陳興貴 王 美

截至2019年9月，筆者在中國知網(wǎng)上，以“傳統(tǒng)村落”為主題進行檢索，相關(guān)文獻多達10 072篇。最早的文獻出現(xiàn)于1991年，從此時算起，中國傳統(tǒng)村落研究已有近三十年的歷史?？傮w而言，現(xiàn)有成果有如下幾個特點：主題極為多樣，涉及相關(guān)關(guān)鍵詞31個；成果形式以學(xué)術(shù)論文居多，新聞報道類次之，碩士論文和會議論文較少，博士論文更是鳳毛麟角；研究視角以綜合性的理論分析居多，深入的個案研究較少；研究方法以描述性的定性分析居多，實證性的定量研究較少；研究對象涉及全國各省、直轄市和自治區(qū)，但各區(qū)域的數(shù)量不均等，東南和華南地區(qū)明顯較多?；谏鲜鎏攸c，本文從傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵、保護、活化和旅游等四個方面梳理相關(guān)主要觀點，并對未來的研究取向提出幾點建議。

一、傳統(tǒng)村落內(nèi)涵

2012年9月，傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會明確指出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落?！?1)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部：《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》,2012年4月23日，http://www.Mohurd.gov.cnwjfb201204/t20120423_209619.html,2012，2020年2月1日。此后，傳統(tǒng)村落概念成為我國學(xué)術(shù)界的一個研究熱點。綜而言之，傳統(tǒng)村落在形成發(fā)展、本質(zhì)屬性、統(tǒng)攝范圍、存在狀態(tài)、社會文化價值、形式類型等方面均具有自身特點。

(一)時間的久遠性和發(fā)展的延續(xù)性

傳統(tǒng)村落概念不僅延續(xù)了“古村落”概念強調(diào)的“時間的久遠性”，(2)馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》2013年第1期。并在內(nèi)容上體現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的典型性、代表性和整體傳承性”。(3)孫九霞：《傳統(tǒng)村落：理論內(nèi)涵與發(fā)展路徑》，《旅游學(xué)刊》2017年第1期。從時間維度而言，傳統(tǒng)村落形成于歷史時期，有深厚的歷史積淀。有學(xué)者指出，傳統(tǒng)村落至少是“民國以前建村的”。(4)上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院：《再不保護就悔之莫及了——長三角“中國傳統(tǒng)村落”調(diào)查報告》，《光明日報》2015年2月27日，第5版。時間維度的久遠性使傳統(tǒng)村落與當代建造的村落相區(qū)別。傳統(tǒng)村落中的“傳”強調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性，即文化的傳承，村落中應(yīng)保留有不同時期和不同風(fēng)格的民居、公共建筑、祠廟、街道、寨堡等文化遺存，人們依然或多或少地按慣例舉行節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等儀式活動，日常生活中仍然活態(tài)保留有多種形式的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)、音樂舞蹈、傳說故事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落的傳承性也意味著，當今的傳統(tǒng)村落雖歷經(jīng)千百年的歷史變遷，但仍是一個可以提供各種服務(wù)和資源的完整的社會空間，依然有人在其中開展各種生產(chǎn)生活活動，具備再度利用的基本條件。時間的久遠性和發(fā)展的連續(xù)性共同造就了傳統(tǒng)村落的魅力和特色，是不同于其他村落的顯著特征。

(二)“三農(nóng)”是傳統(tǒng)村落的本質(zhì)屬性

村落是人類進入農(nóng)耕社會后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的確立而逐漸形成的人群聚居空間。傳統(tǒng)村落是特定人群的聚合形式和文化表征，(5)楊庭碩、耿中耀：《農(nóng)耕文明與傳統(tǒng)村落保護》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2016年第4期。承載著農(nóng)耕文明創(chuàng)造的不可再生的文化遺產(chǎn)，(6)范生姣：《傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展面臨的問題及對策思考——以錦屏縣隆里所村為例》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2016年第8期。集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文明的精髓。農(nóng)耕文明是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心衍生出來的自然、經(jīng)濟、社會、政治、文化等因素的聚合。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)才產(chǎn)生了農(nóng)民和農(nóng)村。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民是傳統(tǒng)村落本質(zhì)屬性的重要體現(xiàn)，三者缺一不可。村落的形成發(fā)展與農(nóng)業(yè)、農(nóng)民之間相輔相成。農(nóng)業(yè)是村落的經(jīng)濟和物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)民的生存之本，是農(nóng)耕文化之源。沒有農(nóng)業(yè)，村落居住者將失去主業(yè)，也不再是農(nóng)民。沒有農(nóng)民，村落就會成為荒野，其文化創(chuàng)造和農(nóng)業(yè)發(fā)展將失去內(nèi)生動力。沒有農(nóng)村，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為中心衍生出來的生活觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理、價值觀、宗教信仰、審美情趣等人文精神將失去依托。(7)上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院：《再不保護就悔之莫及了——長三角“中國傳統(tǒng)村落”調(diào)查報告》，《光明日報》2015年2月27日，第5版。沒有農(nóng)耕文化，村落將失去重要的精神支柱，農(nóng)耕文明勢必衰落。沒有了農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，村落無異于城鎮(zhèn)或城市社區(qū)。

(三)村落文化具有高度整合性和系統(tǒng)性

傳統(tǒng)村落文化具有系統(tǒng)性和完整性，不是某個孤立的建筑或文物點。從遺產(chǎn)而言，傳統(tǒng)村落文化包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個主要部分。從文化層次而言，傳統(tǒng)村落文化可細分為物質(zhì)、精神和制度三類。物質(zhì)文化主要包括民居建筑、文物古跡、生物資源、寺廟道觀、水利設(shè)施、田園山水、空間布局、街巷肌理、道路網(wǎng)絡(luò)、村落格局以及生產(chǎn)生活中的各種器皿、工具、工藝品等人造物件；精神文化是村民為了滿足自身在感情、心理、認知上的需求而創(chuàng)造的傳說故事、節(jié)日儀式、歷史記憶、俚語方言、宗教信仰、民間音樂、鄉(xiāng)土藝術(shù)、地方戲曲等；制度文化是村民為了協(xié)調(diào)社會關(guān)系而創(chuàng)造的倫理道德、社會組織、經(jīng)濟制度、婚姻家族制度、禁忌規(guī)定、民規(guī)民約等。物質(zhì)、精神和制度三種文化共同構(gòu)成了具有高度整合性的村落文化系統(tǒng)，使村落具有了鮮活的生命力。

(四)傳統(tǒng)村落概念的統(tǒng)攝范圍具有廣泛性

在傳統(tǒng)村落概念提出以前，我國學(xué)術(shù)界已經(jīng)圍繞歷史文化街區(qū)、歷史文化名村(鎮(zhèn))、古村落、少數(shù)民族特色村寨等主題展開了豐富的研究。自2012年我國政府以傳統(tǒng)村落取代古村落概念以來，傳統(tǒng)村落研究迅速成為學(xué)界的熱點之一，在理論和方法等方面日趨豐富。有人主張用傳統(tǒng)村落概念涵蓋歷史文化名村(鎮(zhèn))，(8)周乾松：《中國歷史村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護利用研究》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015年。此觀點符合現(xiàn)實情況。在我國公布的傳統(tǒng)村落名錄中，許多村落曾被命名為少數(shù)民族特色村寨或歷史文化名村(鎮(zhèn))。尤其在民族地區(qū)，絕大部分傳統(tǒng)村落同時也是國家和地方民委認定的少數(shù)民族特色村寨。用傳統(tǒng)村落概念替代早期使用的各種類似名稱，可以避免認識上的混亂，有利于統(tǒng)籌使用保護資金，避免重復(fù)投入，造成資源浪費；也有利于建立統(tǒng)一的評價標準和管理機制，監(jiān)控保護過程，評估保護效果，規(guī)避因為標準差異和多頭管理造成新的人為破壞和建設(shè)性破壞。

(五)存在狀態(tài)的動態(tài)性

村落是開放和動態(tài)的生產(chǎn)生活空間，是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和開展社會文化活動的重要場所。人的行為活動是村落的主體內(nèi)容，貫穿于村落的各個方面。人的活動具有明顯的動態(tài)性。這一特點使傳統(tǒng)村落“不是滯固和平面的，而是活態(tài)和立體的”，(9)馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》2013年第1期。全然不同于文保單位或博物館中的文物。傳統(tǒng)村落中人的行為活動多種多樣，并且紛繁復(fù)雜，既延續(xù)著古老的傳統(tǒng)，又接受了現(xiàn)代生活方式，造就了村落形式上的多種多樣和內(nèi)容上的豐富多彩。受現(xiàn)代生活方式和主流文化的影響，現(xiàn)今的村落居住者在行為活動、價值觀念、欲望訴求等方面具有明顯的現(xiàn)代性。此外，傳統(tǒng)村落反映了中國農(nóng)業(yè)文明的動態(tài)發(fā)展進程，并不“只是某個時代風(fēng)格一致的古建筑群，而是斑駁而豐富地呈現(xiàn)著它動態(tài)的嬗變的歷史進程”。(10)馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》2013年第1期。伴隨著人類社會日新月異的發(fā)展變遷，傳統(tǒng)村落在未來還將處于不斷的變遷中。

(六)具有多重的社會文化價值

村落是一個綜合體，在物質(zhì)產(chǎn)品供給、歷史記憶、文化傳承、生存智慧、價值觀塑造、藝術(shù)審美等方面都具有重要價值。村落是各種農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品、手工藝品、牲畜產(chǎn)品的主要產(chǎn)地，為人類自身的生存和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品；村落見證了農(nóng)業(yè)社會的歷史進程，反映了不同地域和人群的社會、經(jīng)濟、文化等形成和演變過程；中國傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容既來源于村落，又踐行于村落中，不僅是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，也存儲并傳承著廟觀、祠堂、屋宇、家居、民俗等鄉(xiāng)村文化信息；(11)李慧：《如何讓傳統(tǒng)村落文化“活”起來》，《光明日報》2014年1月9日，第5版。在漫長的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)村落居住者為了更好地適應(yīng)自然環(huán)境、利用動植物資源、協(xié)調(diào)社會關(guān)系，創(chuàng)造了豐富的行之有效的鄉(xiāng)土智慧和地方性知識，為當代人處理人與自然的關(guān)系、應(yīng)對自然災(zāi)害、滿足衣食住行需求、解決社會問題，提供了更多的選擇；村落中保留的雕刻繪畫、裝飾藝術(shù)、音樂舞蹈、口頭語言及工藝品等都具有高超的制作技藝、藝術(shù)構(gòu)思、象征意義，能激發(fā)人們的藝術(shù)想象力和創(chuàng)意靈感，進而創(chuàng)造出兼具審美和實用的藝術(shù)產(chǎn)品，滿足現(xiàn)代人的審美和生活需求；傳統(tǒng)村落中蘊含著豐富的傳統(tǒng)倫理道德，以尊師重教、敬賢尊老、勤勞樸素、勤儉節(jié)約、和睦相鄰、集體主義等為代表的價值觀，在現(xiàn)代社會中依然具有強烈的教化價值，對現(xiàn)代人克服利己主義、消除極端個人主義、反對鋪張浪費風(fēng)氣等，具有重要的啟迪價值和深遠意義；(12)上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院：《再不保護就悔之莫及了——長三角“中國傳統(tǒng)村落”調(diào)查報告》，《光明日報》2015年2月27日，第5版。傳統(tǒng)村落在長期的歷史發(fā)展中形成了一套成熟的村落共同體治理智慧和經(jīng)驗，有助于調(diào)節(jié)倫理生活、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范村落秩序、維護村落和諧，對構(gòu)建具有高度凝聚力的新型村落共同體具有重要的參考價值。

(七)類型的多樣性和復(fù)雜性

中國廣闊的地理疆域和多樣的生態(tài)環(huán)境造就了傳統(tǒng)村落的多樣性和復(fù)雜性?；诓煌臉藴剩瑐鹘y(tǒng)村落可以分為農(nóng)田密集式、商貿(mào)集散式、行政中心式；(13)楊庭碩、耿中耀：《農(nóng)耕文明與傳統(tǒng)村落保護》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2016年第4期。民族型、宗教型和宗族型；(14)楊華、陸龍群、李喬楊：《傳統(tǒng)村落的社會結(jié)構(gòu)及其心理認同》，《陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報》2016年第9期。富裕型、普通型、貧困型；自身轉(zhuǎn)化型、外力轉(zhuǎn)化型、帶動活化型、尚待自主活化型。(15)朱良文：《對傳統(tǒng)村落研究中一些問題的思考》，《南方建筑》2017年第1期。在具體區(qū)域內(nèi)，傳統(tǒng)村落可以依據(jù)自然環(huán)境、經(jīng)濟狀況、形成原因、歷史傳統(tǒng)、文化積淀等劃分出更多類型，如安徽黃山傳統(tǒng)村落可分為歷史積淀、村域格局、傳統(tǒng)建筑、民俗文化和全面綜合五大類；(16)陳偉煊、儲金龍、陳繼騰：《傳統(tǒng)村落類型劃分及活化引導(dǎo)策略研究——以黃山市92個國家級傳統(tǒng)村落為例》，《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2018年第9期。廣西傳統(tǒng)村落可分為自然形成型、祖上遷移型、宗族聚居型、戰(zhàn)亂遷入型等；(17)公茂武：《廣西傳統(tǒng)村落分級分類保護研究》，《廣西城鎮(zhèn)建設(shè)》2014年第11期。湘南傳統(tǒng)村落可以分為平地、山地、臨水、臨田等類型；(18)張素娟、黃智凱：《湘南傳統(tǒng)村落外部環(huán)境探析》，《山西建筑》2010年第15期。浙江傳統(tǒng)村落可分為平原傍水類、濱海漁村類、盆地塊狀類、山谷帶狀類、丘陵不規(guī)則類、山坳階梯類、山坡階梯類等七大類；(19)林莉：《浙江傳統(tǒng)村落空間分布及類型特征分析 》，碩士學(xué)位論文，浙江大學(xué)，2015年，第29-30頁。蘇州傳統(tǒng)村落可分為傳統(tǒng)農(nóng)耕村落、歷史文化村落、田園人居村落和綜合型村落四種類型。(20)王留青：《蘇州傳統(tǒng)村落分類保護研究》，碩士學(xué)位論文，蘇州科技學(xué)院，2014年，第1頁。中國傳統(tǒng)村落類型的多樣性和復(fù)雜性，不僅保留了農(nóng)耕文明的多種文化樣態(tài)，也意味著其保護和利用不能“一刀切”，應(yīng)采取多樣化的發(fā)展模式和路徑。

二、傳統(tǒng)村落保護

在現(xiàn)代化、城市化進程中，傳統(tǒng)村落與其他村落一樣面臨著共同的危機。諸多以村落為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化的生存、適應(yīng)、演變、轉(zhuǎn)型、消亡等問題是當前經(jīng)濟社會發(fā)展中不可回避的重大問題。(21)任映紅、梅長青：《城市化進程中村落傳統(tǒng)文脈的承繼與延續(xù)》，《浙江社會科學(xué)》 2014年第12期。據(jù)統(tǒng)計，自20世紀80年代以來，我國現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落數(shù)量僅占全國行政村總數(shù)的1.9%，有較高保護價值的村落不到5000個，到2010年時，更為珍稀的傳統(tǒng)村落已不足3000個。(22)李佳霖: 《中國傳統(tǒng)村落保護的喜與憂》，《中國文化報》2013年10月31日，第7版。同時，現(xiàn)存的傳統(tǒng)村落普遍存在產(chǎn)業(yè)衰退、人口空心化、保護資金缺乏、文化生態(tài)破壞嚴重、法律法規(guī)不健全、管理機制不完善、居住環(huán)境簡陋、生態(tài)環(huán)境惡化、村民保護意識滯后、旅游發(fā)展模式單一、村民凝聚力弱化等問題?；诖耍瑐鹘y(tǒng)村落保護應(yīng)在反思現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，圍繞方式、原則、主體、內(nèi)容等探索新的路徑和對策。

(一)堅持整體保護理念，合理采用多種方式

20世紀80年代末，何重義等提出“分區(qū)、分級、分批次”對古村落進行保護。(23)何重義、業(yè)祖潤、孫明，等：《楠溪江風(fēng)景區(qū)古村落保護與開發(fā)探索》，《北京建筑工程學(xué)院學(xué)報》1989年第2期。馮驥才先后提出了旅游景區(qū)、居民博物館、原生態(tài)、純粹博物館、(24)馮驥才：《保護古村落是當前文化搶救的重中之重》，《政協(xié)天地》2009年第11期。古村落保護區(qū)、露天博物館、名錄保護等方式。(25)馮驥才：《傳統(tǒng)村落保護的兩種新方式》，《人民日報》2015年6月19日，第24版。此外，學(xué)界還提出了檔案保護、分類保護等方式。上述幾種保護方式均具有一定的積極作用，但也存在一定的局限性，如名錄保護過于簡單，難以體現(xiàn)村落的真實情況和文化全貌；檔案保護只注重靜態(tài)的物質(zhì)遺存的記錄，難以呈現(xiàn)村落的動態(tài)生活場景；分類保護只是對村落構(gòu)成要素的分類保護，而不是村落層面的分類保護。因此，筆者認為，傳統(tǒng)村落的保護更適合于采取“突出重點、強化特色、以點帶面、輻射整體、凸顯差異”的整體保護策略。

整體保護的核心是保護整個文化生態(tài)，包括村落的自然與人文、歷史與現(xiàn)狀、物質(zhì)與非物質(zhì)等方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)村落與所處區(qū)域的生態(tài)環(huán)境、發(fā)展歷史、地域文化之間有緊密的聯(lián)系，這些因素都會對傳統(tǒng)村落產(chǎn)生不同程度的影響。傳統(tǒng)村落“一旦離開所存在的自然區(qū)域，其獨特的文化審美等價值也馬上煙消云散”。(26)張富利：《傳統(tǒng)古村落保護的困境與應(yīng)對策略》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第2期。因此，整體保護不只是村落構(gòu)成要素的綜合保護，還“需要構(gòu)建區(qū)域?qū)用娴谋Ｗo格局，從區(qū)域歷史文化的大視野中去把握傳統(tǒng)村落產(chǎn)生演變的歷史進程”，(27)童成林：《新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展策略探討》，《建筑與文化》2014年第2期。將村落與更大的區(qū)域社會文化視為一個完整的文化生態(tài)。整體保護不能采取“什么都重要，什么都保護”的“粗放型”模式，應(yīng)在堅持文化整體觀的基礎(chǔ)上，選擇某一項或幾項重點文化要素作為保護對象，通過對重點文化事項的有效保護，統(tǒng)攝其他文化要素，最終實現(xiàn)“由點到面”的文化生態(tài)整體保護。

(二)在堅持總體原則的基礎(chǔ)上，突出六個基本原則

現(xiàn)階段，學(xué)界圍繞傳統(tǒng)村落保護的基本原則提出了諸多觀點，如技術(shù)安全、鄉(xiāng)村功能和村落原真性；(28)朱良文：《對傳統(tǒng)村落研究中一些問題的思考》，《南方建筑》2017年第1期?；顟B(tài)保護和傳承；(29)楊庭碩、耿中耀：《農(nóng)耕文明與傳統(tǒng)村落保護》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2016年第4期。動態(tài)性和原真性整體保護；(30)竇曉樂、房淑娟、劉欣：《云南大理牛街村傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃研究》，《浙江農(nóng)業(yè)科學(xué)》2017年第1期。真實性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)；(31)王小明：《傳統(tǒng)村落價值認定與整體性保護的實踐和思考》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2013年第2期。修舊如舊；(32)李枝秀：《傳統(tǒng)村落“空心化”的原因分析與治理策略》，《老區(qū)建設(shè)》2015年第8期。以人為本；(33)萬建中：《傳統(tǒng)村落保護的政府作為與成效》，《北京觀察 》2015年第4期?？沙掷m(xù)性；(34)程明翔：《江西省級傳統(tǒng)村落評價指標體系研究》，碩士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2016年，第13-14頁。地方性、鄉(xiāng)土性、人性化；(35)楊磊：《基于延續(xù)性視角下的傳統(tǒng)村落保護與利用研究——以諸暨市十四都傳統(tǒng)村落為例》，碩士學(xué)位論文，浙江農(nóng)林大學(xué)，2018年，第34-35頁。政府為主、企業(yè)為輔、社會參與保護；(36)妮莎：《“活態(tài)保護” 最好的保護就是永遠利用》，《廣西城鎮(zhèn)建設(shè)》2018年11期。保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)歷史的多樣性(37)孫直法：《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)視域下傳統(tǒng)村落景觀的保存與活化》，《開封教育學(xué)院學(xué)報》2018年第6期。等。相關(guān)觀點多有雷同，有的沒有準確區(qū)分原則與對策的差別，將對策視為原則?；诖?，筆者認為，傳統(tǒng)村落保護應(yīng)重點突出以下幾方面的原則。

1.歷史性原則。傳統(tǒng)村落是歷史時期的產(chǎn)物，是人類社會歷史發(fā)展進程的物證。在不同的歷史時期，村落均會留下當時社會的印記，濃縮了一個時代的民間文化精粹。因此，傳統(tǒng)村落保護必須充分尊重歷史，遵循歷史本來面貌，體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味，彰顯歷史厚度，保留歷史印記，傳承歷史記憶，記錄歷史進程。在傳統(tǒng)村落的修復(fù)性保護中，不要隨意抹去歷史印記，應(yīng)最大限度地保留不同時期的歷史遺跡，以建構(gòu)較為完整的村落發(fā)展歷史脈絡(luò)，為后人認識村落的發(fā)展歷史提供現(xiàn)實的物證資料。

2.整體性原則。傳統(tǒng)村落既是具有多重功能的人群居住空間，又是一個具有高度整合性的社會文化空間。村落在一定的區(qū)域內(nèi)，由建筑與建筑之間的緊密聯(lián)系，共同呈現(xiàn)出村落的某一建筑風(fēng)格和特色，給人以直觀的整體感受。(38)張行發(fā)、郭靜、王慶生：《基于活化利用視角下的古村旅游開發(fā)研究——以鄒城上九山村為例》，《青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第4期。這種整體性只是強調(diào)了村落建筑和空間環(huán)境的整體性，忽略了村落中多種文化要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及村落與外部的自然環(huán)境、區(qū)域社會和歷史背景之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)村落作為人類農(nóng)耕文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類定居生活后必須依賴的最重要的生產(chǎn)生活空間，以自然環(huán)境為依托，以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，以精神文化為動力，以制度文化為保障，各種因素在構(gòu)成村落的整體性中都是不可或缺的。因此，傳統(tǒng)村落保護應(yīng)遵循文化整體性原則，從物質(zhì)、精神、制度等多個維度維持和延續(xù)傳統(tǒng)村落的整體性。

3.現(xiàn)代性原則。傳統(tǒng)村落是存續(xù)于當代社會的“歷史文化遺留”，不同于歷史時期的村落，其“生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化，村落中的人們有享受現(xiàn)代文明和科技帶來的便利與恩惠的當然的權(quán)利”。(39)馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》2013年第1期。傳統(tǒng)村落在歷史時期曾發(fā)揮重要的社會、文化和經(jīng)濟功能。在當代社會，傳統(tǒng)村落的功能大多發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，其原本的意義和價值需要以現(xiàn)代化的方式得以體現(xiàn)。在現(xiàn)代化大潮下，每個村落都有現(xiàn)代化的權(quán)力，都要參與現(xiàn)代化的進程，遵循現(xiàn)代化發(fā)展的要求。(40)吳必虎、徐小波：《傳統(tǒng)村落與旅游活化：學(xué)理與法理分析》，《揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2017年第2期。因此，傳統(tǒng)村落保護應(yīng)重建其現(xiàn)代功能，不能古樸守舊，一味強調(diào)原汁原味，而是要對接現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式，融入現(xiàn)代主流文化，吸納現(xiàn)代化因子，滿足現(xiàn)代人的多樣需求，否則傳統(tǒng)村落很難存續(xù)于當代社會中。

4.發(fā)展性原則。發(fā)展是傳統(tǒng)村落實現(xiàn)自我更新和永久存在的根本動力。傳統(tǒng)村落雖然形成于歷史時期，但一直處于不斷的變遷中，仍然有強烈的發(fā)展訴求，(41)妮莎：《“活態(tài)保護” 最好的保護就是永遠利用》，《廣西城鎮(zhèn)建設(shè)》2018年第11期。面臨著人居環(huán)境改善、教育科技進步、生活質(zhì)量提高等現(xiàn)實民生需求。因此，傳統(tǒng)村落保護必需與發(fā)展相結(jié)合。①在現(xiàn)代化背景下，發(fā)展和變遷不可逆轉(zhuǎn)，“一成不變、固步自封的‘真實傳統(tǒng)’不合事實，讓鄉(xiāng)民固守‘傳統(tǒng)’而斥離于發(fā)展機會之外也不是可持續(xù)發(fā)展的真實意涵”。(42)吳必虎：《基于鄉(xiāng)村旅游的傳統(tǒng)村落保護與活化》，《社會科學(xué)家》2016年第2期。因此，傳統(tǒng)村落保護必須堅持發(fā)展性原則，順應(yīng)新時代發(fā)展趨勢，科學(xué)規(guī)劃其發(fā)展方向，體現(xiàn)廣大民眾對“美好生活”的訴求，滿足日益增長的物質(zhì)和精神文化需求，堅持“保護是為了更好地發(fā)展，發(fā)展也要有利于保護”的辯證理念，著力建設(shè)糅合傳統(tǒng)韻味、鄉(xiāng)土氣息、現(xiàn)代特色于一體的宜居的鄉(xiāng)村美麗家園。

5.主題性原則。在長期的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)村落基于特定的地位和功能，積淀了某種特有的文化特質(zhì)，成為貫穿村落生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的文化主題，成為推動傳統(tǒng)村落永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，并形成了多樣的村落類型。傳統(tǒng)村落主題的多樣性彰顯了各自功能的互補性，在歷史上的地位和作用具有不可替代性。堅持主題性原則，就是要尊重歷史、突出重點、強化特色、形成差異、互為補充，營造多樣的村落樣態(tài)。具體而言，應(yīng)在梳理其歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵和社會機理的基礎(chǔ)上，凝練出村落的特色，選擇其中一項或幾項代表性的文化元素作為重點對象，將其作為村落的主題，圍繞主題對其他村落文化進行縱深延續(xù)和橫向擴展，最終形成主題突出、特色鮮明、內(nèi)涵豐厚、外延豐盛的村落文化景觀。

6.以人為本原則。以人為本原則是要解決傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的目的對象是誰以及受益者是誰的問題。只有解決好此方面的問題，才不會違背保護的初衷，才能真正實現(xiàn)保護與發(fā)展的協(xié)同推進。人是傳統(tǒng)村落的營造者、居住者，也是保護和利用的受益者，更是發(fā)展進步的內(nèi)生動力。沒有人的存在，村落就是空殼，就會成為荒野。沒有人的文化創(chuàng)造、居住和生活，村落就沒有活力和生命力。農(nóng)民問題是傳統(tǒng)村落的核心問題。農(nóng)民問題不解決，傳統(tǒng)村落問題最終會成為無解的難題。(43)張富利：《傳統(tǒng)古村落保護的困境與應(yīng)對策略》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第2期。因此，傳統(tǒng)村落保護中應(yīng)堅持以人為本的原則，要關(guān)注生存于其中的村民的需求，尊重村民的正當訴求，明確保護的目的是為了促進村民的更好發(fā)展。村民發(fā)展好了，也才能更好地推動保護。

(三)保護主體應(yīng)由單一轉(zhuǎn)向多元

自傳統(tǒng)村落保護工作實施以后，隨著各種社會力量的介入，相互之間往往存在著分歧。因此，傳統(tǒng)村落保護應(yīng)明確誰是主導(dǎo)者。對此，學(xué)界形成了政府主體、村民主體和多元主體三種代表性觀點。

政府主體論認為，我國的傳統(tǒng)村落保護是自上而下的政府行為。地方政府作為基層管理者，傳統(tǒng)村落保護理應(yīng)成為其職責(zé)范圍內(nèi)的重要事務(wù)之一。地方政府在傳統(tǒng)村落保護中扮演著領(lǐng)導(dǎo)、組織、投入、監(jiān)督等角色。然而，以政府為主體的村落保護有很大局限性，如地方政府財力有限難以兼顧所有村落的保護，更無法實施整體性保護；在諸多的行政事務(wù)和發(fā)展任務(wù)中，傳統(tǒng)村落保護往往被視為可做可不做的額外任務(wù)；政府管理人員缺乏專業(yè)知識，難以做到科學(xué)的規(guī)劃和精細化管理；在政績思維的影響下，急功近利地看待傳統(tǒng)村落保護，希望能在短期內(nèi)取得明顯效益，容易造成建設(shè)性破壞。

村民主體論認為，傳統(tǒng)村落保護要發(fā)揮村民的主體作用，突出村民的主體地位。以村民為主體開展傳統(tǒng)村落保護符合村落的本質(zhì)屬性和可持續(xù)發(fā)展的要求，但需要切實考慮村民意愿，充分意識到村民科學(xué)文化素質(zhì)較低、可投入資金有限、管理經(jīng)驗不足、專業(yè)能力欠缺、只重眼前利益等方面的局限。如果不能有效規(guī)避此類問題，以村民為主體進行傳統(tǒng)村落保護的美好愿望將難以在現(xiàn)實中順利推行。

多元主體論認為，傳統(tǒng)村落保護需要政府、開發(fā)者、村集體、村民、社會組織、新聞媒體、學(xué)術(shù)機構(gòu)、專業(yè)規(guī)劃人員等的多元力量的積極參與。(44)陳振華、閆琳：《臺灣村落社區(qū)的營造與永續(xù)發(fā)展及其啟示》，《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2014年第9期。在傳統(tǒng)村落保護中，不同的社會力量發(fā)揮著不同的作用，需要建立科學(xué)的分工合作和利益分配機制，方能有效整合各方力量，共同推動村落的保護和發(fā)展。筆者認為，地方政府應(yīng)協(xié)同專家學(xué)者，承擔起組織、宣傳、規(guī)劃、監(jiān)管的工作；企業(yè)應(yīng)提供相應(yīng)的資金，負責(zé)牽頭開展規(guī)劃設(shè)計，在遵循保護優(yōu)先的前提下，合理利用村落中的自然和文化資源，轉(zhuǎn)化為具有較高經(jīng)濟價值的文化產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品，從中獲得經(jīng)濟利益，并適當反哺村落保護；村民應(yīng)積極響應(yīng)政府號召，提出自己的發(fā)展意愿，發(fā)揮主人翁作用，努力貢獻地方性知識和人力資源，協(xié)同相關(guān)主體，共同出謀劃策，直接或間接參與村落的保護與發(fā)展，獲得相應(yīng)的利益。

(四)保護內(nèi)容應(yīng)強調(diào)完整性和系統(tǒng)性

現(xiàn)階段，傳統(tǒng)村落保護內(nèi)容的研究主要有兩種傾向：一是側(cè)重于村落物質(zhì)層面的、有形的、可視的空間、山水、建筑等的保護，強調(diào)對傳統(tǒng)村落空間、建筑和整體格局的修復(fù)和重構(gòu)；二是側(cè)重于將村落中有形的和無形的、自然的和人文的、物質(zhì)的和精神的各種構(gòu)成要素進行綜合性保護。前者的研究著重于重塑村落的物質(zhì)空間和整體格局，再造傳統(tǒng)民居建筑和整體歷史風(fēng)貌。此類研究大多是分散、零碎的“點”的研究，缺乏系統(tǒng)性和完整性，只是按照現(xiàn)代的建筑設(shè)計去改造或修復(fù)古建筑和傳統(tǒng)民居，忽視了對村落中的人文習(xí)俗、行為活動、信仰儀式以及創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的理念、精神和技藝等非物質(zhì)文化的挖掘，忽略了村落歷史的延續(xù)、精神文化的傳承、鄉(xiāng)村價值觀的重塑，未能將傳統(tǒng)村落置于特定區(qū)域的文化生態(tài)中予以分析，無法呈現(xiàn)村落的整體文化生態(tài)，消融了村落厚重的文化底蘊和地域特色。因此，傳統(tǒng)村落的保護應(yīng)從文化生態(tài)的視角，將村落置于特定區(qū)域內(nèi)的更大文化生態(tài)中，把各文化要素視為一個有機整體，促進村落與地域文化之間的協(xié)同互動；應(yīng)強調(diào)物質(zhì)、精神、制度等方面的整合，而不只是簡單地修復(fù)、保留某一項或幾項文化事象；不只是有形文化的轉(zhuǎn)化，更要有深層次的精神文化的弘揚、傳播和教育。

三、傳統(tǒng)村落活化

傳統(tǒng)村落只有在活態(tài)利用中換發(fā)新的活力，有生產(chǎn)活動、生活氣息、旺盛的人氣和濃厚的文化氛圍，才能保證其永續(xù)存在。傳統(tǒng)村落活化概念源于文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承理念。文化遺產(chǎn)活化是要使傳統(tǒng)文化煥發(fā)當代活力，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為當代遺產(chǎn)保護和民生發(fā)展服務(wù)。(45)張行發(fā)、郭 靜、王慶生：《基于活化利用視角下的古村旅游開發(fā)研究——以鄒城上九山村為例》，《青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第4期。村落活化是指開發(fā)的過程中強調(diào)資源的再利用，在保護的同時得到新發(fā)展，(46)郭凱瑩、李美云：村落活化在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中應(yīng)用分析——以香港荔枝窩村為例，《旅游世界：旅游發(fā)展研究》2016年第5期。在不破壞或者能夠比較有機地傳承過去的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的前提下，允許出現(xiàn)多種化利用方式，哪怕是全國文保單位，也應(yīng)允許開小作坊、出租給城里人做別墅、做工作室、開咖啡店、開度假酒店，等等，(47)吳必虎：《鄉(xiāng)村旅游是古村活化的有效途徑》，《農(nóng)民日報》2016年5月25日，第3版。其本質(zhì)是讓曾經(jīng)“生活化”而又遭遇“去生活化”的遺產(chǎn)要素“再生活化”。(48)吳必虎、徐小波：《傳統(tǒng)村落與旅游活化：學(xué)理與法理分析》，《揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2017年第2期。筆者認為，傳統(tǒng)村落活化不同于一般的遺產(chǎn)活化，是一種自然化、生活化、日?；褪浪谆陌l(fā)展過程。因此，傳統(tǒng)村落活化應(yīng)從村民、產(chǎn)業(yè)、文化、景觀、機制等方面構(gòu)建系統(tǒng)的活化體系，才能促進傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活方式的有機結(jié)合，滿足村落原住民及外來人群的正常生產(chǎn)生活需求，營造宜居的生活空間，恢復(fù)常態(tài)化的村落日常生活。

(一)村民活化

傳統(tǒng)村落所要保護的對象實質(zhì)上是村寨中的人。(49)麻國慶：《民族村寨的保護與活化》，《旅游學(xué)刊》2017年第2期。只有村落中有人，才能使村落有活力。因此，傳統(tǒng)村落活化的關(guān)鍵在于村民活化。村民活化的目的是充分調(diào)動村民的積極性，使其轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，引導(dǎo)村民從“被動保護”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃颖Ｗo”，提高文化自信心和文化自覺性，主動關(guān)注村落文化的傳承和傳播，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，以實際行動支持村落的保護和發(fā)展。村民活化的關(guān)鍵是切實考慮村民的合理利益，將村落保護與新農(nóng)村、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅等發(fā)展戰(zhàn)略統(tǒng)籌規(guī)劃，兼顧國家、政府、集體、個人、企業(yè)等多方利益，使村民能夠真正享受到保護和發(fā)展帶來的“紅利”。村民活化的基本策略是滿足村民的基本民生需求，從環(huán)境衛(wèi)生、生產(chǎn)條件、居住空間、信息通訊、交通路網(wǎng)等方面營造宜居環(huán)境，(50)張麗、王福剛、吉燕寧：《新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進程中傳統(tǒng)村落的保護與活化探究》，《沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第3期。通過提高收入水平、教育環(huán)境、福利醫(yī)療等，改善村民生活品質(zhì)。(51)林乙煌、葉博雄、賴惟永：《基于宜居宜業(yè)建設(shè)“活化”長汀客家傳統(tǒng)古村落研究》，《設(shè)計》2016年第15期。村民活化的最終目標是，村落保護與發(fā)展要有利于村民自身實現(xiàn)更好的發(fā)展，能夠使村民有充分的獲得感、幸福感、歸屬感、集體感、安全感，進而調(diào)動村民積極性，充分發(fā)揮主人翁作用，致力于村落環(huán)境維護、遺產(chǎn)保護、文化傳承等工作，最終世代安居于村落。

(二)產(chǎn)業(yè)活化

傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)活化就是要恢復(fù)其經(jīng)濟功能，振興傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)活化可以為傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供資金保障，提高村民收入，滿足村民追求“美好生活”的需求。就傳統(tǒng)村落而言，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)活化的重點是農(nóng)業(yè)活化。農(nóng)業(yè)活化是維系傳統(tǒng)村落“農(nóng)性”的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)活化的關(guān)鍵是變革農(nóng)業(yè)發(fā)展方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革不能只是一味強調(diào)現(xiàn)代科技的介入，更需要村民基于傳統(tǒng)農(nóng)耕知識和技術(shù)，將傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代科技結(jié)合，將傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式與現(xiàn)代生活方式結(jié)合，主動創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，拓展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)形態(tài)，提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益，使村民看到農(nóng)業(yè)發(fā)展的前景和現(xiàn)實利益，進而激發(fā)村民發(fā)展農(nóng)業(yè)的積極性和動力。傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)活化除農(nóng)業(yè)外，還應(yīng)有選擇地利用自然和文化資源發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，為村民提供更多的本地就業(yè)機會，引導(dǎo)現(xiàn)代消費模式，讓村落恢復(fù)經(jīng)濟活力。鄉(xiāng)村民俗旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村演藝業(yè)、文化藝術(shù)培訓(xùn)、老年休閑康養(yǎng)、農(nóng)業(yè)體驗科普等是當前傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)活化的重要選擇。借助新興產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)村落的自然和文化資源可以轉(zhuǎn)化為市場產(chǎn)品，通過參與市場競爭，激發(fā)村民的參與熱情和積極性，培育內(nèi)生動力，加快對外開放進程，使村落煥發(fā)出新的活力，推動村落復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展。

(三)景觀活化

傳統(tǒng)村落景觀主要由自然景觀、生產(chǎn)景觀、生活景觀、建筑景觀和人文景觀五個部分構(gòu)成。這五種景觀既是獨立的景觀系統(tǒng)，相互之間又緊密關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)村落景觀活化的總體目標是，通過改造傳統(tǒng)村落的民居建筑、修繕道路系統(tǒng)、整治環(huán)境衛(wèi)生、恢復(fù)農(nóng)事活動、復(fù)興民俗活動，努力營造宜居的人居環(huán)境，打造富有地域特色的田園風(fēng)光，使其成為村民和外來人向往的美麗家園。景觀活化應(yīng)遵循村落的生態(tài)機理，從具體地形地貌出發(fā)，在維護自然生態(tài)格局和建筑格局的基礎(chǔ)上，大力發(fā)掘特色自然資源和人文資源，利用山水、田地、叢林等自然資源建設(shè)多樣化的田野景色和生產(chǎn)景觀，利用地方民俗文化、風(fēng)土人情、特色飲食、節(jié)慶儀式、廟會活動等營造富有地方特色的生活景觀。在傳統(tǒng)村落景觀活化中，要注重物質(zhì)與精神文化的共同活化與延續(xù)，既要關(guān)注景觀中物的保存，也要關(guān)注村落中的人，使多種景觀交相輝映，形成立體復(fù)合式景觀，努力打造富有特色的美麗鄉(xiāng)村和宜居家園。

(四)文化活化

傳統(tǒng)村落的文化活化就是把具有歷史價值的文化遺產(chǎn)、文物遺址、民居建筑保存好，通過發(fā)展文化旅游、數(shù)字文化、文化體驗經(jīng)濟等產(chǎn)業(yè)，激活村落文化的現(xiàn)代價值，助推傳統(tǒng)文化的保護傳承，促進文化與經(jīng)濟的深度融合和協(xié)同發(fā)展。(52)張勝冰：《城市化進程中傳統(tǒng)村落文化的活化利用與開發(fā)——以山東半島沿海城市村落為例》，《中國海洋大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第2期。傳統(tǒng)村落的文化活化應(yīng)從有形和無形文化遺產(chǎn)兩方面著手。有形遺產(chǎn)的活化應(yīng)通過修繕、改造和轉(zhuǎn)變老舊建筑的外觀、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和用途，使其具備再利用價值，賦予其新功能，將其應(yīng)用于民宿旅游、休閑娛樂、商業(yè)店鋪、展演展示、文物收藏、影視拍攝、文化教育等領(lǐng)域。無形遺產(chǎn)活化是一個有形化、可視化或重演的過程，其本質(zhì)是將無形的傳說、故事、儀式、技藝等轉(zhuǎn)化為可視、可觸、可讀的影視作品、文學(xué)作品、工藝品以及其他具有潛在市場需求的文化產(chǎn)品。(53)吳必虎、徐小波：《傳統(tǒng)村落與旅游活化：學(xué)理與法理分析》，《揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2017年第2期。文化活化還應(yīng)借助旅游的經(jīng)濟效應(yīng)，創(chuàng)造出多樣的旅游產(chǎn)品，推動村落文化資源與文藝演出、鄉(xiāng)村旅游、文化創(chuàng)意等的融合發(fā)展，實現(xiàn)村落文化的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化。(54)謝冶鳳、郭彥丹、張玉鈞：《論旅游導(dǎo)向型古村落活化途徑》，《建筑與文化》2015年第8期。

(五)機制活化

機制活化是傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的重要保障。傳統(tǒng)村落活化應(yīng)著力于重構(gòu)符合現(xiàn)代社會要求的發(fā)展機制。機制活化主要包括動力機制、參與機制、管理機制、保護機制、治理機制。動力機制活化應(yīng)從滿足村民需求、完善供給服務(wù)、引入外部激勵、加強內(nèi)部協(xié)調(diào)、強化政府控制、提倡社會引導(dǎo)等方面，激發(fā)村民的發(fā)展動力，增強村落的內(nèi)生動力。參與機制活化應(yīng)努力引導(dǎo)村民樹立主人翁意識，提高自我學(xué)習(xí)能力，掌握相關(guān)專業(yè)知識和技能，賦予村民自主發(fā)展權(quán)力，明確責(zé)任義務(wù)，組建村民合作社，增強自我管理能力。管理機制活化在于充分發(fā)揮地方政府的組織領(lǐng)導(dǎo)職能，成立縣鄉(xiāng)村三級專業(yè)組織，負責(zé)監(jiān)督村落的規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)，協(xié)調(diào)相關(guān)利益群體的關(guān)系。保護機制活化的重點在于明確傳統(tǒng)村落文化保護的重要性和緊迫性，構(gòu)建“人—村—遺”一體化發(fā)展策略，完善村落非遺傳承人制度。(55)史玉丁：《發(fā)展人類學(xué)視角下傳統(tǒng)村落文化的保護與活化》，《世界農(nóng)業(yè)》2018年第7期。治理機制活化應(yīng)立足于村落特性，尊重歷史屬性，挖掘傳統(tǒng)治理經(jīng)驗和智慧，發(fā)揮鄉(xiāng)賢名人的精神激勵作用，利用自組織提升村民凝聚力，發(fā)揮基層黨組織的引領(lǐng)作用，結(jié)合現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理新要求，構(gòu)建起多元化的鄉(xiāng)村治理機制。

四、傳統(tǒng)村落旅游

在文化與旅游融合發(fā)展的趨勢下，傳統(tǒng)村落優(yōu)美的自然風(fēng)光、良好的生態(tài)系統(tǒng)、豐富的文化遺存、悠久的歷史底蘊成為發(fā)展旅游的重要資源。通過旅游開發(fā)一些傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施和生活條件得以改善，傳統(tǒng)文化得以復(fù)興，(56)黃杰、李曉東、謝霞：《少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的互動性研究》，《廣西民族研究》2018年第5期。重構(gòu)了新型社會關(guān)系，旅游扶貧效果明顯。(57)李萍、王倩、Chris Ryan：《旅游對傳統(tǒng)村落的影響研究——以安徽齊云山為例》，《旅游學(xué)刊》2012年第4期。但是，旅游開發(fā)也給傳統(tǒng)村落帶來了負面影響，民俗文化庸俗化與商業(yè)化嚴重、失去了鄉(xiāng)土氣息和本真性；村民不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而變成了旅游景區(qū)的商人；(58)李華東：《傳統(tǒng)村落旅游：不忘初心，方得始終》，《光明日報》2017年1月3日，第12版。在利益分配中農(nóng)民一度被邊緣化；(59)羅長海、彭震偉：《中國傳統(tǒng)古村落保護與發(fā)展的機制探析》，《上海城市規(guī)劃》2010年第1期。盲目開發(fā)、同質(zhì)化建設(shè)、低水平發(fā)展等減低了吸引力；(60)李艷英：《福建南靖縣石橋古村落保護和發(fā)展策略研究》，《建筑學(xué)報》2004年第12期。村落間的發(fā)展不平衡性突出，旅游發(fā)展資本往往“流向那些容易開發(fā)、受關(guān)注程度高、帶來旅游經(jīng)濟收益大的古村落，而那些旅游開發(fā)有難度、保護不易、投入回報不呈正比的古村落，則完全被忽視甚至拋棄”。(61)張富利：《傳統(tǒng)古村落保護的困境與應(yīng)對策略》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第2期。基于旅游開發(fā)的積極效應(yīng)和負面影響，傳統(tǒng)村落旅游應(yīng)堅持可持續(xù)發(fā)展原則，探索更具實效性的對策，構(gòu)建保護區(qū)與旅游區(qū)分離模式，鼓勵多主體協(xié)同開發(fā)，關(guān)注原住民的旅游感知。

(一)堅持可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)有相關(guān)成果認為，傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展應(yīng)保持原真性、強化體驗性、堅持居民參與，(62)妮莎：《“活態(tài)保護” 最好的保護就是永遠利用》，《廣西城鎮(zhèn)建設(shè)》2018年11期。堅持景觀原真性、整體特色性、產(chǎn)品多樣性、利益協(xié)調(diào)性、開發(fā)可持續(xù)性等原則。(63)張行發(fā)、郭靜、王慶生：《基于活化利用視角下的古村旅游開發(fā)研究——以鄒城上九山村為例》，《青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第4期。筆者認為，傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)既要遵循一般的旅游開發(fā)規(guī)律，又要充分考慮特殊性，在遵循歷史性、整體性、主題性、發(fā)展性、現(xiàn)代性和以人為本等保護原則的基礎(chǔ)上，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)階段，我國的傳統(tǒng)村落旅游尚處于起步階段，一些村落的經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，地理位置偏遠，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，在沒有做好充分準備的情況下，就倉促開發(fā)旅游，導(dǎo)致產(chǎn)品供給較為單一，旅游服務(wù)嚴重滯后，嚴重影響了旅游的可持續(xù)發(fā)展。此種盲目的開發(fā)，不僅破壞了傳統(tǒng)村落的原生環(huán)境，造成了大量資源和資金的浪費，影響了村民的發(fā)展自信和自覺，加劇了村民與政府、企業(yè)的隔閡，更對村落的可持續(xù)發(fā)展造成嚴重影響。因此，傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展必須堅持可持續(xù)發(fā)展原則，杜絕盲目開發(fā)、隨意開發(fā)、不負責(zé)任的開發(fā)。傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須高度重視自然資源和文化資源的保護與傳承。只有具備良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的文化資源，才能源源不斷地為旅游提供豐富多樣的物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，使游客始終保持新鮮感和不滿足感，不斷產(chǎn)生旅游動機和行為，參與到村落的旅游中，保證旅游業(yè)永葆活力和持續(xù)發(fā)展。

(二)探索更具實效性的對策

現(xiàn)階段，不同學(xué)者基于各自的學(xué)科背景、理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗，從不同的視角提出了傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的對策，觀點極為多樣化?；诂F(xiàn)有成果的總結(jié)和反思，筆者提出六個方面的旅游發(fā)展對策：第一，加強環(huán)境設(shè)施建設(shè)。良好的環(huán)境條件和完善的基礎(chǔ)設(shè)施是旅游發(fā)展的先決條件。傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展應(yīng)加強交通設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生、信息通訊、休閑娛樂場館、居住條件、餐飲服務(wù)等方面的建設(shè)，使游客能夠“進得去、住得下、吃得好、玩得樂”。第二，保護傳承村落文化。文化是旅游可持續(xù)發(fā)展的生命力。文化多樣性為旅游提供了豐富的資源。傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展應(yīng)加強村落歷史文化資源的挖掘、整理和利用，增強村落的歷史厚重感和人文氣息，在保護傳承的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟效益的旅游產(chǎn)品，使游客“想要聽、想要看、想要評”，并“愿意傳、愿意返”。第三，營造全民參與氛圍。良好的旅游氛圍能使游客充分感受到與城市完全不一樣的鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)土風(fēng)情。因此，應(yīng)加強村民的文化素質(zhì)和旅游接待能力的培訓(xùn)，使村民充分參與，共同營造“人人是主人、人人是導(dǎo)游、人人講故事、人人做服務(wù)、人人享利益”的良好旅游氛圍。第四，創(chuàng)新管理機制。管理機制是旅游發(fā)展的根本保障。傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展應(yīng)著力構(gòu)建政府、村集體、村民三位一體的管理機制，明確各自的責(zé)任和義務(wù)，定期檢查、監(jiān)督旅游發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，及時解決問題和化解矛盾，共同營造“安全、和諧、和睦、清凈、舒適”的旅游環(huán)境，使游客在其中獲得身心愉悅、舒適健康的體驗和感知。第五，適時更新旅游項目。旅游的活力來源于新奇。傳統(tǒng)村落旅游應(yīng)緊跟時代發(fā)展步伐，緊扣文旅融合、旅游扶貧、全域旅游、智慧旅游等熱點和趨勢，深入挖掘內(nèi)部資源，主動引入外部技術(shù)，在保持村落本質(zhì)和特色的前提下，不斷更新旅游設(shè)施，增設(shè)旅游項目，豐富旅游形式，使傳統(tǒng)村落旅游永葆活力和魅力。第六，加強營銷宣傳。旅游活動本身是很強的從眾行為。傳統(tǒng)村落大多位于偏遠地區(qū)，對外知名度低，對旅游發(fā)展極為不利。因此，傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展應(yīng)著力于創(chuàng)新營銷宣傳手段，利用新媒體和人脈關(guān)系發(fā)展線上和線下的營銷宣傳，提高村落的知名度，方能贏得大量的游客群體。

(三)構(gòu)建保護區(qū)與旅游區(qū)分離模式

旅游發(fā)展模式是長期旅游實踐活動的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華。旅游發(fā)展模式具有獨特性，一個村落成功的旅游發(fā)展模式往往是基于自身旅游資源、旅游管理經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的。旅游模式一旦形成將具有一定的穩(wěn)定性，會在較長時間里影響一個村落的旅游發(fā)展方向。在旅游發(fā)展模式方面，相關(guān)研究大多將一般旅游發(fā)展的模式推廣到傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展中，顯然沒有充分考慮傳統(tǒng)村落的特殊性和實際情況。黃杰從活化與旅游的互動關(guān)系出發(fā)，提出了活化策略與旅游開發(fā)手段相輔相成的互動模式。(64)黃杰、李曉東、謝霞：《少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的互動性研究》，《廣西民族研究》2018年第5期。吳必虎等認為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的鄉(xiāng)村酒店、休閑聚落、文化民宿、藝術(shù)村落、度假鄉(xiāng)居、主題莊園等模式同樣適用于傳統(tǒng)村落旅游。(65)吳必虎：《基于鄉(xiāng)村旅游的傳統(tǒng)村落保護與活化》，《社會科學(xué)家》2016年第2期。誠然，傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村的一部分，具有鄉(xiāng)村社會的諸多特征，但也不能忽略傳統(tǒng)村落的特殊性。傳統(tǒng)村落作為一種歷史文化遺產(chǎn)，保護是首要的，開發(fā)是次要的，過度的開發(fā)只會加快傳統(tǒng)村落的消亡。筆者認為，傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展較為科學(xué)的選擇是“保護區(qū)與旅游區(qū)分離模式”，保護區(qū)內(nèi)的重點文物單位只能保護，不能利用，更不能開發(fā)；一般民居可以有限度地轉(zhuǎn)化利用；旅游區(qū)可以充分利用相關(guān)資源建設(shè)各種形式的旅游設(shè)施，滿足游客的吃喝玩樂游需求。總而言之，傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展模式不能全盤照搬照套其他村落的成功模式。尤其在一些傳統(tǒng)村落數(shù)量較多的區(qū)域內(nèi)，村落旅游發(fā)展要最大限度避免模式和內(nèi)容的雷同。此類傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展應(yīng)充分考慮區(qū)域經(jīng)濟基礎(chǔ)、資源狀況、客源市場、市場競爭等因素，確定優(yōu)先發(fā)展和重點發(fā)展對象，通過試點探索行之有效的特色發(fā)展之路。

(四)鼓勵多主體協(xié)同開發(fā)

在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中，村民、游客、企業(yè)、政府是主要的利益群體。他們處于不同的位置，有不同的出發(fā)點，利益訴求各異，利益分配也不均衡。在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中，明確誰是開發(fā)主體，并建立科學(xué)的利益分配機制，兼顧各主體的實際利益，加強相互間的協(xié)同合作，是實現(xiàn)傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展的重要保障。對此，學(xué)界形成了三種觀點：第一，村民是傳統(tǒng)村落保護和旅游開發(fā)利益的主體；第二，當?shù)卣痛迓浣M織是旅游開發(fā)主體；第三，企業(yè)是旅游開發(fā)的推動者。上述三種觀點均是從各自利益角度出發(fā)，建構(gòu)了一種單向度的旅游發(fā)展模式，忽略了各主體潛在的局限性。

旅游開發(fā)是一項系統(tǒng)工程，以單一力量為主體的開發(fā)會帶來諸多負面影響。村民主體論者忽略了對村民綜合素質(zhì)的考量，從實際情況看，“由于信息的不對稱、土地制度的不完善、政治參與機會的缺失，當?shù)剞r(nóng)民往往被排斥在傳統(tǒng)村落的規(guī)劃和開發(fā)之外，無法知曉傳統(tǒng)村落的實際情況”，(66)楊梅、陸志勇、張兆福：《傳統(tǒng)村落旅游利益分配U型關(guān)系研究》，《重慶社會科學(xué)》2018年第6期。即使村民參與其中，受自身能力和素質(zhì)限制，也難以獨立承擔旅游開發(fā)重任。政府作為旅游開發(fā)主體，也會受到法律、法規(guī)、政策、政績等約束，難以采取靈活多樣的方式，其間復(fù)雜的利益協(xié)調(diào)難度極大，最終可能導(dǎo)致旅游規(guī)劃難以落到實處或中途而廢。企業(yè)作為旅游開發(fā)主體，雖然能夠提供資金和專業(yè)技術(shù)，但也存在著為了追逐經(jīng)濟效益而忽視社會文化效益的弊端，勢必對傳統(tǒng)村落造成新一輪的破壞，嚴重損害村民的切身利益。因此，傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)應(yīng)采取“多主體協(xié)同模式”，即政府主導(dǎo)制定旅游發(fā)展規(guī)劃，建立監(jiān)督機制；企業(yè)按政府要求，制定科學(xué)的設(shè)計方案和實施步驟，接受政府的監(jiān)督；村民在政府和企業(yè)的指導(dǎo)下，自覺自愿地通過土地資源、人力資本、房屋所有權(quán)、農(nóng)副產(chǎn)品銷售、文化藝術(shù)表演等形式參與其中，配合政府和企業(yè)共同做好傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)。

(五)關(guān)注原住民的旅游感知原則

旅游是以人為中心的行為活動。人對旅游目的地的感知是發(fā)生旅游行為的重要動因。這里的人包括旅游目的地村民和前往旅游目的地的游客。旅游感知的研究涉及哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、消費心理學(xué)等學(xué)科。在旅游感知的研究中，評價因素至關(guān)重要。綜合相關(guān)成果來看，影響村民旅游感知的因素主要包括文化娛樂、治安環(huán)境、生活質(zhì)量、公共及就業(yè)、收入、總體感知、房地產(chǎn)價格；(67)吳開軍、李丹霞：《古村落旅游目的地居民旅游感知研究——以廣州番禺沙灣古鎮(zhèn)為例究》，《五邑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第4期。影響游客滿意度的因素主要有出游安排、出游期望、核心體驗、環(huán)境氛圍、服務(wù)運營、配套設(shè)施、保護狀況、游后評價等。(68)李江鈴、李岳巖：《對傳統(tǒng)村落民居“活化”問題的探討——以河南北營村陜州地坑院為例》，《城市建筑》2018年第10期?；诖迕窈陀慰透兄臏y評，傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展只有準確全面地把握游客感知和體驗的要求，從服務(wù)設(shè)施、服務(wù)響應(yīng)、服務(wù)保證、服務(wù)關(guān)懷、人文氛圍、游覽環(huán)境、旅游解說等方面提高經(jīng)營管理水平和服務(wù)質(zhì)量，才能促進傳統(tǒng)村落旅游的可持續(xù)發(fā)展。(69)周子平、勞國煒：《基于游客感知的古村落旅游服務(wù)質(zhì)量評價指標體系的構(gòu)建》，《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報》2018年第4期。從游客心理感知的視角探討旅游發(fā)展的路徑和對策，充分體現(xiàn)了“以人為本”的發(fā)展理念，對促進旅游的可持續(xù)發(fā)展具有很強的啟發(fā)性。但現(xiàn)有成果所涉及的個案極為有限，過于關(guān)注心理學(xué)概念的使用，導(dǎo)致成果的對策性、指導(dǎo)性和實踐性不強；從對象上看，對游客的關(guān)注明顯多于村民，忽略了村民在旅游發(fā)展中產(chǎn)生的對自我、村落、鄰居及外來游客的心理感知，這些因素也將對旅游發(fā)展產(chǎn)生直接影響；從涉及村落范圍看，大多成果只是關(guān)注了旅游發(fā)展較成熟的村落，一些旅游發(fā)展滯后或尚未發(fā)展旅游的村落幾乎無人關(guān)注。

五、結(jié)論與展望

近三十年來，我國傳統(tǒng)村落的研究已取得相當豐碩的成果。在實踐中，通過政府力量和民間資本的共同運作，傳統(tǒng)村落保護與利用取得了明顯的經(jīng)濟、文化和社會效益，一些理論方法和實踐經(jīng)驗值得借鑒，但現(xiàn)階段的相關(guān)研究仍有欠缺。筆者認為，未來的研究應(yīng)關(guān)注如下方面的內(nèi)容。

(一)梳理村落個案的歷史脈絡(luò)和社會機理，深入剖析問題和根源，探索切實可行的措施

我國傳統(tǒng)村落具有明顯的多樣性和復(fù)雜性。一般性的理論概括和分析不足以解決傳統(tǒng)村落保護與利用的實際問題。目前，傳統(tǒng)村落個案研究已經(jīng)取得了一些成果，但也存在如下幾個問題。一是現(xiàn)有的村落個案研究數(shù)量有限，我國傳統(tǒng)村落名錄中收錄的絕大部分村落尚無人關(guān)注。因此，今后的傳統(tǒng)村落保護與利用研究，可以立足村落個案實際，梳理其歷史脈絡(luò)和社會機理，深入剖析面臨的問題，探究其根源，再實事求是地提出切實可行的保護和發(fā)展措施。二是現(xiàn)有的村落個案研究成果對傳統(tǒng)村落的歷史、現(xiàn)狀、文化、經(jīng)濟等方面的分析較為膚淺，未能深入剖析具體村落的形成機理、文化內(nèi)涵和社會構(gòu)成。這對普及傳統(tǒng)村落知識具有一定的積極作用，但對于構(gòu)建具有中國特色的傳統(tǒng)村落保護利用研究的話語體系和學(xué)術(shù)體系仍有較大差距。三是現(xiàn)有的大多成果側(cè)重學(xué)理探討，對實踐經(jīng)驗的總結(jié)和提升不夠，現(xiàn)實指導(dǎo)價值有限。大多數(shù)成果對村落問題和對策的分析，觀點大同小異，缺乏主位性，極少關(guān)注村民的自我認知、發(fā)展意愿、發(fā)展意見、發(fā)展策略，在現(xiàn)實實踐中必將面臨著諸多阻力，導(dǎo)致許多項目難以推行。四是現(xiàn)階段的成果大多關(guān)注已經(jīng)實施了保護和利用的村落，但是缺乏對其經(jīng)驗的理論總結(jié)和提升，更沒有建構(gòu)科學(xué)完善的評估體系，沒有對傳統(tǒng)村落保護和利用的實際效果進行有效的測評。

(二)重視農(nóng)耕文化的挖掘整理和系統(tǒng)研究，為維系傳統(tǒng)村落的“農(nóng)性”提供學(xué)理支撐

中國傳統(tǒng)村落根植于悠久的農(nóng)耕文明。村落是人類進入到原始農(nóng)業(yè)社會時代才開始出現(xiàn)的，有了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，人們的生產(chǎn)生活才開始穩(wěn)定下來。(70)馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》2013年第1期。由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化、信息化社會轉(zhuǎn)變進程中，農(nóng)耕文明基礎(chǔ)的衰落是中國傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展面臨的巨大困境。在現(xiàn)有成果中，一些學(xué)者按照城市化和城鎮(zhèn)化的模式去改造傳統(tǒng)村落，為了滿足現(xiàn)代城市人的需要而極力改變傳統(tǒng)村落的“農(nóng)性”。這樣的思路忽略了農(nóng)耕文明在傳統(tǒng)村落中的基礎(chǔ)性作用，悖逆了其本質(zhì)和屬性。由此導(dǎo)致的后果就是，傳統(tǒng)村落被建設(shè)成為小型的分散的現(xiàn)代城鎮(zhèn)，破壞性、同質(zhì)性、簡單化等問題頻繁出現(xiàn)。因此，未來的傳統(tǒng)村落保護利用研究應(yīng)立足于農(nóng)耕文明，明確農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)村落的精髓，充分發(fā)掘農(nóng)耕文化資源，構(gòu)建農(nóng)耕文化與新型農(nóng)業(yè)形態(tài)融合發(fā)展模式，著重關(guān)注在傳統(tǒng)村落中構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)文明的路徑，探索繼承和發(fā)揚農(nóng)耕社會的精神和制度文化、構(gòu)建村落共同體的對策。

(三)加強村民主體作用及實現(xiàn)路徑的研究，培育保護與發(fā)展的內(nèi)生動力

傳統(tǒng)村落得以形成、發(fā)展和演變，人是至關(guān)重要的因素，是當今保護和利用的主體。在農(nóng)村空心化背景下，一些傳統(tǒng)村落因地處偏遠位置、房屋破舊、農(nóng)業(yè)衰退、經(jīng)濟發(fā)展困難，大量人口外出，導(dǎo)致村落公共事務(wù)、文化保護傳承、新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏足夠的人力資源保障。因此，傳統(tǒng)村落保護的關(guān)鍵問題是要“留得住人”。①基于此，未來的傳統(tǒng)村落研究必須高度重視人的因素，應(yīng)對村落居住者展開深入的田野調(diào)查，通過居住體驗、參與觀察、深度訪談、問卷調(diào)查等手段研究居住者的文化素質(zhì)、思想觀念、民生需求、現(xiàn)實訴求、發(fā)展意愿等，探索滿足村民基本需求的有效路徑，著力解決村民主體作用發(fā)揮的一些關(guān)鍵性問題，如傳統(tǒng)村落中的人如何才能有效組織起來？如何培育新型農(nóng)民？如何將村民需求與村落保護有機結(jié)合？如何解決村民的房屋所有權(quán)和土地所有權(quán)問題？如何才能最大限度地滿足村民的民生需求？等等。

(四)加強村民文化自覺與文化自信的研究，為傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展提供永續(xù)動力源泉

提高傳統(tǒng)村落居住者的文化自信與自覺意識，是傳統(tǒng)村落保護與利用的重要動力源泉，是解決一系列問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是未來相關(guān)研究的主要著力點之一。傳統(tǒng)村落保護利用不能只停留在政府與專家的層面上，更應(yīng)該是村民自覺的行動。①提高村民文化自覺意識在短期內(nèi)難以取得明顯效果，需要建立長效機制，也需要一定的經(jīng)濟利益刺激，但不能僅限于此，“如果只讓人們拿著自己的‘特色文化’去賺錢是不會產(chǎn)生文化自覺的”。①就中國社會而言，應(yīng)按照發(fā)展繁榮社會主義文化和傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體要求，構(gòu)建多元文化教育體系，大力開展傳統(tǒng)文化教育，提高國民的人文素養(yǎng)，樹立高度的文化自覺意識，增強中華民族文化自信。只有全中國都形成自覺傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，才能使傳統(tǒng)村落的保護利用具有堅實的社會根基、濃厚的文化氛圍和廣泛的群眾基礎(chǔ)。就村落層面而言，應(yīng)著力發(fā)揮家庭、社會的教育功能，通過講述村落歷史、家族淵源、名人軼事、傳說故事，開展民俗表演、家風(fēng)傳習(xí)等活動，培育傳統(tǒng)村落居住者的人文情懷，讓居民從原來的自鄙、自卑轉(zhuǎn)變?yōu)樽宰?、自豪，從而提升村民的文化自信心和自豪感?/p>

(五)不能將旅游視為唯一的利用途徑，應(yīng)多關(guān)注傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

當前對傳統(tǒng)村落旅游的研究中，一些學(xué)者均從不同的視野，分析了傳統(tǒng)村落發(fā)展旅游業(yè)的積極作用、負面影響、具體對策、存在問題等，觀點極為多樣化，典型案例較豐富，但忽略了傳統(tǒng)村落分布廣、地理位置差異性大、發(fā)展基礎(chǔ)不同等事實。傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展要有選擇性，“一些經(jīng)典、有特色、適合旅游的傳統(tǒng)村落可以成為旅游去處，但不能把旅游作為傳統(tǒng)村落的唯一出路”。(71)馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》2013年第1期。旅游開發(fā)作為一種商業(yè)活動，企業(yè)投入大量的資本，其目的就是要獲取最大經(jīng)濟效益。只有在利益得以最大化的前提下，企業(yè)才會考慮社會文化效益，這背離了“保護第一”“保護優(yōu)先”的基本原則。如果將旅游視為傳統(tǒng)村落利用的唯一選擇，勢必會因為經(jīng)濟利益的驅(qū)動，使其成為政府、企業(yè)、村委、村民、游客等多方力量逐利的場所，而在這場利益爭奪戰(zhàn)中，村落與村民往往成為直接的受害者。因此，今后的傳統(tǒng)村落保護利用研究應(yīng)多關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，基于現(xiàn)代性、創(chuàng)新性、民族性和文化性的理念，充分利用村落文化資源，通過科學(xué)、合理的創(chuàng)意設(shè)計和規(guī)劃，構(gòu)建文化服務(wù)、影視產(chǎn)業(yè)、文化娛樂、文化演藝、文化體驗、節(jié)慶展銷、文化傳承基地、互聯(lián)網(wǎng)+文化等多種文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，使傳統(tǒng)村落的利用既能展現(xiàn)村落文化個性和特色，又能取得明顯的經(jīng)濟效益。