珍貴他人的生命。執(zhí)政者身受民眾之托，如果隨心所欲放縱自己，這樣的人怎么能治理好國(guó)家呢？人的生命的養(yǎng)護(hù)需要克欲修德，國(guó)家的長(zhǎng)治久安也一樣需要執(zhí)政者克制貪欲，這樣才能夠教化眾生，天下歸服?！兜赖陆?jīng)》五十七章，“我無為而民白化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！崩献拥恼沃鲝?jiān)诋?dāng)時(shí)的環(huán)境下帶有脫離實(shí)際的幻想成分，不可能被執(zhí)政者所采納，但對(duì)于那些開明的執(zhí)政者來說具有一定的警示意義。這種思想對(duì)今天的國(guó)家管理者道德自律的養(yǎng)成也具有重要的啟發(fā)。

養(yǎng)生的對(duì)象是人體的健康與長(zhǎng)壽，養(yǎng)生表現(xiàn)為一種個(gè)人的行為，但健康和長(zhǎng)壽在人類社會(huì)中從來就不單單是人體本身的問題，它與整個(gè)社會(huì)息息相關(guān)，“道德養(yǎng)生”促使人們自覺地樹立高尚的道德信念，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成趨善向上的信仰，有利于人與自然、人與社會(huì)，人與人之間的和諧相處,必然推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展與長(zhǎng)治久安。

三、結(jié)束語

以德性潤(rùn)澤生命，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)生命健康的意義，將道德修養(yǎng)和提高人的生命質(zhì)量作為養(yǎng)生的根本，提升了人的生命的意義與價(jià)值的高度,賦予了養(yǎng)生一種更深刻的內(nèi)涵，升華了養(yǎng)生的境界。養(yǎng)生文化發(fā)展的這種內(nèi)求傾向反映出人們對(duì)養(yǎng)生文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)更加豐富與全面?！妒酚洝だ献恿袀鳌酚涊d：“蓋老子百有六十有余，或二百有余，以其修道養(yǎng)壽也?！崩献拥拈L(zhǎng)壽應(yīng)該也得益于其養(yǎng)生養(yǎng)壽之道。

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華民族幾千年來的智慧結(jié)晶，是前人留給我們的珍貴遺產(chǎn) ,幾千年來為中華民族的延續(xù)與發(fā)展提供了生生不息的動(dòng)力。挖掘、整理與研究中國(guó)古代傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的精華，總結(jié)其普遍規(guī)律與特色經(jīng)驗(yàn),對(duì)于提高現(xiàn)代人的生存質(zhì)量有著積極的意義。當(dāng)然傳統(tǒng)養(yǎng)生思想固然有其可貴的價(jià)值和意義，但是囿于其不可避免的歷史局限性，我們也應(yīng)該有選擇性地繼承。