王元君

（中共江油市委黨校四川江油 621700）

消除貧困是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目標(biāo)，也是衡量人類文明發(fā)展的重要內(nèi)涵[1]。新時(shí)代我國扶貧攻堅(jiān)的思想繼承了馬克思主義豐富的反貧困思想，依據(jù)時(shí)代特征，集實(shí)踐維度、理論深度和歷史高度于一體，從扶貧核心、扶貧方略、扶貧目標(biāo)、扶貧理念等方面，構(gòu)建起區(qū)別于以往不同階段的反貧困模式和方法論體系，是馬克思反貧困思想的中國化，也是世界扶貧理論在中國的體現(xiàn)和創(chuàng)新。

一、“以人為本”的扶貧核心堅(jiān)定了馬克思主義反貧困理論的邏輯起點(diǎn)

回看來時(shí)的路，新時(shí)代中國特色脫貧攻堅(jiān)思想“以人為本”的扶貧核心，彰顯了黨成立之初的深思熟慮，堅(jiān)定了馬克思主義反貧困理論的邏輯起點(diǎn)，喚起了我們不忘初心的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的群眾歷史觀是中國扶貧攻堅(jiān)工作的邏輯起點(diǎn)。在扶貧攻堅(jiān)的大棋局上，精準(zhǔn)定位“扶持誰”是棋局的“棋眼”，找準(zhǔn)了扶持對象，也就抓住了主要矛盾的主要方面。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出，必須始終堅(jiān)持把人民群眾對美好生活的向往作為我們黨的奮斗目標(biāo)[2]。一語道破了扶貧工作的基本核心——以人為本，這是源自馬克思反貧困理論的邏輯起點(diǎn)?！顿Y本論》序言中寫道：“每當(dāng)冬天來臨都必須重提‘如何對待失業(yè)者’這一重大的現(xiàn)實(shí)問題；盡管失業(yè)者的人數(shù)逐年遞增，但無人解答這個(gè)難題?！盵3]37而此時(shí)《資本論》橫空出世，它揭露貧困真相，直擊剩余價(jià)值剝削實(shí)質(zhì)，不畏強(qiáng)權(quán)為億萬窮苦者指明前進(jìn)方向，正因?yàn)槿绱?，《資本論》被奉為“無產(chǎn)階級的圣經(jīng)”[3]36。雖然需要面對各種矛盾沖突，但是馬克思恩格斯為窮苦人民求解放奮斗終生的人民立場堅(jiān)決不變，我們黨執(zhí)政為民的理念便源自于此。脫貧攻堅(jiān)一頭連接著貧困人民的殷殷期盼，一頭連接著小康社會(huì)和中國夢。中國特色脫貧攻堅(jiān)對每個(gè)人都一視同仁，在扶貧道路上我們黨不允許落下一個(gè)貧困家庭或一個(gè)貧困群眾；中國特色脫貧攻堅(jiān)對每一個(gè)地區(qū)都一視同仁，我們黨認(rèn)為只要還有貧困地區(qū)，就不能算是全面的小康。這是共產(chǎn)黨人“以人為本”宗旨的根本要求，是為國為民情懷的生動(dòng)體現(xiàn)。

黨的十九大以來，雖然我國的社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，但我國仍處于社會(huì)主義初級階段，正在經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型的陣痛。發(fā)展的不平衡不充分表現(xiàn)在農(nóng)村貧困地區(qū)特別是深度貧困地區(qū)，這便是扶貧的對象。盡管我國的貧困不同于馬克思所處的時(shí)代，但馬克思主義反貧困理論的邏輯起點(diǎn)卻沒有改變，中國特色“以人為本”的扶貧核心便是最生動(dòng)的體現(xiàn)，這是立場問題不容改變。當(dāng)前，基尼系數(shù)在我國超過了《資本論》里研究的幾個(gè)典型國家，甚至存在擴(kuò)大趨勢。這個(gè)預(yù)警引起了我們黨的高度重視：脫貧攻堅(jiān)的障礙性因素很多，行動(dòng)越來越艱難，但只要我們的人民擁有“滴水穿石”的韌勁和無私奉獻(xiàn)的創(chuàng)業(yè)奮斗精神[4]，發(fā)展成果必將普惠于全體人民。

二、“精準(zhǔn)扶貧”的扶貧路徑突破了馬克思主義反貧困理論的時(shí)代局限

定格腳下的路，新時(shí)代中國特色脫貧攻堅(jiān)思想“精準(zhǔn)扶貧”的扶貧方略，呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨真抓實(shí)干的幕幕場景，突破了馬克思主義反貧困理論的時(shí)代局限，肯定了我們與時(shí)俱進(jìn)的躬親力行。

馬克思主義運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，在批判資本主義私有制基礎(chǔ)上將貧困劃分為物質(zhì)貧困和精神貧困、絕對貧困和相對貧困，并提出關(guān)心無產(chǎn)階級生存狀況、促進(jìn)人的全面發(fā)展的相關(guān)要求。雖然《資本論》的反貧困理論是在資本主義語境下分析資本主義制度產(chǎn)生貧困的原因、消滅貧困的途徑等，并未明確研究社會(huì)主義制度下的貧困問題，但是它并沒有過時(shí)。貧有百樣，困有千種。不同時(shí)代不同地區(qū)的貧困都是不同的，反貧困的手段也應(yīng)有所區(qū)別，馬克思主義的誕生有其特殊的歷史條件，從這個(gè)角度看，其反貧困理論不是放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，但是其方法論卻具有共通性，對于我們認(rèn)識并解決問題具有重要的指導(dǎo)意義。轉(zhuǎn)型期的貧困問題相當(dāng)復(fù)雜，事實(shí)上，在摸索共同富裕的進(jìn)程中，存在一個(gè)難以回避的問題——不同的貧困戶對同一扶貧政策的適應(yīng)能力存在差異，很難做到面面俱到全面脫貧[5]。而馬克思主義反貧困理論所運(yùn)用到的定量與定性分析方法、抽象和具體方法給我們的扶貧工作提供了方法論。真理只有與時(shí)俱進(jìn)才能光輝永駐，馬克思主義提出消滅私有制是解放全人類實(shí)現(xiàn)共同富裕的唯一道路，但事實(shí)上，貧困問題并未隨著無產(chǎn)階級奪取政權(quán)而消失，中國特色脫貧攻堅(jiān)思想正是在汲取馬克思主義反貧困理論基礎(chǔ)上，結(jié)合中國特色社會(huì)主義實(shí)際進(jìn)行的創(chuàng)新探索，它打破了馬克思主義反貧困理論服務(wù)于資本主義制度下的貧苦大眾的時(shí)代局限，跳出固有思維，提出了一系列一脈相承的扶貧理念，指出扶貧必先找到“貧根”，只有劃分貧困類型，才能有針對性地、系統(tǒng)地對癥下藥靶向治療[6]，構(gòu)建起中國特色社會(huì)主義貧困治理體系，推動(dòng)馬克思主義反貧困理論的中國化。

（一）基于絕對貧困理論的補(bǔ)償兜底思維

從絕對貧困的層面來看，馬克思主義認(rèn)為無產(chǎn)階級的絕對貧困是 “被剝奪生活和勞動(dòng)資料的勞動(dòng)能力”的狀態(tài)[7]，是資本主義制度下無產(chǎn)階級的赤貧狀態(tài)。顯然，馬克思所指的絕對貧困，是無產(chǎn)階級失去全部生產(chǎn)資料，只能出賣自身勞動(dòng)力以維持最低生活水平的絕對意義上的貧困。眾所周知，在我國，大多數(shù)國家貧困縣和特困縣地處生態(tài)環(huán)境脆弱地區(qū)，自然環(huán)境惡劣，土地資源稀缺，生產(chǎn)方式滯后，這和馬克思主義所描述的絕對貧困有相似之處。所以，在我國的“精準(zhǔn)扶貧”思想中，立足貧困產(chǎn)生的外部環(huán)境，提出脫貧底線思維，以打破“環(huán)境決定論”。

一方面，我們黨鼓勵(lì)群眾在自愿基礎(chǔ)上，精細(xì)甄別并鎖定搬遷對象，依托農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)改革，營造生產(chǎn)經(jīng)營條件和就業(yè)環(huán)境，幫助搬遷戶轉(zhuǎn)型為脫貧戶。在這一點(diǎn)上，中國特色脫貧攻堅(jiān)思想吸收了馬克思主義的土地產(chǎn)權(quán)制度思想，結(jié)合中國貧困地區(qū)實(shí)際進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)了農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)改革，保障了農(nóng)民從土地中獲利，解答了絕對貧困難題。

另一方面，我們黨“精準(zhǔn)扶貧”的方略鼓勵(lì)這些地區(qū)在推進(jìn)“退耕還林”工程上，進(jìn)一步提升重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的轉(zhuǎn)移支付力度[8]，提出對符合條件的基本農(nóng)田以外的耕地向貧困群眾發(fā)放補(bǔ)償，“綜合考慮貧困區(qū)群眾的生存和發(fā)展情況，生態(tài)保護(hù)和社會(huì)救助補(bǔ)償相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)減貧工作和環(huán)保工作的雙贏”[9]。這和馬克思主義的生態(tài)補(bǔ)償邏輯一脈相承。

此外，中國特色脫貧攻堅(jiān)思想自始至終體現(xiàn)出集中社會(huì)力量打好扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的保障思維，構(gòu)建起精準(zhǔn)扶貧的外部幫扶體系[10]，這對攻堅(jiān)絕對貧困具有重大意義。馬克思主義反絕對貧困表現(xiàn)為貧困大眾在生存底線上對貧困的抗拒，它劃分了相對貧困的下限，如果貧困狀態(tài)低于相對貧困下線，意味著觸及了貧困者的生存底線，他們會(huì)受到饑餓乃至死亡的威脅，所以馬克思主義論證絕對的反貧困，必須限制相對的反貧困，保證貧困戶最起碼的生存訴求。在我國，如果其他脫貧手段均未產(chǎn)生實(shí)際效果，就必須發(fā)揮社會(huì)保障的兜底作用，加大社會(huì)救助力度，加強(qiáng)五保供養(yǎng)、居民養(yǎng)老保險(xiǎn)等，避免漏保、錯(cuò)保，確?！耙粋€(gè)都不掉隊(duì)”。這些手段雖然在馬克思恩格斯經(jīng)典著作中并未直接提及，但它是馬克思主義反貧困方法論的具體應(yīng)用，是馬克思主義反貧困手段的拓展延伸。

（二）基于相對貧困理論的生產(chǎn)脫貧之策

從相對貧困的層面來看，馬克思主義從無產(chǎn)階級工資視角提出，相對貧困是工人實(shí)際工資與有產(chǎn)階級無償占有的剩余價(jià)值及以往的實(shí)際工資相比相對減少而形成的貧困?！八ㄟ^工人相對剩余價(jià)值的勞動(dòng)量的增加，減少總產(chǎn)品中工資的份額，從而使工人生存狀況進(jìn)一步惡化”[11]。顯然，馬克思主義反貧困理論中的相對貧困，是受資本主義雇傭勞動(dòng)影響，導(dǎo)致工人工資在社會(huì)財(cái)富中所占比例持續(xù)下降，社會(huì)財(cái)富增長與工人赤貧化程度提升同步產(chǎn)生的相對意義上的貧困。隨著剝削手段的提升、先進(jìn)機(jī)器工藝的使用，“無論工人的報(bào)酬是否提升，工人的生存狀況必然隨著資本的積累而不斷惡化”[12]708。在這種情況下，“工人可得到的享受縱然增長了，但是……所得到的社會(huì)滿足的程度反而降低了”[13]。在我國，不同地區(qū)收入差距較大，即便是同一地區(qū)的不同群體，收入差異也比較大，如城鎮(zhèn)居民收入穩(wěn)定一些，渠道寬泛一些，收入水平也高一些，而農(nóng)民，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)民，赤貧程度非常深，雖然總體上國民收入比重不斷提升，但兩極分化卻也在不斷加劇，這也印證了馬克思主義的相對貧困理論。

要減少相對貧困，通過生產(chǎn)提升這些貧困戶的絕對財(cái)富才是根本之策。馬克思主義反貧困理論強(qiáng)調(diào)用辯證法實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的脫貧，這是中國特色外源扶貧和內(nèi)源扶貧同步推進(jìn)思想的重要來源。從外源來看，針對相對貧困對象，中國特色“精準(zhǔn)扶貧” 方略強(qiáng)調(diào)把脫貧重心置于改善生活條件上，通過社會(huì)保障、稅制設(shè)計(jì)等層面調(diào)節(jié)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)，縮小差距，解決貧困戶對美好生活追求的“最后一公里”問題[8]。從內(nèi)源來看，中國特色“精準(zhǔn)扶貧”方略強(qiáng)調(diào)“扶貧不是慈善救濟(jì)”，需根據(jù)貧困地區(qū)具體實(shí)際制定特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短期和長期規(guī)劃，提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，拓寬農(nóng)民收入渠道，引導(dǎo)具有勞動(dòng)能力的人，通過勞動(dòng)開創(chuàng)美好未來[8]，實(shí)現(xiàn)就地脫貧。

（三）基于過剩人口理論的扶智扶志機(jī)制

從過剩人口的層面來看，資本需求決定了過剩人口的數(shù)量。資本創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，解決了部分工人的生存問題，同時(shí)，資本家又不斷地把可變資本轉(zhuǎn)化成不變資本，“使生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律以外在強(qiáng)制規(guī)律的形式對每個(gè)資本家起作用”[3]312，從而使勞動(dòng)供給不受制于工人供給，“游離” 出部分工人導(dǎo)致他們失業(yè)，造成相對過剩人口，增強(qiáng)就業(yè)壓力，引發(fā)工人間的競爭。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其生存狀況出發(fā)，從無產(chǎn)階級貧困的物質(zhì)性研究，延伸到精神貧困、道德貧困、意識貧困、心理貧困等非物質(zhì)性范疇。馬克思曾這樣論述，它“犧牲工人個(gè)人”，使之“屈服于最卑鄙最可惡的專制”[12]708，在使工人物質(zhì)貧困的同時(shí)，束縛工人心靈，造成委曲求全、心理自卑、喪失追求等非物質(zhì)性貧困。因此，馬克思所追求的反貧困不僅要砸碎無產(chǎn)階級的物質(zhì)貧困枷鎖，還要打破無產(chǎn)階級的非物質(zhì)性貧困拴結(jié)，解放自我，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這對我國提升可變資本價(jià)值、提升貧困主體素質(zhì)、減少相對過剩人口的扶智扶志機(jī)制具有重大啟發(fā)。

一是扶志。針對部分貧困地區(qū)貧困戶產(chǎn)生的“等、靠、要”等消極思想，必須走出重物質(zhì)幫扶、輕精神幫扶的誤區(qū)，注重提高貧困群眾的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，激發(fā)群眾邁向小康的信心和決心，讓自力更生和艱苦奮斗的觀念和意識在貧困地區(qū)生根發(fā)芽，以強(qiáng)大的精神動(dòng)力提升貧困地區(qū)的脫貧軟實(shí)力。

二是扶智。要擺脫“一窮窮三代”的貧窮代際傳遞，貧困地區(qū)必須依靠自己的內(nèi)生動(dòng)力，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，完善基礎(chǔ)義務(wù)教育、職業(yè)教育培訓(xùn)體系，精準(zhǔn)資助高等教育，讓城鄉(xiāng)新增勞動(dòng)力都能接受高中階段的教育、都有機(jī)會(huì)接受高等教育[2]，增強(qiáng)貧困地區(qū)自身發(fā)展能力，提升自我競爭力，真正依靠知識改變命運(yùn)，阻斷貧困代際傳遞。

在脫貧攻堅(jiān)過程中，收入增加是基本目標(biāo)，主體反貧困能力提升是終極目標(biāo)。扶智扶志方略的提出，使得中國特色“精準(zhǔn)扶貧”方略在思想內(nèi)容上更加豐富、全面、深刻。提升素質(zhì)增加了可變資本價(jià)值，拓展能力減少了過剩人口，既可實(shí)現(xiàn)脫貧，又可避免返貧，在整體上和馬克思主義解放全人類和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理念保持了高度一致性。

三、“全面小康”的扶貧目標(biāo)耦合了馬克思主義反貧困理論的原則標(biāo)準(zhǔn)

眺望前行的路，新時(shí)代中國特色脫貧攻堅(jiān)思想“全面小康”的扶貧目標(biāo)，貫穿了中華民族偉大復(fù)興的中國夢，耦合了馬克思主義反貧困理論的原則標(biāo)準(zhǔn)，點(diǎn)燃了我們披荊斬棘的追夢激情。

馬克思主義在深刻剖析資本運(yùn)行邏輯基礎(chǔ)上，揭露了無產(chǎn)階級貧困產(chǎn)生的根源，批判了資本主義私有制，但馬克思主義的誕生動(dòng)機(jī)，并非為了批判而批判，而是為了探尋解放全人類、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的道路，以理論自覺為先鋒回答“人類的解放何以可能”。這種可能只能建立在共產(chǎn)主義制度基礎(chǔ)上，才能防止產(chǎn)生新的制度性貧困；這種可能只能建立在把資本改造成全體社會(huì)成員的共同財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上，把資本的個(gè)性與獨(dú)立性改造成每個(gè)人的個(gè)性與獨(dú)立性，把舊的社會(huì)形態(tài)改造為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提條件”[14]的新的社會(huì)形態(tài)，這是歷史的必然。馬克思主義所構(gòu)想的共建共享共治的共產(chǎn)主義社會(huì)，就是今天我國消除貧困實(shí)現(xiàn)全面小康的理想目標(biāo)[15]。

一方面，正如馬克思論述的在市場經(jīng)濟(jì)條件下兩極分化、貧富差距是必然的。當(dāng)前的中國正處在由經(jīng)濟(jì)大國邁向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)主義初級階段必然面臨貧富的兩極分化，但從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個(gè)歷程來看，這是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展中的常見現(xiàn)象。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)講的首先是效率，所以在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，收入增長速度分化引起貧富分化，這是發(fā)展中的困惑?，F(xiàn)階段的貧困問題是發(fā)展中的問題，也必然能通過不斷發(fā)展、政策支持、法律規(guī)范、制度安排來加以解決。所以，中國特色脫貧攻堅(jiān)思想強(qiáng)調(diào)要依托我國的制度優(yōu)勢與政治優(yōu)勢，堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之路，堅(jiān)定不移推動(dòng)共同富裕，為脫貧攻堅(jiān)提供扎實(shí)的制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷破解“成長中的煩惱”。

另一方面，人的活動(dòng)從來不是隨心所欲的，而是取決于既定的歷史條件，“一個(gè)社會(huì)是無法跳過也無法用法令來取消自然的發(fā)展階段的”[3]9-10?，F(xiàn)實(shí)由歷史構(gòu)成，只有通過既定歷史條件的充分發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄。中國特色脫貧攻堅(jiān)思想從未嘗試跳過或取消“自然的發(fā)展階段”，而是嘗試發(fā)揮資本在生產(chǎn)力中的推動(dòng)作用來不斷提高群眾生活水平，以“縮短并減輕分娩的痛苦”。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，我國人民的生活水平實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)了總體但并不全面的小康。所以在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記做出了“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進(jìn)入全面小康社會(huì)”的莊嚴(yán)承諾，以“精準(zhǔn)扶貧”方略，彌補(bǔ)貧困地區(qū)這塊最凸出的短板，是馬克思主義反貧困理論原則的題中之義，也是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的應(yīng)有

之義。

四、“人類命運(yùn)共同體”的扶貧理念是立足馬克思主義反貧困理論的中國智慧

對比別人的路，新時(shí)代中國特色脫貧攻堅(jiān)思想“人類命運(yùn)共同體”的扶貧理念，為國際減貧提供了借鑒參考，是立足馬克思主義反貧困理論的中國智慧，堅(jiān)定了我們走中國特色社會(huì)主義道路的大國自信。

馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人們的普遍交往才得以實(shí)現(xiàn)，民族與民族的發(fā)展變革相互依賴，地域性的個(gè)人演變?yōu)槭澜鐨v史性存在，世界市場、世界交往、世界歷史在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中才有了現(xiàn)實(shí)性[16]143。雖然《資本論》從未提及地球村或人類命運(yùn)共同體這樣的范疇，但他們確實(shí)在闡述全球化的故事，在揭示全球化背后的主推力量——資本，簡而言之，資本邏輯的空間擴(kuò)張必然引起全球化[16]142-143。

可見，馬克思主義并沒有將共產(chǎn)主義事業(yè)定位在一個(gè)國家、一個(gè)民族上，而是放眼整個(gè)世界建構(gòu)自己的宏圖大志。其反貧困思想基于人類貧困產(chǎn)生、蔓延的客觀實(shí)際，考察了不同國家與民族的基本狀況和歷史事實(shí)，研究貧困的發(fā)生和反貧困斗爭實(shí)情，分析比較不同區(qū)域反貧困的不同特征，由此呈現(xiàn)出反貧困實(shí)踐的內(nèi)在認(rèn)知邏輯，為無產(chǎn)階級乃至全人類的反貧困實(shí)踐提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和歷史認(rèn)知。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”的理念繼承了這種歷史視野和世界格局。自新中國成立以來，我國在專注自身扶貧工作的同時(shí)，還非常重視其他發(fā)展中國家的扶貧事業(yè)，從倡導(dǎo)構(gòu)建和諧世界，到熱情參與全球治理，再到“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建，都證明了這一點(diǎn)。尤其是中國特色精準(zhǔn)扶貧思想，作為我國扶貧攻堅(jiān)最新理論成果，也為與我國有著類似經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的國家提供了理論依據(jù)和實(shí)施路徑，并將馬克思主義反貧困思想提升到了新的高度[16]143。

從為了脫貧不得不開放，到以“人類命運(yùn)共同體”理念來引領(lǐng)世界開放格局，中國特色脫貧攻堅(jiān)思想在國際舞臺上彰顯著馬克思主義所體現(xiàn)的世界觀魅力。2015年，習(xí)近平總書記向世界呼吁：“為建設(shè)一個(gè)沒有貧困的人類命運(yùn)共同體不懈奮斗努力?！边@一理念代表著我國對人類社會(huì)文明走向的基本追求，是中國引領(lǐng)世界歷史進(jìn)程的理論自覺。它通過建立國家與國家間的平行伙伴關(guān)系，建構(gòu)平等、互利、真實(shí)、真正的共同體，這與馬克思主義所追求的世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義思想一脈相承。世界歷史必將走向民族聯(lián)合，必將摧毀過去“虛假的共同體”，這是馬克思主義預(yù)測的世界反貧困的目的、方向和價(jià)值。