文 陸俞志

地處萌渚嶺和越城嶺兩大山脈之間的賀州由于瀟賀古道和湘漓古道兩條交通大動脈貫穿南北，一直是我國南嶺地區(qū)民族流遷走廊上的重要樞紐，這使得賀州瑤族文化豐富多彩。賀州瑤族人口超過30萬，約占世界瑤族總人口的10%，是瑤族人口重要聚居區(qū)。

瑤族服飾的鮮明特點是在長期的發(fā)展歷程中積淀下來的，其風格造型、紋飾圖案的多樣性與瑤族生產方式不斷變更、居住區(qū)域不斷遷徙的民族歷史緊密相關，它是一部瑤族的史詩，更是賀州瑤族的重要民族文化標志。

一、賀州瑤族服飾的起源

早在5000多年前，瑤族祖先就在江淮地區(qū)繁衍生息，據(jù)《漢書·南蠻西南夷列傳》記載，瑤族祖先在當時就已學會用草木染制衣料。隨著社會生產力的不斷提升和與外界交流的與日俱增，瑤族服飾的紡織、染色、剪裁制作和配飾工藝等能力也逐漸提升，最終形成了“五彩斑斕”的民族服飾工藝成就。賀州瑤族服飾從六朝開始，經過兩千年的發(fā)展，至清代已臻成熟與繁榮。到民國時期，樣式基本與現(xiàn)代的相同。中華人民共和國成立后，瑤民生活穩(wěn)定不再遷徙，服飾文化得到進一步發(fā)展。改革開放后，服飾開始發(fā)生重大變化?，幟裨谌粘Ｉ钪幸押苌倩虿辉俅┟褡宸棧〈氖鞘袌錾峡旖莘奖愕某梢?，而那些傳統(tǒng)服飾只在婚慶或節(jié)日集會時才穿?？v觀歷史，賀州瑤族服飾的起源經歷了五個發(fā)展階段。

（一）漢晉時期的赤髀橫裙

瑤族服飾顏色華麗，這種好五色的服飾習俗相傳與瑤民族的圖騰有關。馬銀琴譯注的《搜神記》記載，漢晉時期的瑤族已經被稱“赤髀橫裙，盤瓠子孫”。這種赤髀橫裙式的裝束，其實在我國由來已久，史稱短衣大袴，兩漢時期為兵役仆卒裝束，晉代是人們互相贈送的禮服，南朝后期演變?yōu)榛鶎庸倮舻墓俜，幾逋鶕?jù)自己的理解，在這種短衣大袴中加上五色繡飾，融入剪裁尾形的盤瓠圖騰。至漢末晉初，在顏色上好五彩，在款式上赤髀橫裙，在裝飾圖案上有盤王信仰符號的瑤服形制基本成形。

（二）隋代瑤服的藍白配

隋朝生活在賀州八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)至廣東連州一帶的瑤族服飾流行藍色與白色搭配。《隋書·地理志》便有相關的記錄，也就是說，隋代瑤族男子穿用白布做的短衣褲，而不像漢族一樣在外面再套上長裙裳。

（三）宋代廣泛使用蠟染技術為布匹染色

染制手法是將木板二片鏤成細花，用以夾布。熔蠟灌于鏤中，而后釋板取布，投入染料藍靛之中。沒有蠟的面料被染上藍色，有蠟的布料染不上藍色保留布的原色。將染好的布放入鍋中熱煮去蠟即告成功。蠟染布匹花紋極細，色澤鮮艷持久，時人稱為“瑤斑布”。

（四）清代使用獨有技術紡織布匹

清人李調元在《南越筆記》中記載：瑤族“不用高機，無簪無技，以布刀兼之。刀用山木，形如刀，長如布之闊，銳其兩端，背厚面橢，如弓之弧。既吐則兩手攀其兩端，以當簪也”。

（五）晚清至民國不同支系的瑤族服裝各有不同的款式

不同的瑤族支系有著不同款式的瑤族服裝，歷史上，賀州瑤族的款式曾經非常豐富，但是由于歷史的變遷，許多款式如今已經消失，只是留存在一些文獻的記載中。其中富川縣和鐘山縣的過山瑤女服是大領對襟花衫，褲腳繡有花邊。而平地瑤則不穿民族服裝，富戶著長衫馬褂，貧農著短衣唐裝。賀縣過山瑤婦人首頂一板，如半月形，前后懸五色雜珠以為飾，衣服則五色絨繡其衣裙襟領。男子亦長發(fā)，裹以絨繡花帕，束以紅帶，衣服華彩似婦人?，幾迨且粋€游耕遷徙的民族，特別是當一個瑤族支系遷離賀州后，這個支系的瑤族服裝自然也就隨之消失于賀州，如明代曾在賀州昭平存在的頂板瑤與明清曾在賀州存在的排瑤等支系，如今在賀州再不可見。據(jù)資料統(tǒng)計與筆者走訪，到改革開放前夕，賀州瑤族的各支系服裝款式仍多達15種，但經過三十多年的發(fā)展變化，至今仍完全保持傳統(tǒng)樣式的已經沒有，能基本保持原來樣式的只有六種。

二、賀州瑤族服飾文化

中華人民共和國成立后，賀州文化事業(yè)快速發(fā)展，瑤族服裝呈現(xiàn)出更加多姿多彩的發(fā)展趨勢，服飾款式十分豐富。賀州瑤族服飾按不同的使用人群有著不同的款式，可分為童裝、少女裝、婚裝、成人裝、壽裝、度戒服、師公服、道公服等八大類。賀州瑤族服飾有便裝和盛裝之分，日常生活和勞動生產時著便裝，節(jié)日和喜慶時著盛裝。而且，無論男女，每人至少有一套盛裝。第一次穿著盛裝時還要請師公來舉辦法事，為服裝開光。然后，這套服裝將陪伴自己整整一生，直到去世。

（一）豐富多彩的瑤族服飾

迄今賀州瑤族共分為十四個支系：富川縣平地瑤、高山瑤；鐘山縣兩安鎮(zhèn)的紅頭瑤、花山瑤、寶慶瑤；昭平縣仙回鄉(xiāng)的仙回瑤；平桂區(qū)的包帕瑤、小尖頭瑤、土瑤；八步區(qū)的東山瑤、西山瑤、開山瑤、天堂瑤、石門瑤。盡管這十四個支系的服裝在細節(jié)上各有不同，但可以概括為三大類：平地瑤服飾、土瑤服飾、過山瑤服飾。賀州瑤族的服飾品種繁多，奇特的樣式讓同一支系的服飾也各不相同，這在我國其他瑤族服裝中幾乎是看不到的。為了保護和傳承好這一特有的民族技藝，2006年，瑤族服飾被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

1.土瑤服飾

女子穿黑色長衣，外加藍白的超短唐裝衫，戴平頂木帽或竹帽。以前土瑤小女孩都剃光頭、戴瓜皮小帽，到十四五歲時改戴狗頭帽，故而當時土瑤也稱狗頭瑤。土瑤女子戴平頂帽也有講究，父母會為女兒舉辦戴帽儀式，一旦戴上竹帽即是標志成人。男子頭飾為白毛巾裹頭，上裝與女短裝同款，下裝為寬腿大腳褲。

2.平地瑤服飾

平地瑤服裝漢化嚴重，男裝為唐裝，女外衣為扎腰帶中開大襟長衣，或者是右開大襟天藍色短衣，下裝為素面黑色長褲，褲頭扎藍白相間褲帶，足穿繡花鞋。老年婦女常用一條藍底白方格棉布或白底桃紅方格作頭巾折成條狀圍在額頭上，新娘則在頭巾之外加戴銀質鳳冠。

3.尖頭瑤服飾

尖頭瑤服飾中，東山、西山、小尖頭三支尖頭瑤服裝幾乎相同。尖頭瑤女便裝，也稱平裝，上衣裝飾簡單，只在領襟裝飾約6厘米寬挑花錦帶鑲邊，衣腳邊和兩側開衩處加寬邊藍布鑲邊。袖口為紅白布與寬藍布鑲邊裝飾，無扣，其余為素面。三支尖頭瑤的女帽式樣都是尖頭樣式，歷史上尖頭瑤族的婦女都在頭頂梳一個錐形發(fā)髻，在發(fā)髻中間豎一根木棍，頭巾繞著發(fā)髻包裹，最終形成的帽心是上大下小的金字塔形狀。尖頭瑤的男裝基本相同，男女服裝的掛飾、挑花織錦工藝和圖案基本一致。

4.包帕瑤服飾

現(xiàn)在的男女便裝均為市面上較常見的黑色滌棉布料，直領對襟及膝長衫，兩側開叉至腰部，無扣，衣領飾以寬邊挑花錦帶，衣襟邊及衣袖有黃藍白布鏈裝飾，衣袖為普通長袖，扎腰帶。女盛裝是在便裝的基礎上加以裝飾，如領口處的錦帶裝飾加寬，袖口是五彩布條加五六層挑花錦帶長至手肘位置，袖口處飾一圈彩色珠串。腰間為長至小腿處的長圍裙，其中飾滿各色挑花錦帶、小布條與繡花等，底部飾以紅黃兩色流蘇。褲子為黑色，年輕人也會搭配牛仔褲。

5. 高山瑤服飾

女裝為圓領上衣，右開襟，盤扣，藍色，衣長及腹。立領領圍與襟邊處飾挑花錦帶，腰系與衣服同色的挑花圍裙。下裝為挑花長褲，褲腳鑲一圈約10厘米寬的花邊，扎綁腿。高山瑤女性喜佩銀飾，有頭釵、耳環(huán)、項圈、腰鏈、手鐲等。男士頭裹墨綠色頭巾，老人在纏頭時末端會塞入帽盤中，年輕人把末端從左耳上側帽頂處垂下至肩處，末端飾有挑花錦帶與五彩流蘇。男裝上衣為立領對襟衫，前襟處有6組盤扣，衣兩側開叉類似“唐裝”。下裝為普通長褲，褲腳飾以與帽子同花式的寬邊錦帶。

6.紅頭瑤服飾

以頭飾包紅布而得名，這支瑤族服飾退化嚴重，特別是女裝沒有一套完整的服飾留存下來，只能在平時的演出服中找到一些原來傳統(tǒng)服飾的樣式。女上裝是中開對襟，下身穿長褲。在衣襟邊、衣腳邊、褲腳邊等處鑲白底紅花的繡花布裝飾。男上裝為黑色或藏青色對開襟小立領短衣，下裝為長褲。女帽先用一塊白紗布纏成平頭帽心，然后用紅色錦帶斜縫于帽額至帽頂?shù)暮蟀氩浚碛靡粭l紅色錦帶縫于帽心的口沿處做成帽檐，最后頭頂蓋一塊頭帕，頭帕在左、右和后腦三個方向邊沿加飾紅黃線穗。男帽比較簡單，只是沿頭部四周戴上類似頭箍的黑布折縫條，頂上沒有帽布而頭發(fā)外露。頭前額部分的帽檐折成尖角狀向上微凸，尖角內還要用絲線或彩布條縫出中軸在一條直線上的三個相向尖角。頂部帽檐用紅布條鑲邊，底部帽檐用黃底繡花布鑲邊，兩耳邊再垂吊小束紅黃線穗。

7.花山瑤服飾

村民鄧麗琴家僅存了兩套花山瑤服飾，分別為盛裝與日裝。該村為了非遺的保護與傳承組建文藝隊，由村里的妙齡少女組成參加市里或縣里的各類文藝演出，并按照傳統(tǒng)的服裝樣式訂制了十幾套服飾參演，所以我們在她們的演出中基本可以看到花山瑤傳統(tǒng)服裝原來的樣子。上裝為直領對襟，衣長及膝約91厘米，無扣，喇叭形寬長袖，袖口寬54厘米；兩側開叉至腰部，并在開叉處飾有6組木珠短線穗。領襟處與袖口的裝飾花錦帶與頭帕花紋相同，面料為手工自染深藍粗麻布。飾品為與衣長的胸掛，下部扎于圍裙里，腰束繡花織錦腰帶。下裝為與衣同色或黑色大襠褲寬腳褲，在褲腳上縫制有挑花錦帶。

8.石門瑤服飾

石門瑤服飾同時借鑒東山瑤和開山瑤的服飾元素，男裝與東山瑤完全相同。女裝外衣款式與尖頭瑤女裝基本相同，只在領襟位置有繡飾，其他全為素面。胸前掛飾與開山瑤相同。女帽是一塊四方形黑布頭帕，帕邊用藍色布鑲邊，將頭帕蓋在頭頂后，用一條挑花小布條或瑤錦帶系扎固定。

9.開山瑤服飾

女裝上衣為黑色，直領對襟，袖口不加繡花邊，只在前襟位置飾挑花錦帶裝飾，其余全為素面。該女裝最大的特點是前后衣片差距大，前衣片長至腹部，后衣片長至腳踝處，平時習慣把后衣片一角塞于腰帶處。節(jié)慶時，就將后幅放下。開山瑤未婚少女喜戴絨帽，已婚婦女用一塊四方黑布作頭帕，帕邊用藍色布鑲邊，將頭帕蓋在頭上后用錦帶或挑花小布條系扎。男裝簡單樸素，幾乎沒有裝飾，帽、衣、褲全身只用黑、藍、白三種顏色。上衣為黑色立領中衽對襟衫，式樣類似唐裝；下裝是黑色大襠褲，小腿扎綁褪。男帽以一塊鑲邊黑藍邊布沿頭四周包裹而成。

10. 仙回瑤服飾

女裝上衣為黑色、圓領、中衽、對襟，衣長至臀部，領口及前襟兩邊到腰處裝飾大塊挑花瑤錦，衣袖口有繡紅花邊，衣腳鑲花邊，腰扎繡花腰，胸前掛圍兜，并系挑花小圍裙。下裝為長褲，特色之處在于從褲腳口到小腿之間的挑花瑤錦。仙回瑤帽用白棉布或白底黑小格棉布纏成帽箍圍于腦門四周，帽箍外于前額處纏一塊錦布，稱額錦，再在額錦外用紅絲帶繞帽箍四周綁系，最后于腦頂處再蓋一塊長方形錦稱頂錦，頂錦邊有彩珠和紅黃色線穗墜于兩耳處。

11.平頭瑤服飾

女子用白底黑格布包扎成平頭，外飾玫紅為基調的挑花瑤錦，舊時婦女頭飾又稱盤王裝，少女初潮后，剃光頭，頭上留三束頭發(fā)扎成盤瓠嘴、耳，再用布扎成平頭，所以婦女的頭是不準亂動的。身穿對襟無領短衣，扎腰帶，穿長褲，褲腳挑花裝飾。衣服背后用大塊挑花瑤錦裝飾。

（二）俏麗多姿的賀州瑤族服飾圖案

賀州瑤服在款式特色之外，它還具有極強的色彩和圖案裝飾效果，這種奪目的裝飾風格更多用繡飾的辦法來表現(xiàn)。這些美輪美奐的瑤服繡飾，或寓意生活美滿幸福，或記錄民族歷史的變遷，或表達人們對美好生活的向往和追求，是人們了解瑤族文化的一本“活字典”。

1. 精美的賀州瑤服繡飾圖案

一套完整的瑤族服裝，從頭到腳，頭飾、胸飾、腰飾和綁腿等，以及精致的銀掛佩飾。衣服、褲子、裙子、襟、頭帕、腰帶、挎包（錦袋），全是用黑布作底，加上紅、黃、綠、白四色彩線繡出各種漂亮的圖案。因此，瑤服繡飾也稱“五色繡”，而且瑤繡圖案還講究“是圖必有意，有意必是吉”。如萬字紋、太陽紋在瑤族女書中象征吉祥如意。太陽紋會出現(xiàn)在男、女上衣的胸前和頭巾上，但絕不會在褲筒、衣袖口等部位出現(xiàn)。

賀州瑤族服裝上繡花圖案式樣繁多。不同支系瑤族繡品的圖案造型和顏色各不相同。隨著時間推移，新的歷史時期還會出現(xiàn)新圖案，同時，在與其他民族交往的過程中，瑤繡圖案的形制內容也可能借鑒其他民族的繡品元素。目前，賀州瑤繡圖案形制龐雜，不能詳列，但使用量較大且傳承時間較久的圖案有29種：萬字紋、八角花紋、鳥紋、枹桐花紋、梓桐花紋、盤王殿紋、鬼仔紋、五彩河紋、布褳、布焊、萬字不斷紋、火紋、四葉蓮紋、鋸齒紋、狗耳紋、龍角紋、牛鈴紋、云雷紋、波浪開光紋、魚骨紋、太陽紋、松枝紋、木栓紋、盤王印紋、米字紋、蝴蝶紋、山形紋、花草紋、彩虹紋。

2.瑤服繡飾圖案的文化意義

繡飾表達了瑤族同胞的民族智慧。圖案內容既取材于生活，如動物、植物、日月天象、生產工具、勞動場面等，也取材于民族思想意識，如圖騰、英雄人物、神話故事和歷史傳說等。

繡飾用圖案顏色表達了瑤族的民族性格。剌繡的絲線顏色以黃、藍、紅、白、綠五色為主。一般，藍、黑等顏色的底布與黃、紅、綠（青）、白四色搭配；白色底布與黃、紅、綠（青）、黑四色搭配，巧妙地把底色鑲嵌在黃、紅、綠（青）等顏色之中，形成五色。黃色代表和平、安靜；藍色代表寬容、典雅；白色代表純潔、活力；綠色代表友好、文靜；紅色代表喜慶、吉祥和熱烈，紅色在瑤族服飾中運用得最多。高純度的紅色與冷艷的藍色放在一起，冷暖對比，在視覺上具有強烈沖擊的效果。在紅、藍兩色中再用中性的白色穿插，能對冷暖色彩的對比關系做有效調節(jié)。通過五色在服飾上的應用，瑤胞們展示了他們熱情好客、樂觀豪放和純樸善良的民族性格。

繡飾從宗教的角度闡述了瑤胞的精神世界。道士帽為瑤族男子度戒時所戴的帽子。其上出現(xiàn)萬字紋是道教文化與佛教文化直接作用于瑤族文化所導致的必然結果。賀州瑤繡圖案中還經常出現(xiàn)鬼仔紋，“鬼仔花”又稱為“行呈花”，意為做法事的師公。

繡飾反映了民族文化的融合?，幾逭J為“虹”是龍的象征，瑤語稱虹為“公柄”，即“龍花”。繡飾圖案中“虹”用紅、黃、綠、白四種絲線按由上到下的順序排列。這種對漢族龍文化的吸收反映了民族文化交流對瑤族服飾變化的影響。

繡飾承載了瑤胞們對本民族歷史的集體記憶。狗耳代表盤王，水波代表漂洋過海。一些服飾經常將太陽紋和鳥紋組合在一起，這是對瑤族南遷歷史的記錄?，幾鍙谋毕蚰线w移，瑤民認為自己越向南遷也是越接近太陽，瑤族就是一個追趕太陽的民族。盤王印是瑤服中一種必不可少的繡飾，瑤胞相信，把盤王印放在胸前可得到盤王的保佑。

三、賀州瑤族服飾的流變

20世紀60年代中期，瑤族人民的生活穩(wěn)定，并與當?shù)氐臐h族人民有著緊密的聯(lián)系。長期堅持的傳統(tǒng)服飾與發(fā)型已經慢慢改變，這也是現(xiàn)代都市快速發(fā)展的結果?，幾鍌鹘y(tǒng)服飾最終演變成“道具”，只在參加一些宗教儀式、節(jié)慶場合等活動穿著。事實上，賀州瑤族傳統(tǒng)服飾流變現(xiàn)象的出現(xiàn)并不偶然，主要是由于以下幾個因素。

（一）經濟因素

服飾屬于消費者生活與習俗的范疇，人們必須首先解決物質生活，如食物、衣服、住房和交通，然后從事其他社會活動，如政治、藝術和科學。在中華人民共和國成立前，廣大瑤民過著不斷遷徙、生活狀態(tài)極不穩(wěn)定的艱難生活。這時，服裝的實用功能得到了充分的體現(xiàn)和重視，裝飾性功能則處于比較次要的位置。中華人民共和國成立后，隨著經濟的發(fā)展和物質生活水平的提高，雖然瑤民的服飾出現(xiàn)了一些變化，但經濟發(fā)展緩慢，服飾習俗的變革也不明顯。黨的十一屆三中全會以后，瑤寨中的許多年輕人走出大山，來到大城市里打工，在與漢族民眾共同勞動生活后，服飾習慣受到影響，現(xiàn)代服飾的舒適與美感逐漸被感知，傳統(tǒng)服飾的情感逐漸改變。慢慢地中老年瑤民的著裝也受到影響逐漸漢化。目前，少數(shù)老年瑤民還保留著一些簡單的日常頭飾。

（二）實用和美感因素

古往今來，無論哪一個民族，服飾主要方向都是朝著實用功能發(fā)展。材質、樣式與色彩等內容是服飾的主要實用因素。從款式來看，土瑤服飾原來的傳統(tǒng)短褲與過山瑤的貫頭衣實用價值體現(xiàn)在哪？首先，它們的防護效能非常不好，下衣短至大腿，身體兩側全裸露，全無御寒作用；其次，在田間勞作時還受蚊蟲和荊棘的傷害，完全沒有美感可言。下穿短褲與貫頭衣，是瑤民傳統(tǒng)信仰和禮儀目的沿襲。土瑤女子將短褲改為長褲，過瑤把貫頭衫改為長袖襯衫，實用護體是重要原因之一，也是服飾改革發(fā)展的過程中不可忽視的因素。另外，尖頭瑤、盤頭瑤、包帕瑤等重達幾斤甚至幾十斤的頭飾，現(xiàn)在也只在宗教儀式或節(jié)慶活動中穿著與佩戴。引起變革瑤族服飾的另一個因素是追求審美，即服裝的欣賞價值。也就是說，服飾在流行與傳統(tǒng)之間的和諧組合，取長補短，汲其精華，棄其糟粕，服裝的自然美在一定程度上得以呈現(xiàn)。

隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的不斷推進，即使是瑤族地區(qū)，人們的穿著習慣也在快速變化。而隨著經典的手藝傳承人不斷故去，賀州瑤族服飾傳統(tǒng)工藝也正在飛速流逝。為了保護與傳承傳統(tǒng)服飾文化，促進民族文化產業(yè)的發(fā)展，賀州出臺了一系列措施來保護、發(fā)掘和搶救，通過政府、地方高校與民間組織等的共同努力最終取得一定的成效，使民族文化在傳承與創(chuàng)新中得到發(fā)展。