管婷婷

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

0 引言

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”。這充分彰顯出高校思想政治教育工作的重要性，對(duì)高校德育工作提出了更高的要求。我國高校德育教育應(yīng)本著獨(dú)特的歷史、文化和國情守正創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化精神的一塊瑰寶。而詩教的傳統(tǒng)由來已久，也是中華民族最悠久和最具代表性的教育方法和教育內(nèi)容。在高校德育工作的閉環(huán)管理中，傳統(tǒng)詩教潤物無聲地影響人、培養(yǎng)人，在實(shí)踐創(chuàng)新中把立德樹人落細(xì)落實(shí)。

1 詩教對(duì)高校德育教育的必要性

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該把古代經(jīng)典的詩詞和散文嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。詩教傳統(tǒng)由來已久?！霸娊獭痹醋匀寮?，孔子云：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也?！盵1]意思是說詩歌對(duì)人具有教化作用和重要意義。從孔子開始到現(xiàn)代社會(huì)，詩教是中華民族最悠久的教育方式。宋代葉適說：“自文字以來，詩最為立教?！盵2]央視經(jīng)典文化欄目《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會(huì)》都和傳統(tǒng)詩詞有關(guān)。

1.1 人性的回歸

想要真正了解中國的文化，走進(jìn)中國人的人生，就必須熟悉中國的文學(xué)。文在中國人心中有著異同尋常的尊崇地位。而文的真正核心就是詩。古時(shí)候的隱士、官員、俠客甚至皇帝中不乏詩人。學(xué)過中國文學(xué)史的人都知道，當(dāng)下風(fēng)行的小說，在一百年前還只是被稱為“小道”的文體。而詩的尊貴地位從未改變。20世紀(jì)早期，胡適發(fā)動(dòng)的白話文運(yùn)動(dòng)，最大的阻力也來自于詩。林語堂曾說，“中國詩在中國代替了宗教的任務(wù)?！敝袊L期缺乏像西方國家那種恒定的、終極意義的宗教信仰。詩的出現(xiàn)和存在很好地彌補(bǔ)了國人內(nèi)心中的空虛和迷茫。以中國人的名字為例，并不像歐美人以約翰、彼得等宗教名為盛，像謝冰心、張恨水甚至瓊瑤等名字因?yàn)槌錆M了詩性美而受人歡迎。所以，真正影響和塑造中國人日常生活的主要還是詩歌的力量[3]。

詩歌教育是一種審美教育。它能激起人們內(nèi)心深處最柔軟的部分，即道德良知和價(jià)值認(rèn)同。詩歌一旦深入人心，有關(guān)詩歌的價(jià)值觀、審美藝術(shù)的思想就會(huì)影響一個(gè)人的人生設(shè)計(jì)，即人性的深層次思考。蔡元培說“常?？匆妼Ｖ慰茖W(xué)，不兼涉美術(shù)的人難免有蕭瑟無聊的狀態(tài)”，主張打通科學(xué)和人文的界限，呼喚審美之心?！霸娊獭本哂袑徝赖呢S富內(nèi)涵。孩子們小的時(shí)候，老師們更愿意用詩歌潤澤還未被污染的幼小心靈。當(dāng)下高校德育教育非照本宣科的灌輸，而重潤物細(xì)無聲的感染。“人之初、性本善”，人性的善良純真也在詩教中一點(diǎn)點(diǎn)找回和強(qiáng)化。

1.2 理性的回溯

德育理念附著于感性認(rèn)知，卻又抽取于理性提煉。傳統(tǒng)文化中，“修身齊家治國平天下”是儒家德性文化的實(shí)踐路徑；新時(shí)代新德育的核心是主體性喚醒、正能量傳遞、全人格培養(yǎng)[4]。高校德育工作無論是理論水平的提升還是實(shí)踐路徑的有效進(jìn)行，都要求對(duì)德育的價(jià)值和功能進(jìn)行全面深入的思考。理性教育是德育的基本原則和方法，它在依據(jù)、意義和底蘊(yùn)上的哲學(xué)思考和詩教中的理性意蘊(yùn)異曲同工。

中國畫題畫詩具有“抒情言志，見心明性；明哲曉理，感悟人生；隱寓明世，諫諷時(shí)事；傳道授業(yè)，意寫畫理”的理性意蘊(yùn)[5]。這和儒家德性文化一脈相承。同時(shí)，詩歌最本質(zhì)的顯現(xiàn)是內(nèi)心的精致表達(dá)。中國詩歌尤其是古詩的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人情和人心。詩歌的世界是細(xì)膩、高遠(yuǎn)的內(nèi)心世界，是一種心靈的教育。在德育教育的主體性喚醒下，承載在客體描述的一物一景中，學(xué)生也在受教育中獲得了理性思考。在當(dāng)下實(shí)利主義盛行，人文教育缺失的境遇中，以審美教育和心靈教育為核心的詩教推廣，是一種理性的回溯，也是高校德育教育的必然要求。

1.3 德性的回位

在古代社會(huì)，道德處于政治、生活的中心位置，是治國立國的根本，用來規(guī)范日常生活。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型，大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了重大變化，利益成效成為評(píng)判個(gè)人價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。道德失范、行為越軌之事屢見報(bào)端，德性的回位、道德的回歸是時(shí)代的急切呼喚。

“立德樹人”從字面理解為立德和樹人。何謂“立德”？即樹立德業(yè)?！蹲髠鳌份d“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽”。人生最高之境界是立德有德、實(shí)現(xiàn)道德理想,其次是事業(yè)追求、建功立業(yè),再次是有知識(shí)有思想、著書立說?！傲⒌隆本佑谌松恍嘀?。“立德樹人”作為新時(shí)代中國人的教育任務(wù)和目標(biāo)，迫切需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚重德行養(yǎng)成、美德教化作為歷史根基。詩教融合了中國人隱晦含蓄的情感表達(dá)和深厚忠貞的道德崇拜。女媧補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水、精衛(wèi)填海、愚公移山等等，他們被后人敬仰崇拜是因?yàn)榇砹四骋环N道德品質(zhì)。這種延續(xù)的“文化自信”是“教育自信”的基礎(chǔ)，也是“立德樹人”兼具歷史性和未來性的內(nèi)涵思考。

2 高校德育教育實(shí)行詩教的可行性

2.1 哲學(xué)基礎(chǔ)

詩教德育是一種新德育觀，這是以哲學(xué)關(guān)于“人是詩意的存在者”“語言是存在的家”為原理基礎(chǔ)的。說到詩教德育就不得不提到人的存在及存在方式。馬克思認(rèn)為：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程?！盵6]馬克思的實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，人通過勞動(dòng)實(shí)踐生成自立，是一種“自由自覺的活動(dòng)”。這也是詩教德育理論構(gòu)建的基本思想方法。主體實(shí)踐而言，人的實(shí)踐存在是以感性為基礎(chǔ)，通過物質(zhì)中介再去改造世界的活動(dòng)。這和德育教育中把德育對(duì)象看成是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的融合體不謀而合。從實(shí)踐方式而言，人必須通過媒介和工具認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)，對(duì)應(yīng)著人的個(gè)別形態(tài)、特殊形態(tài)和一般形態(tài)。這和德育教育中的共性、個(gè)性以及現(xiàn)實(shí)和可能性不謀而合。從實(shí)踐結(jié)果而言，正如馬克思所說“人類懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且按照美的規(guī)律來建造世界”；而動(dòng)物活動(dòng)“只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造”[7]。這與德育對(duì)象的主體性以及德性教育的自覺性和創(chuàng)造性不謀而合。因此，德育是一種動(dòng)態(tài)的、開放的存在狀態(tài)，合乎人類存在的方式的規(guī)律性和目的性。

詩教是人有價(jià)值的存在方式的教化。因?yàn)樵娊痰恼Z言，“語言是存在的家”。海德格爾說道：“語言，憑借給存在物的首次命名，第一次將存在物帶入詞語和顯像。這一命名，才指明存在物源于其存在并達(dá)到其存在?！盵8]語言命名了世界，區(qū)分了萬物。但語言的魅力在詩意的襯托下更顯意蘊(yùn)無窮。中國的傳統(tǒng)詩論和傳統(tǒng)哲學(xué)會(huì)講“言不盡意”“言有盡而意無窮”，并非否認(rèn)和質(zhì)疑語言表情達(dá)意的能力，恰恰是詩語區(qū)別于非詩語的獨(dú)特魅力。用“有盡之言”而表“無窮之意”，如若語言不能表意，那就無詩的藝術(shù)可言。所以，傳統(tǒng)詩教與德育實(shí)踐創(chuàng)新最大的不同，用有盡之言表未說之意，讓受教育者主動(dòng)探究想象的廣度和深度。人的存在就是語言的存在，語言也是人存在本身。

2.2 傳統(tǒng)基礎(chǔ)

傳統(tǒng)詩教應(yīng)用于德育教育具有很強(qiáng)的可行性。“興于詩、立于禮、成于樂?！盵9]詩教傳統(tǒng)由來已久。漫長的歷史長河中，詩歌在文學(xué)之外，還擔(dān)負(fù)著非常重要的社會(huì)功能，尤其是人文教化功能。從個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)批判、現(xiàn)實(shí)反映再到施行教化，把家國天下都一體貫之。這恰恰也是德育倡導(dǎo)的終極成效。但在現(xiàn)代化下，詩歌的形態(tài)和功能發(fā)生了巨變，日益成為單純的文學(xué)范式。著名儒家學(xué)者陳明說，詩教的傳統(tǒng)失落，失去的不僅是詩歌，也是一套完整的教化系統(tǒng)。讓失落的詩教傳統(tǒng)重回，已經(jīng)成為越來越強(qiáng)烈的時(shí)代訴求?，F(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型帶來了社會(huì)的巨大提升，與此同時(shí)，一些深沉內(nèi)在的東西卻無處寄托。物質(zhì)文明的高度泛化越來越造成了精神生活的日趨窄化，曾經(jīng)承擔(dān)著提升修養(yǎng)、構(gòu)建倫理、培養(yǎng)價(jià)值的重要功能的詩歌必須再度回歸。人類對(duì)自身存在的不自信和內(nèi)心焦慮也急需詩性的本真和本源去直面。詩教其實(shí)一直存在于國人內(nèi)心深處、靈魂深處，潤物無聲。傳統(tǒng)詩教絕非浪漫化的棲居，它突破了人的自我有限性，去和萬事萬物不斷地融合和超越。在這種自我覺知和解構(gòu)的基礎(chǔ)上，人才會(huì)不斷讓有限的生命融于無限的意蘊(yùn)中，看清過去、現(xiàn)在和未來。中華詩詞再度熱興，就是要喚起迷失于物欲的詩心，培養(yǎng)干涸枯萎的詩情，不斷給予生活新的色彩、感情和節(jié)律。在新媒體時(shí)代里，開放性的德育教育氛圍下，就是用傳統(tǒng)詩教提高人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和審美情趣。

2.3 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“以人為本”既是思政課程也是立德樹人的核心理念。德育的終極關(guān)懷對(duì)象是“為人”的，而德育的執(zhí)行機(jī)制是“人為”的。詩教存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人以及人的自覺性。在此基礎(chǔ)上，詩教的語言、道德認(rèn)知以及審美體驗(yàn)等都為詩教德育提供了理論參照和實(shí)踐樣本。一是詩教離不開詩意的語言，它是精神回歸的指引。詩教的語言是敞開和導(dǎo)引的召喚，并非如科學(xué)化、概念化的語言將精神空間窄化?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹娨獾恼Z言召喚了生命的原動(dòng)力，不斷追尋存在之意義。二是詩教具有道德認(rèn)知功能?！稇?zhàn)國策》中說：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。”其中，儒家和教育的關(guān)系最為密切?？鬃诱f，“不學(xué)詩，無以言”(《論語·季氏》)。詩教作為德育教育的重要工具和根本途徑，反映在道德認(rèn)知方面即詩可以“興觀群怨”。在詩教中，受教育者立足現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，回歸當(dāng)下，學(xué)會(huì)做人做事、待人接物，將自我德性的塑造融于道德認(rèn)知的層面。三是詩教的審美體驗(yàn)。在文學(xué)領(lǐng)域，詩一直被視為最高形式。受教育者通過豐富的想象，對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及人與自我等產(chǎn)生了喜怒哀樂的情感體驗(yàn)?？鬃釉唬骸叭肫鋰?，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！?《禮記·經(jīng)解》)?！皽厝岫睾瘛本褪窃娊淘趯徝荔w驗(yàn)中最主要的意指。詩教的隱性和吟詠，使得受教育者心境平和，三省吾身，提高道德能力。不言理而言情，不務(wù)勝人而務(wù)感人，詩教的審美情感體驗(yàn)也為德育實(shí)踐創(chuàng)新另辟蹊徑。

3 詩教對(duì)高校德育教育的實(shí)踐性

一直以來，德育教育是一種規(guī)訓(xùn)式的教育，重功利性、知識(shí)性和邏輯性，而輕人文性、生活性和情感性[10]。當(dāng)下，單純式的說教早已不能滿足德育深層次要求，而是“萬紫千紅總是春”的融合和“潤物細(xì)無聲”的滲透。德育教育既要有守正的主流認(rèn)同和路徑，又要有創(chuàng)新的非主流構(gòu)建和嘗試。新時(shí)代下，德育工作借助于詩教文化的深厚意蘊(yùn)，融合美育理論，既是回歸初心，也是另辟蹊徑。

3.1 品詩意，打造德育詩教空間

相比越來越豐富的物質(zhì)生活，人們在精神上越來越追求傳統(tǒng)詩意的回歸。象牙塔永遠(yuǎn)是詩意生發(fā)、豐富生長的地方?？鬃铀栽娍梢耘d觀群怨，德育教育的精髓就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的儒家思想中。與德育相協(xié)調(diào)的育人環(huán)境，可以潛移默化地陶冶學(xué)生的育人情操、打造學(xué)生的美好心靈，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)。眾多歷史文化名城本身就是瑰寶，蘊(yùn)含著深厚豐富的詩教文化資源。以江蘇淮安為例，從吳承恩“一葉浮萍?xì)w大海，人生何處不相逢”的《西游記》，到“張良未遇韓信貧，劉項(xiàng)存亡在兩臣”漢初三杰之一的韓信，還有“紅妝翠袖嬌容艷,一片丹心可鑒天”南宋著名女將軍梁紅玉，清朝愛國名將關(guān)天培，中國麒派京劇大師周信芳。他們的故居，詩意縱橫、幽靜蔥郁。踏著他們的足跡，吟著他們的詩句，聽著當(dāng)年或驚心動(dòng)魄，或妙趣橫生的故事，腳下步入的是亭臺(tái)樓閣，可心中打開的是德育精神世界的巨大空間。再以國內(nèi)眾多高校而言，“博學(xué)”“慎思”“厚德”“載物”等是出鏡率最高的校訓(xùn)內(nèi)容，這些蘊(yùn)含人生哲理的詩意主題一旦和學(xué)校德育相遇，營造的是無窮豐富的詩意德育場，開掘了詩意文化流。讓學(xué)生們品味詩意，歷經(jīng)時(shí)光洗禮，閃爍著智慧的光芒。

3.2 讀詩文，品味德育詩教生活

在傳統(tǒng)經(jīng)典、文化知識(shí)中汲取文化力量，積極與現(xiàn)代文明相結(jié)合，厚實(shí)道德內(nèi)涵。影響德育成效最重要的是情感暢通?！扒橥▌t理達(dá)”，古人以詩言志，借以表達(dá)不同情感。后人在吟誦古人的詩文中感悟他們的人文情懷，品味他們的詩韻生活。德育過程應(yīng)滲入更高層次的審美情感，追求更高層次的審美境界。優(yōu)秀的古詩文具有高度的審美價(jià)值，產(chǎn)生共同的審美情感，這是在閱讀古詩文中自然不自然地與作者發(fā)生的連接。潛移默化的審美情感陶冶就是在閱讀詩文中生發(fā)的。杜甫在《春夜喜雨》中描寫細(xì)雨潤物的場景，陸游在《示兒》中展露的愛國情懷，李白在《贈(zèng)汪倫》中流露的知己深情。這不僅是長篇累牘不能贅述的精妙感受，也非新媒體畫面所能呈現(xiàn)的傳神意會(huì)。德育中的家國情懷、道德修為、為人處世，在“讀書百遍其義自見”的詩文誦讀中熏染浸潤。

3.3 守詩律，信守德育詩教規(guī)則

寫詩講究格律平仄，并非無章法?？此茻o邊之境，卻對(duì)遣詞造句異?？季俊５掠灿凶约旱氖欠窃u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和基本道德準(zhǔn)則。詩教是境界教育，培養(yǎng)的是責(zé)任感和使命感，也是德育的重要目標(biāo)。守詩律就是讓學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓大家共同遵從美德，遵守社會(huì)的公序良俗。詩律的體悟必須通過活動(dòng)的承載，讓學(xué)生在豐富多彩的主題活動(dòng)中參與其中、將身心融合，既能將德育之美外化于行，也將德育之則內(nèi)化于心。

整體帶來全體、詩意帶來創(chuàng)意。人文活動(dòng)的開展可以參照央視等主流媒體精品文化活動(dòng)，如《中國詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等。以“古韻新妍”海峽兩岸古典詩詞聯(lián)吟大會(huì)為例，從2007年開始，已經(jīng)連續(xù)舉辦了13屆，足跡遍及臺(tái)灣、北京、長沙、新疆、徐州、淮安等地，海峽兩岸十多所高校加盟其中，越來越多的青年大學(xué)生按照古典詩詞的格律吟誦、吟唱和創(chuàng)作，體悟傳統(tǒng)文化之美。

3.4 做詩人，助力德育詩教成長

學(xué)生的成長需要德育教育的不斷灌溉和滋潤，尊重個(gè)性，鼓勵(lì)創(chuàng)新，在品詩意、讀詩文、守詩律之后，鼓勵(lì)學(xué)生們嘗試創(chuàng)作，樹立學(xué)習(xí)典型，通過親力親為鍛煉心性。從西周到春秋時(shí)期，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，人們就用詩歌表情達(dá)意。文學(xué)青年中不乏詩詞愛好者，各種佳作層出不窮。學(xué)校應(yīng)及時(shí)關(guān)注，將原創(chuàng)詩作出版成冊。這不僅是對(duì)作者的鼓勵(lì)，也是對(duì)讀者的激勵(lì)。

德育教育的核心是愛國主義教育，在以國慶等大型節(jié)日為主的時(shí)期，提前策劃詩文創(chuàng)作大賽，通過網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)等新媒體，精心挑選推送轉(zhuǎn)載。通過作品直抒胸臆，厚植家國情懷，將愛國心與報(bào)國行知行合一，在宏大敘事的詩意語言中展現(xiàn)學(xué)生們的磅礴氣魄、深邃思想和深厚的使命感。詩歌一旦注入人心，將會(huì)把自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美三大美的藝術(shù)形態(tài)雜糅其中，構(gòu)造出一個(gè)人的思維路徑和情感體驗(yàn)，以這種方式構(gòu)建的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，一定會(huì)比單純說教更富心靈養(yǎng)料，讓持續(xù)的道德教化更加固化，也更加助力青年學(xué)生的成長成才。

結(jié)語

詩教德育是新德育觀的一個(gè)重要課題。在科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)基礎(chǔ)、中外融合的美學(xué)理論以及浪漫的藝術(shù)情愫下，新時(shí)代德育研究不僅讓詩歌承擔(dān)起文學(xué)體例的角色，也讓它的教化熏陶功能重新得到研究和傳承。用詩意的眼光去審視生活，自建其德的主體化、生活化和審美化，合乎德育教育的規(guī)律性和目的性。