姜 春

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

0 引言

近年來，中國高校教育受到經(jīng)濟市場化、思想多元化、表達網(wǎng)絡(luò)化等因素的影響，教育的功利性越發(fā)明顯，注重實用技術(shù)的追求，以就業(yè)為導(dǎo)向，使得大學(xué)生審美教育被不同程度地忽視，甚至一些優(yōu)良的審美教育傳統(tǒng)被拋棄。大學(xué)生出現(xiàn)了因?qū)徝澜逃蛔慊蛉笔Ф鴰淼闹T多嚴(yán)重問題，例如學(xué)生心態(tài)的功利化、勢利化，審美情趣的庸俗化、低俗化，人格心理的不健康、不健全，等等。解決這一問題，我們必須要繼承發(fā)揚好中華文化中關(guān)于審美教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)識審美教育的特征、重要性與努力方向，這樣才能在高校實施好審美教育，促進大學(xué)生在德智體美勞等各方面得到全面發(fā)展與和諧發(fā)展。

1 大學(xué)生的全面發(fā)展離不開審美教育

大學(xué)生審美教育首先是一種人的教育，就是要培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人。這是基本的立足點與出發(fā)點。然后我們要考慮實現(xiàn)的手段與措施。大學(xué)生審美教育是一種以美和審美為中介，利用各種審美手段，使大學(xué)生在得到知識、道德、身體、勞動等方面教育的同時，不斷獲得審美能力，提升審美水平。

在中國古代，審美教育很早就被重視了。詩歌、音樂、舞蹈等在西周時期就已經(jīng)成熟，在周朝誕生了禮樂文化。后來在孔子的傳承下，中國古代“禮樂相濟”的教育模式雛形得以形成?？鬃犹岢龅摹芭d于詩，立于禮，成于樂”育人觀影響深遠(yuǎn)?！岸Y”可以讓人知道進退有節(jié)，“樂”可以陶冶人的性情；“詩”修的是“內(nèi)”，“禮”修的是“外”，這樣才能培養(yǎng)出一個“審美”的人。而且孔子認(rèn)為，“成于樂”是最終目標(biāo)，是在“詩”與“禮”的基礎(chǔ)上達成的。王國維對孔子的美育觀點有過研究，他說：“其審美學(xué)上之理論雖不可知，然其教人也，始于美育，終于美育?！盵1]因此，沒有接受過文藝的熏陶與滋養(yǎng)，也就不能成為一個完整的人。

中國文化獨特的審美屬性也決定了審美教育傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長，文化的審美屬性自然會體現(xiàn)在教育當(dāng)中?！傲嚒薄傲?jīng)”都包含《詩》《書》《禮》《樂》相關(guān)內(nèi)容。即使是后來比較刻板的科舉考試，也有“詩賦”的內(nèi)容，抒發(fā)閑情逸致的詩詞歌賦成為文化人必備的知識。王陽明曾對《詩》《禮》《樂》的作用發(fā)表過精辟的看法，他說：“諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也?！币馑季褪钦f，讀詩書既可以豐富知識、開闊眼界，還可以陶冶情操、豐潤心靈。對于“習(xí)禮”，他的看法是，不僅能夠“肅其威儀”，而且可以“周旋揖讓而動蕩其血脈”，也能夠“拜起屈伸而固束其筋骸”。也就是說“習(xí)禮”通過規(guī)整人的行儀舉止與儀表風(fēng)范，而使其具有了濃郁的審美意蘊。關(guān)于“樂”，他認(rèn)為那些歌唱的人不僅可以“發(fā)其志意”，也可以宣泄情感，“宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)”[2]。顯而易見，在王陽明看來“樂”既可以表達志趣意向，還可以宣導(dǎo)情緒。如此一來，通過“詩”“禮”“樂”的綜合審美途徑，受教者就能夠在潛移默化中達到“中和而不知故”的審美境界。

進入近代以后，特別是五四新文化運動，對中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育進行了反思與批判，但審美教育仍然被重視。蔡元培就是推崇美育的代表。他把中國傳統(tǒng)審美教育思想與西方近代哲學(xué)思想進行有機融合，大力呼吁與提倡審美教育，“以美育代宗教”是他審美教育理念的精髓。他對我國古代通過“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，來施行教育，給予了很高的評價。他認(rèn)為這六個方面在自身或作用等不同側(cè)面與角度上，都包含著“美育”“美觀”、趨“嫻雅”、遠(yuǎn)“鄙俗”等“美育成分”。對于后來各朝代的文學(xué)藝術(shù)，蔡元培對其在審美教育中的“非用之用”也持類似的看法，他認(rèn)為，漢魏晉“慷慨而多氣”的文苑與風(fēng)雅，唐詩、宋詞、元曲、明清小說，各朝代的書畫、雕刻、建筑等藝術(shù)，都無不在“非正式教育中行其美育之作用”。[3]從蔡元培的審美教育觀念中，我們不難發(fā)現(xiàn)，審美教育是我國傳統(tǒng)社會教育的出發(fā)點與落腳點。美感活動是審美教育的必經(jīng)途徑，通過它來引導(dǎo)人的精神發(fā)展，人們才能夠超越現(xiàn)實世界，忘記人際中的各種利害與沖突，才能達到某種自由的、平等的、無差別的審美境界。

2 大學(xué)生審美教育是“功利性”與“審美性”的對立統(tǒng)一

教育總是具有一定功利性或目的性，而審美是無功利的。教育一旦與“審美”結(jié)合，就會呈現(xiàn)出某種無功利的特征。這也是與傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育，與傳授知識能力的一般教育相比而言的。而且，審美教育的這種“無功利”特征，對于審美教育的實施與目標(biāo)的實現(xiàn)是非常重要的。“審美”的無功利與“教育”的目的性在“審美教育”中是對立統(tǒng)一的，是一種“無目的的合目的性”。從某種程度上說，能否處理好兩者關(guān)系是大學(xué)生審美教育能否成功的關(guān)鍵。

審美與教育各自的獨特性，以及它們之間的復(fù)雜關(guān)系，決定了審美教育的獨特性與復(fù)雜性。在教育實踐過程中，處理好兩者關(guān)系以達到預(yù)期教育效果并非易事。審美與審美判斷是無利害的，不追求審美對象的有用性，是“無目的”的，但在審美時，人又能夠獲得身心的愉悅、情操的陶冶、心智的熏陶，適合了主體的心意機能，達到了一種無目的的合目的性或主觀的合目的性。這帶有一種“無為而為”的特征。當(dāng)下的大學(xué)生審美教育充斥著嚴(yán)重的功利性，缺失的恰恰就是這樣一種特性。審美教育要盡量淡化功利色彩，盡量減少強制性教育方式，要充分發(fā)揮審美的中介作用，以美啟真、以美儲善、以美修身、以美獲知，完善道德、塑造人格、升華靈魂，要善于寓教于樂、潛移默化，這樣才能讓大學(xué)生自由自覺地成長為全面發(fā)展的人。

在中國傳統(tǒng)文化的審美教育中，孔子提倡的是培養(yǎng)“君子”人格，魏晉是推崇“慷慨而多氣”的風(fēng)骨，“圓融”意向追求則是在唐宋以后，這些可以看作是審美教育的某種體現(xiàn)。

孔子是不屑于指向外物的功利教育的，對于這樣的教育，他認(rèn)為是“小人”才會干的事?？鬃犹貏e注重的是內(nèi)在德性修養(yǎng)的教育，他認(rèn)為這樣的教育才是君子之教?？鬃右簧荚谧非笞约旱恼卫硐?，但這與他進行“無功利”的審美教育并不矛盾，他的一生也在不斷追求超越世俗、超越功利的人生境界，這是一種極高的審美境界?！墩撜Z·先進》中記載了孔子與幾位弟子非常著名的一段對話：(曾點)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”[4]孔子為什么獨對曾點的志向大加贊賞呢？這充分證明了孔子內(nèi)心追求的恰恰是自我完善的審美境界。這也是審美教育功利性與審美性矛盾對立統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)審美教育使受教的知識分子非常注重人格的提高與完善，這也造就了中國人不同于西方人的審美人格與審美取向，也形成了不同的審美文化，表現(xiàn)為審美意境、審美追求、審美品位上的巨大不同。例如天下興亡匹夫有責(zé)、寧為玉碎不為瓦全、寧可站著死不愿跪著生的人格風(fēng)范；“行到水窮處，坐看云起時”的淡然超脫；“大江東去浪淘盡”的英雄豪邁；“舉杯邀明月，對影成三人”的雅致情懷，等等，表現(xiàn)了中國古代知識分子的審美理想、審美風(fēng)格、審美情趣。這正是中國傳統(tǒng)審美教育強調(diào)內(nèi)外兼修、諸事通達的必然結(jié)果，《詩》《書》序其志，《禮》《樂》純其美，這是審美教育功利性與審美性的對立統(tǒng)一的具體體現(xiàn)?！皩W(xué)習(xí)的本質(zhì)目的是謀心，其外在目的是謀生，于是功利與審美，謀生與謀心，既相互矛盾，又往往相互統(tǒng)一。”[5]

3 新時代大學(xué)生審美教育的方向與路徑

高校大學(xué)生審美教育本應(yīng)該有著天然的優(yōu)勢與得天獨厚的條件。然而當(dāng)下大學(xué)生在審美素養(yǎng)、審美能力、審美情趣方面卻存在不少問題，我們首先需要考慮的是在新時代如何把握好審美教育的方向與路徑。

高校不可能脫離社會土壤而獨善其身，從近年中央對高校的巡視反饋情況來看，高校并非“一片凈土”，世風(fēng)流俗與不良思潮同樣會侵入校園[6]。當(dāng)代大學(xué)生的審美觀受到市場化、網(wǎng)絡(luò)化以及西方自由主義文化的強烈沖擊，迷戀網(wǎng)絡(luò)快餐類文化，審美停留在表層，顯得膚淺，審美情趣流于庸俗，而且善變。大學(xué)生的經(jīng)歷是相對單一簡單的，審美行為常會隨波逐流，審美體驗容易淺嘗輒止，因此我們施行的審美教育就是要防止大學(xué)生形成淺表、浮躁的審美趣味與審美觀。

習(xí)近平總書記指出，辦好高等教育要堅持“三個離不開”。是哪三個離不開呢？那就是離不開哲學(xué)思維的指引、離不開歷史鏡鑒的啟迪、離不開文學(xué)力量的推動。這三個方面都程度不同地涉及審美教育。那么要提高大學(xué)生的審美境界，我們就要注意把握大學(xué)生的特點與審美教育的特征，注意從多個方面入手來做好審美教育。例如校園人文氛圍、審美意境的營造，中華優(yōu)秀歷史文化課程的學(xué)習(xí)，各種豐富多彩的文藝活動的開展，“讓學(xué)生在歷史鏡鑒、哲學(xué)思辨、文化傳承中提升審美理想”[7]。習(xí)近平總書記曾強調(diào)說：“學(xué)校就是應(yīng)該成為使人消解躁氣、心靜下來的地方。要通過研究學(xué)問提升境界，通過讀書升華氣質(zhì)，通過心理疏導(dǎo)平衡心態(tài)?！盵8]毫無疑問，這些目標(biāo)的實現(xiàn)都離不開大學(xué)生審美教育。

1) 從方向與方法上來說，首先，我們要培養(yǎng)大學(xué)生良好的審美思維。馬克思說：“美學(xué)早已不可能是作為鮑姆嘉敦所定義的那樣‘感性認(rèn)識之學(xué)問’的美學(xué)了。人們?yōu)榱税l(fā)現(xiàn)作為本質(zhì)性東西的美，即使在藝術(shù)現(xiàn)象里，也不能相信知覺和現(xiàn)象的直觀性結(jié)合，而必須在形式之中用思想去尋求美?！盵9]審美思維是情與理的統(tǒng)一、物我交融、形神兼?zhèn)?，涉及主客體兩個方面。在新時代大學(xué)生審美教育要使學(xué)生具有人民性的審美觀，就要抓住審美思維這個主要抓手，通過各種審美措施和手段，培養(yǎng)大學(xué)生對人民的深沉之愛、對祖國的深切之愛，要像詩人艾青在詩歌中說的那樣，要愛這片土地愛得深沉。在審美教育中，要運用習(xí)近平總書記所說的歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點與原則，讓大學(xué)生為偉大的祖國和英雄的人民而驕傲與自豪。這樣在審美過程中，大學(xué)生才能準(zhǔn)確地把握審美感知的角度，形成正確的人民性審美情懷。

其次，要培養(yǎng)大學(xué)生正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。什么是審美標(biāo)準(zhǔn)呢？雖然學(xué)界對此有諸多看法，但基本的意思是明確的，就是指審美過程中對審美對象的評價標(biāo)準(zhǔn)、原則和尺度，它是在審美實踐中形成并不斷發(fā)展的，受到歷史條件、時代氛圍、社會風(fēng)氣、文化心理等諸多因素的制約與影響。新世紀(jì)中國文藝領(lǐng)域迅速進入多媒體與文化消費時代。當(dāng)代審美活動“日益市場化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、多元化與全球化”[10]，文藝觀念復(fù)雜多元，各種文藝思潮此起彼伏，新的文化群落層出不窮。這些都對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響。審美標(biāo)準(zhǔn)脫離正確軌道，變得模糊不清。評價文藝作品的審美性不再是馬克思主義文論歷來堅持的“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)，票房、收視率、發(fā)行量成為“檢驗”文藝作品價值的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”。有些電影作品明白宣稱“只為娛樂，不要思想”、僅憑“票房可觀”就被“炒作”得沸沸揚揚[11]。在此背景下，大學(xué)生審美教育顯得更加重要與迫切。面對一切“向有錢的市場看”等不良風(fēng)氣，習(xí)近平提出“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”[12]30，指出“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”[12]24。習(xí)近平的這些重要論述，對我們當(dāng)下做好大學(xué)生審美教育具有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實價值。在大學(xué)生審美教育中我們要堅持馬克思主義人民性思想，要使大學(xué)生形成追求真善美的正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，要使大學(xué)生具有正確的價值觀、歷史觀與審美觀。

2) 從具體措施與路徑上來說，首先，大學(xué)教師要增強審美教育意識，遵循審美教育規(guī)律，改進審美教學(xué)方法，這樣才能有意識地引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識美、感受美、欣賞美。習(xí)近平總書記在全國教育大會上的講話指出,“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”[13]。例如文學(xué)院大部分課程教學(xué)與學(xué)習(xí)都可以為審美教育所用。如“古代文學(xué)作品選”“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選”“外國文學(xué)”“文學(xué)理論等課程”，是基礎(chǔ)核心課程，所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)，這些課程是培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)和審美能力的天然的課程，要充分加以利用。在教學(xué)課程中要有意識地、多角度地培養(yǎng)學(xué)生解讀作品、欣賞作品的能力與素養(yǎng)。運用多種教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生感悟作品意境，培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)興趣。在審美教育過程中盡量淡化功利性與目的性，比如考試、學(xué)分、加分等，要突出寓教于樂、潛移默化。

其次，要優(yōu)化和豐富課程設(shè)置和課程資源。高校在課程設(shè)置、教材選用等方面不能忽視審美教育需求。當(dāng)下一些高校的課程設(shè)置、教材選用一定程度上側(cè)重于知識學(xué)習(xí)、考試需求，甚至是政策性一刀切，沒有充分考慮到大學(xué)生的審美教育需求。一些有利于培養(yǎng)大學(xué)生審美精神與能力的選修課程應(yīng)“開多”“開精”。要為大學(xué)生構(gòu)筑美的成長基石，圍繞大學(xué)生審美素養(yǎng)提升，依據(jù)大學(xué)生心智成長規(guī)律，將多樣化的有利于審美教育的課程進行很好的融合、整合與調(diào)配，引導(dǎo)學(xué)生通過選擇性學(xué)習(xí)和自主性建構(gòu)，喚醒審美之眼，開發(fā)審美之腦，練就審美之手，提升審美素養(yǎng)。支持和鼓勵多種形式開發(fā)微課、微視頻等教育資源和在線課程，開發(fā)體現(xiàn)審美教育要求的各類教育平臺與文藝活動，進一步增強審美教育的吸引力與感染力。

第三，要創(chuàng)新大學(xué)生審美教育形式，推動審美教育改革創(chuàng)新。教學(xué)方式不能守舊單一，要豐富多彩。例如，在中文學(xué)科的教育中，若只是讓大學(xué)生機械性地接受知識的灌輸，學(xué)生很難從心底里形成對一些中文課程的學(xué)習(xí)興趣。同樣的，大學(xué)生為了應(yīng)試而學(xué)習(xí)，對文藝或?qū)徝李愓n程的學(xué)習(xí)沒有必要的情感理解，學(xué)生學(xué)習(xí)接受審美教育的積極性差，自然就會造成學(xué)生審美感受力弱、鑒賞能力差的現(xiàn)象。我們可以結(jié)合大學(xué)生的興趣點和接受習(xí)慣，“大力開發(fā)并積極推介體現(xiàn)中華文化精髓、富有愛國主義氣息的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動漫、有聲讀物、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機游戲、短視頻等”[14]。中共中央國務(wù)院印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》中的這一措施對開展審美教育有著重要啟示。我們可以舉辦豐富多彩的文藝活動，利用好各級各類平臺和機制，例如詩詞背誦、詩文鑒賞比賽、表演活動、各類文藝比賽活動，等等，在審美教育中發(fā)揮大學(xué)生主體作用，采取互動式、啟發(fā)式、交流式教學(xué)，寓教于樂，在潛移默化中引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣。誠如習(xí)近平在全國教育大會上要求的那樣，我們要“立足基本國情，遵循教育規(guī)律，堅持改革創(chuàng)新，以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[13]。