吳洪成，賈 璐

魏晉南北朝學(xué)校教材述略

吳洪成，賈 璐

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

魏晉南北朝官、私學(xué)教材在不同王朝統(tǒng)治下有延續(xù)及創(chuàng)新兩個(gè)方面，表現(xiàn)出特定歷史時(shí)期社會變動對教材的影響和要求。多元思想文化的矛盾及融合、民族的斗爭與交流以及學(xué)校教育制度的變動，促使此期學(xué)校教材類型、內(nèi)容及知識打破經(jīng)學(xué)教材的壟斷而呈現(xiàn)多元化格局；學(xué)校教材深受學(xué)派爭鳴、家庭教育興盛及宗教擴(kuò)張的影響，專業(yè)化及社會性明顯提高；?？萍夹g(shù)教材的編寫與蒙學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域教材的創(chuàng)新書寫了教材史的璀璨華章。所有這些都深化了對魏晉南北朝史的認(rèn)識，并為當(dāng)代學(xué)校教材改革提供有益資源和深刻啟示。

魏晉南北朝；學(xué)校教材；學(xué)校制度；官、私學(xué)教育；教材類型及門類

魏晉南北朝時(shí)期（220—589年），由于政局動蕩，客觀上導(dǎo)致了統(tǒng)治者權(quán)力控制的松弛，這為各種異質(zhì)思想文化的活躍帶來了有利的條件。玄學(xué)、佛學(xué)的興盛，以及由此對傳統(tǒng)儒學(xué)構(gòu)成沖擊、批判的同時(shí)，又忌憚于儒學(xué)所依托的政治勢力，而與之妥協(xié)，甚至融合。這種文化類型多元并存及吸收互補(bǔ)的狀態(tài)，成為這一歷史時(shí)期思想文化發(fā)展的重要特點(diǎn)。與之相應(yīng)，魏晉南北朝的教育處于大變革、大轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，學(xué)校教育總的來看呈衰落趨勢，出現(xiàn)時(shí)興時(shí)廢的狀態(tài)。但也創(chuàng)立了一些以?？萍夹g(shù)為代表的新型學(xué)校，并在教育內(nèi)容和教育方法上都有所變動。所有這些都深深地表現(xiàn)于該時(shí)期的學(xué)校教材種類、內(nèi)容、體例及價(jià)值取向等相關(guān)方面，使之無愧于教育史上“繼漢開唐”的新時(shí)代。

1 學(xué)術(shù)思想變動與學(xué)校教材的關(guān)系

魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到玄學(xué)、佛學(xué)的沖擊，逐漸喪失了其“獨(dú)尊”地位，勢力漸微。在文化思想方面逐漸由章句訓(xùn)詁轉(zhuǎn)而取向義理，玄學(xué)家將儒道糅融并嬗變?yōu)樾W(xué)清談。加上教育領(lǐng)域內(nèi)官學(xué)的時(shí)興時(shí)廢，私學(xué)興盛，家學(xué)發(fā)達(dá)，新的教育類型及機(jī)構(gòu)產(chǎn)生。受此影響，這時(shí)期的教育內(nèi)容與教學(xué)方法均有不同程度的變化，學(xué)校教材作為教育內(nèi)容的形態(tài)或載體更是受到了左右。

由于人們對儒學(xué)普遍失望，使得儒家經(jīng)學(xué)教材的地位受到了挑戰(zhàn)。北齊的顏之推說：“士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。”[1]192-193當(dāng)然，儒學(xué)教育雖呈現(xiàn)衰落的景象，但這并不表明儒家教育就此廢止，統(tǒng)治者利用儒家的社會政治功能來管制約束民眾。如此，儒學(xué)經(jīng)學(xué)教材在官私學(xué)教材中的使用仍相當(dāng)普遍。如三國時(shí)期，曹丕即位后，便推行以儒家六藝薦才取仕的制度；蜀國李撰對“五經(jīng)”“諸子”皆有所覽，對古文《易》《尚書》《毛詩》《三禮》《左氏傳》《太玄指歸》等均有研究并親傳學(xué)生弟子，切磋討論；吳帝孫權(quán)少時(shí)讀《詩》《書》《禮記》《左傳》《國語》，即位后十分重視儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，他還時(shí)常告誡屬下呂蒙、蔣欽等要認(rèn)真讀研經(jīng)史。

玄學(xué)和佛學(xué)的興起也對學(xué)校教材的內(nèi)容形式發(fā)生不同效用。此期社會階級矛盾、民族矛盾尖銳，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。統(tǒng)治階級用“虛無”的老莊思想來麻痹人民，也來麻醉他們自己。一些上層知識分子無法再通過傳統(tǒng)的讀經(jīng)獲取利祿功名，便從先秦老莊的思想中尋找精神上的慰藉，求得內(nèi)心的寧靜。在魏晉私學(xué)中，玄學(xué)占有相當(dāng)?shù)牡匚?，并在南朝被列入官學(xué)，成為除儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問。同時(shí)，魏晉時(shí)期還將《老子》《莊子》《周易》列為玄學(xué)經(jīng)典，梁武帝蕭衍、簡文帝蕭綱都曾親自講授三書，一時(shí)成為士人必讀和清談的主要教材。另外，何晏的《道德論》《論語集解》，王弼的《周易注》《老子注》，除了直接選用《老子》《莊子》作為教材外，還利用儒家經(jīng)籍的外殼，灌輸?shù)兰业乃枷?，?gòu)成風(fēng)靡一時(shí)的玄學(xué)。由此可見，玄學(xué)轉(zhuǎn)變了教材的內(nèi)容和形式，儒、道雜糅，相與互補(bǔ)成為教材的重要特征。儒家經(jīng)學(xué)本身演化為“魏晉經(jīng)學(xué)”，它與玄學(xué)清談糾合在一起，造成了獨(dú)特的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)。其實(shí)這也曲折地反映了人們對儒家經(jīng)學(xué)教材的使用態(tài)度、選擇及取舍的原則與方法。南朝劉宋創(chuàng)立玄、儒、文、史四學(xué)館，梁朝繼承這一制度，又在分科教學(xué)中突出了玄學(xué)的地位。

至漢末三國，佛教流傳漸廣，信徒増加，南朝時(shí)更勝，并為南梁奉為國教。魏晉南北朝時(shí)期官私學(xué)課程教學(xué)中均涉及佛學(xué)，發(fā)揮著教材的功能。佛學(xué)最初是由外國僧人攜經(jīng)而來，又將佛經(jīng)譯成中文得以傳播。后期佛教為了發(fā)展，一些僧侶幾度奔赴印度與西域求法留學(xué)，這為佛教教材增添了新的內(nèi)容。另外，佛教與玄學(xué)也有聯(lián)系，佛教在附和玄學(xué)中得以成長壯大，由此佛教關(guān)注于老莊學(xué)派。朱士行所求得的《放光般若》，將般若與玄學(xué)思想相結(jié)合，充實(shí)了大乘般若的內(nèi)容，曾一時(shí)風(fēng)行京華；法顯帶回的《摩訶僧祗眾律》《彌沙塞律》《薩婆多眾鈔律》《長阿含經(jīng)》《方等泥洹經(jīng)》均為重要佛學(xué)典籍，其譯出的《摩訶僧祗律》《僧祗比丘戒本》《大般泥洹經(jīng)》及《雜藏經(jīng)》等，更是當(dāng)時(shí)盛行的讀本。隨著佛經(jīng)翻譯事業(yè)的興盛，讀本與教材均得到相應(yīng)發(fā)展，如《成實(shí)論》《俱舍論》等“佛教知識手冊”之類的譯本，是每個(gè)佛教徒必讀的。

由此可見，儒、玄、佛相互借鑒，儒家學(xué)者借用佛學(xué)來補(bǔ)充儒學(xué)教育內(nèi)容之狹窄，王弼注《周易》以玄學(xué)與佛學(xué)為指導(dǎo)，玄學(xué)也曾以老莊思想注儒家經(jīng)典。而且，各朝代在政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中也會根據(jù)實(shí)際需求調(diào)整教育的不同文化。如南朝前期學(xué)校教育受玄學(xué)影響較大，而后期除玄學(xué)外，受佛學(xué)影響則更深。儒家經(jīng)典在風(fēng)波動蕩中屢居浪尖，占據(jù)險(xiǎn)要位置，但佛、玄、道的勢力依然強(qiáng)大，呈現(xiàn)出矛盾抗?fàn)帯?fù)雜多元的格局。儒、玄、佛三教的相互溝通與融合，不僅豐富完善各教自身體系，也為各家各派提供了眾多學(xué)派思想的書籍和講義，更促進(jìn)了學(xué)校教材的多元化。

2 魏晉南北朝官學(xué)教材

2.1 三國官學(xué)教材

從曹魏代漢到孫吳滅亡（220—280年）60年間，魏、蜀、吳三國鼎立，戰(zhàn)伐頻仍，政治安定的時(shí)候少，戰(zhàn)亂的時(shí)候多。學(xué)校教育一直處于存亡斷續(xù)之中，以今文經(jīng)學(xué)為主體課程資源的官學(xué)教材繼承漢代經(jīng)學(xué)教育之余緒，但受特定社會背景下學(xué)制體系的影響，以及多元化政治格局的差異性制約，學(xué)校教材顯示出繼承中創(chuàng)新及地域性特征。

2.1.1 魏國官學(xué)教材

曹魏（220—265年）政權(quán)建立初年，統(tǒng)治者重視儒術(shù)，相繼采取了一系列崇儒措施：修建孔廟，加封孔丘后裔，興修太學(xué)，官學(xué)教材的內(nèi)容與設(shè)定多承襲漢制。曹操在稱魏王時(shí)，為利用學(xué)校培養(yǎng)自己的勢力，就開始重視學(xué)校教育。曹丕繼位不久，即于黃初五年（224年）下令“掃除太學(xué)之灰炭，補(bǔ)舊石碑之缺壞”[2]420，并制定五經(jīng)課試法，置經(jīng)學(xué)博士，詔全國各州郡，使令各州郡皆設(shè)學(xué)，教學(xué)內(nèi)容以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”為主體。其中太學(xué)設(shè)學(xué)情形及考核方式標(biāo)準(zhǔn)等史有明載：

魏文帝黃初五年（224年）立太學(xué)于洛陽，時(shí)慕學(xué)者始詣太學(xué)為門人。滿二歲，試通一經(jīng)者稱弟子；不通罷遣。弟子滿二歲，試通二經(jīng)者，補(bǔ)文學(xué)掌故；不通者聽隨后輩試，試通二經(jīng)亦得補(bǔ)掌故。滿三歲，試通三經(jīng)者擢高第，為太子舍人；不第者隨后輩復(fù)試，試通亦為太子舍人。舍人滿二歲，試通四經(jīng)者擢其高第，為郎中，不通者隨后輩復(fù)試，試通亦為郎中。郎中滿二歲，能通五經(jīng)者擢高第，隨才敘用；不通者隨后輩復(fù)試，試通亦敘用。[3]

這說明魏國太學(xué)仍用漢代儒家經(jīng)學(xué)作為主要教材。并且在其中規(guī)定了太學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容、定期的考試制度、安排仕進(jìn)的梯級。通經(jīng)才能補(bǔ)官，通經(jīng)越多，官職遞升的機(jī)會越大。以通經(jīng)的多少，決定官員升遷的選舉制度，無疑證明了經(jīng)學(xué)的重要性。

魏文帝之后的明帝曹叡、齊王曹芳等仍然奉行崇儒政策。魏明帝發(fā)布“詔書”宣稱：“尊儒貴學(xué)，王教之本也”。[2]94齊王曹芳正始年間（240—248年），在修補(bǔ)壞缺的漢舊石經(jīng)——《熹平石經(jīng)》基礎(chǔ)上，又鐫刻古、篆、隸三體石經(jīng)碑（又稱“魏石經(jīng)”），刊刻《尚書》《春秋》和《左傳》。這是繼東漢《熹平石經(jīng)》后的第二部石經(jīng)，并附魏文帝曹丕所作《典論》，立于太學(xué)門外，作為太學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教材。

建安八年（203年），曹操下令興辦地方學(xué)校，置教學(xué)之官，并頒布了《修學(xué)令》，要求“郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之”[2]24。曹魏政權(quán)建立以后，更采取了一系列措施舉辦地方官學(xué)，州設(shè)文學(xué)從事，郡設(shè)文學(xué)掾，縣設(shè)校官掾。地方官學(xué)的興辦往往取決于州郡長官對教育的認(rèn)識。在地方官員中，熱心者仍然興學(xué)，如王基為荊州刺史時(shí)，就整頓軍農(nóng)，兼修學(xué)校；而不熱心者，學(xué)官及學(xué)校均為虛設(shè)，有名無實(shí)。地方官學(xué)教學(xué)內(nèi)容與太學(xué)相似，但在經(jīng)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容選擇上有所差異，并且難度水平有所降低，以《詩》《論語》《易》及《谷梁》等為主要教材。

曹魏“正始之音”的玄學(xué)興起對經(jīng)學(xué)形成了一種沖擊，玄學(xué)派代表王弼注《易》、何晏注《論語》成為官學(xué)選修的教材。此外，魏國統(tǒng)治者對文學(xué)有極高的造詣，魏文帝曹丕，好文學(xué)，善作詩賦及文論，其《典論·文選》開中國文學(xué)評論之先河，所主持編撰《黃覽》為歷史上編輯類書之始。這些著作因其水平及影響力受到高度評價(jià)，又借助權(quán)位優(yōu)勢得以廣泛傳播，也成為師生教學(xué)活動延伸的參考教材。

2.1.2 蜀國官學(xué)教材

劉備在221年登帝位，建蜀國，看到學(xué)業(yè)衰廢，“乃鳩合典籍，沙汰眾學(xué)”[2]1023，開始恢復(fù)學(xué)校建設(shè)，立太學(xué)，置博士學(xué)官，教授生徒。

蜀后主延禧七年（244年），蜀國太學(xué)教育“專《毛詩》《三禮》，師事譙周”[4]2347。譙周門人弟子中以文立比擬為顏回，陳壽、李密為子游、子夏，羅憲為子貢?？梢娛駠刑珜W(xué)的建置，譙周的師長地位受到尊崇，弟子跟隨研習(xí)經(jīng)典教材，以孔門弟子相期許，想必專經(jīng)造詣深刻，頗有專長。蜀國太學(xué)博士許慈，偏向鄭玄派經(jīng)學(xué)，治《易》《尚書》《三禮》《毛詩》《論語》；孟光長于漢家舊典，好《公羊春秋》；來敏通《左氏春秋》，尤精于《倉頡》《爾雅》訓(xùn)沽；張裔治《公羊春秋》，博涉《史記》《漢書》。由此，可以看出一方面學(xué)校教材雖仍繼承儒家經(jīng)學(xué)，但偏重教學(xué)《春秋》的較多；另一方面漢代今古文經(jīng)學(xué)的教材雖在蜀國都有所繼承，但學(xué)習(xí)的重點(diǎn)更傾向于古文經(jīng)學(xué)。例如，其中所指的《毛詩》《倉頡》《爾雅》《漢書》等教材，重以訓(xùn)詁風(fēng)格教學(xué)研習(xí)，皆呈現(xiàn)出古文經(jīng)學(xué)派的選材及教學(xué)路向或風(fēng)格。

蜀國統(tǒng)治者劉備、諸葛亮重視諸子各家，尤其是法家和兵家的學(xué)說。劉備在“遺詔”中吩咐其子劉禪：“惟賢惟德，能服于人?？勺x《漢書》《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》《商君書》?！盵2]891劉禪在位時(shí)，諸葛亮曾教誨劉禪研習(xí)《申子》《韓非子》《管子》《六韜》等書，史稱諸葛亮治蜀“立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴(yán)明”[2]930。這種主張打破儒經(jīng)局限，研習(xí)諸子，尤其是法家、兵家、縱橫家的書籍，不僅體現(xiàn)學(xué)校教材適應(yīng)政治軍事紛爭的局面，而且對學(xué)術(shù)思想的解放也是有益的。劉備、諸葛亮是著名政治家、軍事家，作為蜀國統(tǒng)治者，其言論觀點(diǎn)的影響力當(dāng)會波及蜀國官私學(xué)教材及教學(xué)的相關(guān)問題。

2.1.3 吳國官學(xué)教材

吳主孫權(quán)在即位之后，于黃龍二年（230年）詔立國學(xué)，設(shè)都講祭酒以教學(xué)諸子。吳景帝孫休永安元年（259年）下詔“按古制置學(xué)官，設(shè)五經(jīng)博士”。教學(xué)課程與考核評估結(jié)合，“一歲課試，按其成績加以位賞”?？梢姡瑓菄?jīng)學(xué)教學(xué)內(nèi)容承襲兩漢，以“五經(jīng)”為主要教材，并偏向于今文經(jīng)學(xué)的教育觀念及方法。

孫權(quán)本人不僅遍讀《詩》《書》《禮記》《左傳》《國語》等儒家經(jīng)學(xué)，還涉獵諸家兵書及其他讀物。他在位期間，設(shè)農(nóng)官勸課農(nóng)桑，重視將帥的文化學(xué)習(xí)，曾勸諭呂蒙等要善于利用政務(wù)、軍事空隙，“宜急讀孫子、六韜、左傳、國語及三史”[2]1275。從中獲悉，學(xué)校教材的選用同樣有突破儒學(xué)教條限制的表現(xiàn)，對多學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)資源利用有一定比例。不過，學(xué)科中的儒家經(jīng)學(xué)比例及特色更為明顯。

吳國在地方也有熱心者興學(xué)，例如孫瑜領(lǐng)丹陽郡時(shí)，厚禮款待篤學(xué)之士馬普，使二府將吏子弟數(shù)百人就其門下受業(yè)，“遂立學(xué)官，臨維講肄”[2]1206。教學(xué)內(nèi)容及使用教材與國學(xué)類似，只是程度要求略低。

2.2 兩晉官學(xué)教材

兩晉統(tǒng)合西晉（265—316年）、東晉（317—420年）共150余年，其中西晉雖僅存50多年，但和平時(shí)間卻長于東晉，官學(xué)教育也較東晉發(fā)達(dá)。

公元265年，司馬炎逼魏元帝曹奐讓位，改國號為晉，史稱西晉。西晉太學(xué)是曹魏太學(xué)的繼承和發(fā)展，晉武帝司馬炎曾說：“應(yīng)運(yùn)登禪，崇儒興學(xué)。經(jīng)始明堂，營建辟雍，……太學(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師相傳，學(xué)士如林?！盵4]1977咸寧二年（276年）初立國子學(xué)，要求博士“皆取履行清淳，通明典義者”[4]736。繼漢代太學(xué)之后，又設(shè)國子學(xué)，在滿足門閥貴族子弟享受優(yōu)質(zhì)資源的同時(shí)，推廣地方官學(xué)，通過崇尚、振興儒學(xué)教育，達(dá)到維護(hù)社會統(tǒng)治秩序的目的。因此，教育活動的教學(xué)課程多屬儒家經(jīng)典便十分自然。西晉博士眾多，以傳授經(jīng)朝廷認(rèn)可的各家經(jīng)說：《周易》《尚書》《毛詩》《周官》，《儀禮》有鄭氏（鄭玄）、王氏（王肅），《公羊》有何氏（何晏），《谷梁》有尹氏，《孝經(jīng)》有鄭氏（鄭玄）。這些諸家經(jīng)學(xué)流派“章句傳注眾家之學(xué)”在兩晉佛、玄思潮激蕩場景之中形成。佛、玄學(xué)派對儒學(xué)構(gòu)成沖擊的背景下，儒經(jīng)課程教材或講義汲取其思想因素是必然的。換言之，儒學(xué)經(jīng)典已經(jīng)深受佛、玄學(xué)浸染，并帶有其中的不少成分。

西晉惠帝元康以后大亂，中原淪落。公元317年，皇室貴族司馬睿在建康（今南京市）即帝位，建立東晉。同年，驃騎將軍王導(dǎo)、征南軍司戴邈先后上疏要求立學(xué)，允準(zhǔn)設(shè)立太學(xué)。公元327年，由于蘇峻叛亂，剛建立不久的學(xué)校即遭毀壞。平亂之后，又興復(fù)太學(xué)，置國子學(xué)。兩學(xué)并存首次出現(xiàn)于東晉官學(xué)系統(tǒng)中?？梢?，東晉官學(xué)教育興廢無常，起伏波動成為常態(tài)。

東晉官學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容有經(jīng)學(xué)、玄學(xué)和佛學(xué)等，其中以儒家經(jīng)學(xué)占主導(dǎo)地位。《詩》《書》《易》《三禮》《春秋左傳》及《論語》等皆為太學(xué)與國子學(xué)的教材。經(jīng)學(xué)以王朗、王肅、何晏、王弼諸人最著名，王氏父子所作的《尚書》《詩》《論語》《三禮》《左氏解》及《易傳》憑借著政治勢力，立于官學(xué)。東晉時(shí)期，一度以王弼注《周易》、鄭玄注《尚書》《毛詩》《周官》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》、孔氏《古文尚書》、服虞《春秋左傳》等為教材。博士官所傳授經(jīng)朝廷認(rèn)可的各家經(jīng)說與此保持緊密相關(guān)，具體選本則略有不同。

2.3 南朝官學(xué)教材

南朝（420—589年）歷宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代，在南朝170余年時(shí)間內(nèi)，學(xué)校教育仍處于時(shí)興時(shí)廢狀態(tài)。南朝宋文帝劉義隆元嘉十五年（438年）在京城設(shè)置四所類似專科學(xué)校性質(zhì)的學(xué)館，即儒學(xué)館、玄學(xué)館、文學(xué)館及史學(xué)館。其中儒學(xué)館是專修儒學(xué)的學(xué)校，學(xué)習(xí)教材以儒家典籍為主，玄學(xué)館是南朝學(xué)習(xí)《老子》《莊子》《文子》《列子》等道家學(xué)說的學(xué)校。尤其需指出的是，由于南朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，且帝王和士族大部分皆喜好文學(xué)，常常游宴賦詩，不少以提倡文學(xué)、招攬文士著稱，將作品編集問世，所以這個(gè)時(shí)期寫詩作文的風(fēng)氣十分濃厚。我國文學(xué)史上就出現(xiàn)了眾多辭賦家或散文家。陸機(jī)的《文賦》、左思的《三都賦》、陶淵明的《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來辭》等都是時(shí)代的產(chǎn)物而風(fēng)靡一時(shí)，并作為歷代古文教材的課文。

南朝官學(xué)教育的重要特點(diǎn)是學(xué)科專業(yè)的擴(kuò)展，類似近代分科學(xué)院，如文學(xué)館、史學(xué)館獨(dú)立設(shè)計(jì)，從中反映出儒學(xué)有所削弱與玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的力量已明顯進(jìn)入學(xué)科課程及教材領(lǐng)域。公元442年，南朝宋又復(fù)設(shè)國子學(xué)，國子學(xué)仍為傳授儒家學(xué)說的學(xué)府，《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《周官》《儀禮》《左傳》《公羊》《谷梁》各置一經(jīng)，《論語》《孝經(jīng)》合一經(jīng)，共計(jì)10部經(jīng)典教材。

南朝的齊、梁、陳三個(gè)王朝官學(xué)教材的情況與前代相似，但也各自有差別。

公元449年，南齊齊高帝建南齊政權(quán)后，十分重視儒學(xué)，曾入雷次宗主持的儒學(xué)館研習(xí)《禮》及《左氏春秋》。建元四年（482年）下詔依前制立國子學(xué)，學(xué)官建制仍沿宋制，設(shè)有祭酒、博士、助教，以太常卿張緒兼領(lǐng)國子祭酒。張緒善清談，長于《周易》，由此可見玄學(xué)對國子學(xué)教學(xué)內(nèi)容已切實(shí)產(chǎn)生影響。齊武帝繼位后，永明三年（485年）詔令興復(fù)國子學(xué)，置生200人，召公卿子弟以及員外郎之子皆入學(xué)受教。教學(xué)中使用教材有：《周易》（鄭玄、王弼注）、《左氏傳》（服虔、杜預(yù)注）、《公羊傳》（何休注）、《谷梁傳》（糜信注）、《孝經(jīng)》（鄭玄注）等，大抵仍沿襲南朝宋國子學(xué)教學(xué)規(guī)制，無大變動。

公元502年，梁武帝蕭衍滅南齊建立梁朝。梁武帝出自諸生，故十分重視教育，推崇經(jīng)術(shù)，在政治上重用儒林學(xué)者，如朱異、賀琛等經(jīng)師。天監(jiān)七年（508年）詔令興修國子學(xué)，天監(jiān)九年（510年），武帝詔令皇太子及王侯之子，“年可從師者皆入學(xué)”。國子學(xué)學(xué)生按經(jīng)分專業(yè)選修教材，故有國子禮生、國子周易生之分。國子學(xué)除學(xué)官講學(xué)外，學(xué)業(yè)有成的學(xué)生可參與授課。如周弘正10歲通《老子》《周易》，15歲詔補(bǔ)國子生后，乃于國子學(xué)講《周易》，諸生傳習(xí)其義。國子學(xué)的教材除晉人所注的儒家經(jīng)典外，梁武帝本人所著《孝經(jīng)義》《孔子正言》等也置學(xué)官傳授學(xué)生。

公元557年，陳霸先滅梁稱帝，建立陳國。陳朝官學(xué)以國子學(xué)與太學(xué)為主。在建制上多因襲梁朝，設(shè)置課程及采用教材也大體一致。但具體教學(xué)內(nèi)容深受清談玄學(xué)影響，例如周弘正為國子祭酒時(shí)，在國子學(xué)大講《周易》；張譏為國子博士時(shí)，教授《周易》《老子》《莊子》。這三部著作恰是魏晉南北朝時(shí)期標(biāo)志性學(xué)派玄學(xué)的理論依據(jù)和論辯資源，號稱“三玄”。教學(xué)方式多運(yùn)用儒經(jīng)為談資進(jìn)行詰辯討論。這表明儒、玄、佛、道諸學(xué)此期交互相用，彼此爭論斗爭中的吸收與兼采。從某種意義上屬于課程資源的開發(fā)，儒經(jīng)等教材被吸納其間，以教師的教學(xué)設(shè)計(jì)及具體活動加以個(gè)性化呈現(xiàn)。

此外，梁、陳、齊還重視律學(xué)。齊武帝永明九年（491年）廷尉孔稚珪上表說，“尋古之名流，多有法學(xué)”，主張“國學(xué)置律助教，依五經(jīng)例”[5]837-838。也就是說法律教育成為官學(xué)體制一部分，法律課程及教材參照儒經(jīng)模式加以謀劃和教學(xué)。

2.4 北朝官學(xué)教材

北朝（386—581年）從北魏到東魏、西魏及北齊、北周各朝代都以崇儒著稱。教育政策是儒、道、佛雜糅，而以儒為主。以儒家經(jīng)學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)一度比較發(fā)達(dá)。據(jù)顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》對北朝經(jīng)學(xué)教育的描述：

士大夫子弟，數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》；及至冠婚，體性稍定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪以就素業(yè)。[1]190

經(jīng)學(xué)演嬗到南北朝，有南學(xué)與北學(xué)之分?！笆⑿尬慕?，縉紳碩學(xué)，濟(jì)濟(jì)盈朝，縫掖巨儒，往往杰出，其雅誥奧義，宋及齊、梁不能尚也。南北所治，章句好尚，互有不同”[6]。北朝經(jīng)學(xué)教材頗有兩晉風(fēng)格，其中《易》《書》《詩》《禮》《左傳》以鄭玄為宗，南學(xué)宗鄭玄者，僅《禮》一經(jīng)。北朝私學(xué)教育家所注經(jīng)有劉獻(xiàn)之的《三禮大義》、徐遵明的《春秋義章》等?？傊背匾u兩漢經(jīng)學(xué)更為發(fā)達(dá)，南朝經(jīng)學(xué)明顯受道、玄浸染，二者形成鮮明對照。

孝文欽明稽古，篤好墳籍，坐輿據(jù)鞍，不忘講道。劉芳、李彪諸人以經(jīng)書進(jìn)，崔光、邢巒之徒以文吏達(dá)。其余涉獵典章，閑集詞翰，莫不縻以好爵，動貽賞券。于是斯文郁然，比隆周、漢。[7]2704

北朝學(xué)校體制的變動及學(xué)校教材的多樣性呈現(xiàn)當(dāng)以北朝初創(chuàng)期的北魏為代表。鮮卑族拓跋部在拓跋珪的統(tǒng)率下，依靠鮮卑各部落的騎兵終于戰(zhàn)勝大小割據(jù)者，統(tǒng)一黃河流域，結(jié)束了北方十六國的混亂局面。公元386年，建立北魏王朝，398年建都平城（今山西大同），以傳授經(jīng)學(xué)為主的學(xué)校教育制度開始建立?！侗笔贰と辶謧鳌份d，道武帝拓跋珪初定中原之時(shí)，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士，生員達(dá)1 000余人。天興三年（400年）冬，又集博士儒生考論眾經(jīng)文字，義類相從，撰成《眾文經(jīng)》，成為太學(xué)教材。也就是說，北魏建國初期仿漢晉的學(xué)制及教材的編審受到一定重視，儒學(xué)思想成為其統(tǒng)治思想。

北魏孝文帝太和年間（477—500年），當(dāng)時(shí)太學(xué)還有算生博士和算生之設(shè)，授《九章算術(shù)》，開后世專設(shè)算學(xué)專科之先聲。據(jù)《魏書·術(shù)藝傳》載，殷紹好陰陽術(shù)數(shù)，游學(xué)諸方，達(dá)《九章》《七曜》，世祖時(shí)為算生博士。北魏太學(xué)教育包容了數(shù)學(xué)科目，選用數(shù)學(xué)著作作為教材。

北齊仍實(shí)行崇儒興學(xué)的政策，文宣帝即位就加封孔丘后裔，詔國子學(xué)學(xué)生依舊銓補(bǔ)，突出研習(xí)《禮經(jīng)》。北周沿襲西魏所訂制度，在學(xué)制上除設(shè)太學(xué)外又有所豐富。明帝宇文毓雅好文史，設(shè)立了實(shí)施文學(xué)教育的麟趾學(xué)，學(xué)徒頗盛，初令在朝有藝文者，不限其貴賤，皆可預(yù)聽。武帝天和二年（567年）設(shè)立具有小學(xué)性質(zhì)的學(xué)校露門學(xué)（或稱虎門學(xué)），上述教育機(jī)構(gòu)的教學(xué)內(nèi)容并不以經(jīng)術(shù)為限，而且注重文學(xué)、藝術(shù)的課程教學(xué)。

除上述普通的學(xué)校外，北朝的中央官學(xué)中還設(shè)有專門學(xué)校，例如北魏、北齊、北周置律學(xué)博士；北魏、北周還設(shè)有書學(xué)，以向書生教授書藝知識和技能；北周繼北魏之后設(shè)立數(shù)學(xué)?？平逃龣C(jī)構(gòu)，學(xué)生稱算法生，選用數(shù)學(xué)教材，授《九章算術(shù)》。由此可見，北朝的專門學(xué)校不僅有人文學(xué)科，亦有自然學(xué)科，所設(shè)置課程及使用教材與學(xué)科及專業(yè)類別分化是一致的。

南北朝時(shí)期雖然玄學(xué)、佛教和道教十分盛行，但因?yàn)榻y(tǒng)治者還需要儒學(xué)來進(jìn)行統(tǒng)治，經(jīng)學(xué)政治功能十分顯著。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和取士授官的選拔標(biāo)準(zhǔn)主要還是儒家經(jīng)學(xué)。北朝官學(xué)對經(jīng)學(xué)的研究較多地繼承漢儒的遺風(fēng)，較為注重經(jīng)義解讀、名物制度的考證，與南朝經(jīng)學(xué)明顯有別。也就是說，北朝的經(jīng)學(xué)玄談之風(fēng)微弱。北朝佛教勢力在思想和義理層面的影響不如南朝，而是主要發(fā)展佛教的建筑、雕塑和石窟藝術(shù)，留存至今的山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟以及河北邯鄲響堂石窟都是其中的代表。北魏孝文帝將其統(tǒng)治中心移至山西大同，加強(qiáng)少數(shù)民族與中原漢族之間文化教育的交流，虛心接受儒家經(jīng)學(xué)教育的制度及教材文本，開辦儒家官學(xué)，鼓勵興辦私學(xué)，極大地提高了少數(shù)民族文化教育的程度及水平。而且，在此期的廣大北方地區(qū)，從教育課程及教材的使用情況來看，諸子學(xué)派以及其他新興的學(xué)科教育專業(yè)所占的比例急劇上升。由此可知，佛學(xué)、玄學(xué)義理的相對單薄，反而增強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)與實(shí)用技能教育的地位與價(jià)值。中國各民族教育交流、發(fā)展的歷史充分證明了這一點(diǎn)。北朝、元朝以及受游牧民族影響至深的唐朝，都有科技教育提升、實(shí)用教育拓展的特點(diǎn)。無論是學(xué)科專業(yè)的設(shè)計(jì)，還是課程計(jì)劃以及教材的選擇使用，無不如此。北朝應(yīng)該是其間出現(xiàn)的一個(gè)顯著例證。從這一視角分析，少數(shù)民族對中華民族文化教育的貢獻(xiàn)是獨(dú)特的，也是更具實(shí)用化和現(xiàn)代性的。

3 魏晉南北朝私學(xué)教材

魏晉南北朝時(shí)期官學(xué)雖稍見衰落，私學(xué)卻呈現(xiàn)興盛的局面。名儒聚徒講學(xué)仍占重要地位，學(xué)生數(shù)十人或幾百人者屢見不鮮。受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)重心南移影響，魏晉南北朝不同時(shí)期私學(xué)的地域分布便有差異和轉(zhuǎn)變，學(xué)校教材也有不同的特點(diǎn)。

3.1 三國私學(xué)教材

三國時(shí)期，魏、蜀、吳三國相比較，私學(xué)教育的數(shù)量及教材內(nèi)容的豐富明晰均是魏國居先，吳國次之。在翻檢有關(guān)文獻(xiàn)素材以后發(fā)現(xiàn)：蜀國在私學(xué)的記載、教育內(nèi)容、教材情況等方面資料都十分籠統(tǒng)，難以分辨。

魏國私學(xué)教材主要為儒家經(jīng)典，包括《易》《詩》《禮》《孝經(jīng)》《論語》等，但也有其他學(xué)派典籍，乃至科技教材。當(dāng)時(shí)失意或退職官員興辦私學(xué)的事例不勝枚舉，避地山林，聚徒講學(xué)的學(xué)者甚多。如管寧在冀州“因山為廬，鑿坯為室，講《詩》《書》，陳俎豆，飾威儀，明禮讓”[2]354。郭恩，字義博，“有才學(xué)，善《周易》《春秋》，又能仰觀”[2]812，其所辦私學(xué)既教經(jīng)學(xué)，又教天文學(xué)。虞翻在孫吳政權(quán)任為功曹，任騎都尉，因觸怒孫權(quán)而被貶，卻在吳中“講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人”[2]1321-1322。他又將教學(xué)育才與治學(xué)研究緊密結(jié)合，為《老子》《論語》《國語》《孝經(jīng)》《太玄經(jīng)》訓(xùn)注，“皆傳于世”。另外，虞翻還著有《周易注》10卷、《易律歷》《周易集林》《周易明變例》。

吳國私學(xué)教育層次、類型多樣，蒙學(xué)教育活動及蒙學(xué)教材使用的情形更顯示出普遍性。與此同時(shí)，又倡導(dǎo)精英教育以促使學(xué)生學(xué)業(yè)有成。史載一位名叫徵崇的學(xué)者治《易》《春秋左氏傳》有成績，兼善術(shù)數(shù)專業(yè)知識技能。許多好尚者慕名前來求學(xué)，但他招收弟子要求很高，以造就高業(yè)弟子或英才，“所教不過數(shù)人輒止，欲令其業(yè)必有成也”[2]1249。

蜀國私學(xué)的設(shè)置范圍不僅限于原蜀都（成都）、巴郡（重慶）地區(qū)，而且延伸到周邊乃至邊陲開辦，推動了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展，并且授業(yè)教材不局限于五經(jīng)，而是拓寬至百家之言、文史之學(xué)?？芍^少了些許謙謙儒生，而多了不少縱橫之士。李譔父親李仁“與同縣尹默俱游荊州，從司馬徽、宋忠等學(xué)。譔具傳其業(yè)，又從默講論義理，五經(jīng)、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術(shù)、卜數(shù)、醫(yī)藥、弓弩、機(jī)械之巧，皆致思焉”[2]1026。從中可知，私學(xué)的課程和使用教材十分廣泛，甚至有縱橫駁雜的意味。

歷朝歷代，無論是分裂或統(tǒng)一，其蒙學(xué)教育都在持續(xù)開展，并在歷史的長河中涌現(xiàn)出不少出色的蒙學(xué)教材。據(jù)史料記載，周代太史教孩童學(xué)習(xí)的《史籀篇》，是我國有記載的最早的蒙學(xué)課程。三國時(shí)期吳項(xiàng)竣撰《始學(xué)篇》，內(nèi)容以各種神話傳說為主，激發(fā)幼童的學(xué)習(xí)興趣和想象力。雖此書已佚，但在當(dāng)時(shí)及對后世也產(chǎn)生了不小的影響，如唐《初學(xué)記》轉(zhuǎn)引其中數(shù)條：“天地立，有天皇十三頭，號曰天靈，治萬八千歲?！薄墩撜Z》《孝經(jīng)》也是吳國主要的兒童教材，張昭曾撰《論語注》，程秉曾著《論語疏》，都屬教學(xué)講義或參考材料。

3.2 兩晉私學(xué)教材

兩晉私學(xué)教材雖以儒經(jīng)為主，但也呈現(xiàn)出多元化的局面，道家、陰陽五行之學(xué)、天文、歷算均成為私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。如劉元?！傲?xí)《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子，無不綜覽”[4]2645。董景道“明《春秋》三傳、《京氏易》《馬氏尚書》《韓詩》，皆精究大義”[4]2355。庚袞“學(xué)通《詩》《書》，非法不言，非道不行，尊事耆老，惠訓(xùn)蒙幼”[4]2282-2284。杜夷家居今河南、安徽交界，是位學(xué)識廣博的通才，“博覽經(jīng)籍百家之書，算歷圖緯靡不畢究”，40余歲開始在鄉(xiāng)里辦學(xué)，“閉門教授，生徒千人”[4]2353。從這位私學(xué)名師的學(xué)養(yǎng)素質(zhì)及知識結(jié)構(gòu)來看，在教學(xué)中自然會采用科技教材或講義讀本，而前后有弟子1000人左右，其規(guī)模影響不容小覷。

兩晉時(shí)期由于社會戰(zhàn)亂及儒家官學(xué)教育的普遍失落，家學(xué)教育的地位上升。家學(xué)作為一種獨(dú)特類型的私學(xué)發(fā)揮出重要的教育作用。其教材的形式和內(nèi)容與其他私學(xué)相類似。家學(xué)中婦女擔(dān)任教職角色比重加大，這也反映了女子教育的提升。家學(xué)教學(xué)中所使用的教材主要是儒學(xué)經(jīng)典或改編的講義。如華廙，字長俊，平原（今屬山東）高唐人，“棲遲家巷垂十載，教誨子孫，講誦經(jīng)典。集經(jīng)書要事，名曰《善文》，行于世”[4]1261。宋氏是一位女子，她的家世以儒學(xué)著稱。其父十分開明，授之以《周官》，謂之曰：“吾家世學(xué)《周官》，傳業(yè)相繼。吾今無男可傳，汝可受之，勿令絕世?！睍r(shí)逢天下喪亂，“宋氏諷誦不綴。其后為石季龍徙之于山東，宋氏與夫在徙中，推鹿車，背負(fù)父所授書，到冀州”。兒子韋逞時(shí)年少，“宋氏晝則樵采，夜則教逞，然紡績無廢”。韋逞“遂學(xué)成名立，仕苻堅(jiān)為太常。堅(jiān)常幸其太學(xué)，問博士經(jīng)典，乃憫禮樂遺闕。時(shí)博士盧壺對曰：‘……《周官》禮注，未有其師。竊見太常韋逞母宋氏世學(xué)家女，傳其父業(yè)，得《周官》音義，今年八旬，視聽無闕，自非此母，無可以傳授后生’”。后來苻堅(jiān)聞宋氏才學(xué)名聲，就封她為“宣文君”，以宋氏家立講堂講學(xué)，“置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)，于是“《周官》學(xué)復(fù)行于世”[4]2521-2522。

蒙學(xué)教材主要供私學(xué)初等教育階段使用，三國兩晉時(shí)期該類教材主要延續(xù)漢代私學(xué)文本，如《倉頡篇》《急就篇》《孝經(jīng)》《論語》及《九章算術(shù)》等。尤其是《急就篇》，更是兩晉重要的兒童學(xué)習(xí)教材。此外，童蒙讀物還有東晉畫家顧愷之所撰《啟蒙記》。學(xué)生通過蒙學(xué)教材既學(xué)會識字、寫字，書寫簡易作文，獲得文化知識，同時(shí)，也有裨于提高他們的思想道德修養(yǎng)和心理品質(zhì)。

3.3 南朝私學(xué)教材

南朝時(shí)期政局不穩(wěn)，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，儒學(xué)得不到足夠的重視。但南朝私學(xué)利用官學(xué)不振無法滿足社會所需之契機(jī)，壯大力量，發(fā)揮教育功能，亦呈現(xiàn)出其獨(dú)特之處。南朝私學(xué)教育家及講學(xué)者多在清凈之處或深山之中設(shè)學(xué)授徒，其所設(shè)課程及使用教材情形大致如下：

其一，教材走向多學(xué)科并存態(tài)勢。南朝私學(xué)所用的教材中儒經(jīng)仍占相當(dāng)位置，但玄學(xué)、黃老、莊、釋、文、史等學(xué)說紛紛興起，不少學(xué)者是儒摻釋道，形成了南朝研習(xí)儒經(jīng)清簡直截的學(xué)風(fēng)。教學(xué)不再拘泥于一經(jīng)一說，而是博通諸經(jīng)，如吳苞除了專長儒學(xué)外，還對《老子》《莊子》深有造詣，可知其知識結(jié)構(gòu)及教學(xué)講義會有鮮明道玄特色。徐陵“少為《周易》生，有口辯，能談玄理。既長，遍通《五經(jīng)》，博覽史籍，……后東游，居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通《三論》。每日二時(shí)講，旦講佛經(jīng)，晚講《禮》《傳》，道俗受業(yè)者數(shù)百人”[8]。馬樞“六歲能誦《孝經(jīng)》《論語》《老子》。及長，博極經(jīng)史，尤善佛經(jīng)及《周易》《老子》義。梁郡陵王綸為南徐州刺史，素聞其名，引為學(xué)士，令樞講《維摩》《周易》《老子》，同日發(fā)題，道俗聽者二千人”[9]1907。

其二，重視學(xué)生誦讀及抄寫書籍。此時(shí)印刷術(shù)尚未發(fā)明，民間社會藏書有限，必然使私人教學(xué)所用教材缺乏。因此，誦讀及學(xué)習(xí)的需求必然致使師生轉(zhuǎn)向抄書。同時(shí)，認(rèn)真、端正而細(xì)心地抄寫也有助于收斂身心，加強(qiáng)對教材的理解和鞏固。在學(xué)子們看來，抄書也是一件雅事，是好學(xué)的表現(xiàn)。蕭勱“尤好《東觀漢記》，略皆誦議”[9]1263。南朝梁文學(xué)家王僧孺，早年“家貧，常傭書以養(yǎng)母，所寫既畢，諷誦亦通”[10]469。梁代袁峻，字孝高“早孤，篤志好學(xué)。家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數(shù)不登，則不休息”[10]688。《三國志·魏志·董遇傳》中云，“書讀百遍而義自見”，學(xué)生抄寫書籍可以使人精神專注，幫助理解及記憶，也更容易被書中的文理潛移默化感染，從而涵泳人的心性。

其三，童蒙教材取得的成就。南朝梁武帝時(shí)期周興嗣編寫的童蒙讀物《千字文》流傳后世1 000余年，在魏晉南北朝的學(xué)校教材中影響最大，對古代兒童教材的編寫做出重要貢獻(xiàn)。全書由1 000個(gè)單字組成，包括天地、歷史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農(nóng)藝、園林及祭祀等多方面的內(nèi)容。

3.4 北朝私學(xué)教材

北朝私學(xué)以儒家經(jīng)學(xué)為主要教材，但有的私學(xué)也增加了新的教育內(nèi)容，除傳授儒家學(xué)說外，兼授佛、道、玄各家著作或注疏文本，還涉及到有關(guān)醫(yī)學(xué)、陰陽、圖緯、算數(shù)、天文、占候等科學(xué)或?qū)I(yè)知識技能。這與南朝的情形頗為不同。宋獻(xiàn)公震“幼而敏達(dá)，年十歲，誦《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》”。房暉遠(yuǎn)“世傳儒學(xué)，……明《三禮》《春秋三傳》《詩》《書》《周易》，兼善圖緯。恒以教授為務(wù)，遠(yuǎn)方負(fù)笈而從者，動以千計(jì)”[7]2760。刁沖“學(xué)通諸經(jīng)，偏修鄭說。陰陽、圖緯、算數(shù)、天文、風(fēng)氣之書莫不關(guān)綜，當(dāng)世服其精博?！姆綄W(xué)徒就其業(yè)者，歲有數(shù)百”[11]1858。崔彧“少嘗詣青州，逢隱逸沙門，教以《素問》九卷及《甲乙》，遂善醫(yī)術(shù)”[11]1970。樊深“既專經(jīng)，又讀諸史及《蒼雅》、篆籀、陰陽、卜筮之書”[12]。這些都說明北朝私學(xué)教材的豐富多樣，無論是學(xué)科內(nèi)容還是思想流派，都有極強(qiáng)的專業(yè)跨度和兼容性，甚至包括了數(shù)學(xué)、天文、地理及醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科專業(yè)。

北朝私學(xué)具有明顯的地域特色，注重游歷教學(xué)，強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系。游歷活動及學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有助于知識理解的加深與拓展，也是對教材內(nèi)容的補(bǔ)充與延伸。在今天看來頗有校外觀摩或研修教學(xué)、課程開發(fā)的意蘊(yùn)。

北朝儒學(xué)教育受玄學(xué)影響較少，對于經(jīng)典的偏重也不同于南朝?！端鍟と辶至袀鳌份d：“南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱；河洛《左傳》則服子慎，《尚書》《周易》則鄭康成，《詩》則并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏?！币陨辖笾改铣勇逯副背?。

北朝的童蒙教育教材大多仍沿襲漢代，以《急就篇》為主，并且請善書的人寫成范書，供學(xué)習(xí)臨摹。在《急就篇》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)研讀其他經(jīng)典教材，從而達(dá)到登堂入室、沿階而上的教學(xué)要求。李鉉“字寶鼎，渤海南皮人也。九歲入學(xué)，書《急就篇》，月余便通?！晔?，從浮陽李周仁受《毛詩》《尚書》，章武劉子猛受《禮記》，常山房虯受《周官》《禮儀》，鮮陽鮮于靈馥受《左氏春秋》”[13]。這就是鮮明的例證。至于南朝梁代周興嗣所撰《千字文》當(dāng)在北朝后期才在一些私學(xué)中使用。

4 魏晉南北朝學(xué)校教材的特點(diǎn)及認(rèn)識

魏晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)文化思想從漢代儒學(xué)獨(dú)尊、稱雄學(xué)界的格局，轉(zhuǎn)向玄、儒、釋、道各學(xué)派并存，從而使經(jīng)學(xué)教材幾乎一統(tǒng)的狹隘狀態(tài)有所改觀，多元化教材適應(yīng)了教育制度調(diào)整拓展的需要。在家學(xué)、官私學(xué)科技專業(yè)教育突出的背景下，學(xué)校教材的專業(yè)化及實(shí)用性得以提高。所有這些都有助于魏晉南北朝教材的進(jìn)一步拓展，并對上述官私學(xué)教材發(fā)揮豐富和補(bǔ)充的功用。

4.1 學(xué)校教育打破經(jīng)學(xué)壟斷，學(xué)校教材學(xué)科門類多樣性

魏晉南北朝是戰(zhàn)爭頻仍、跌宕起伏的歷史時(shí)期，儒學(xué)“獨(dú)尊”地位受到玄學(xué)、佛學(xué)的沖擊，儒學(xué)的思想控制及文化壟斷下降。經(jīng)學(xué)教材的使用雖相當(dāng)普遍，但與兩漢相比，儒學(xué)教育呈現(xiàn)衰落的景象。玄學(xué)、佛學(xué)對改變經(jīng)學(xué)教材的編纂體例、講授方法及知識內(nèi)容都產(chǎn)生了較大影響，促使學(xué)校教材向多元化方向發(fā)展。這除了玄學(xué)、佛學(xué)自身成為教材構(gòu)成部分之外，尤其表現(xiàn)在學(xué)校教育在繼承歷史時(shí)期學(xué)科、思想的基礎(chǔ)上，文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、天文、數(shù)學(xué)及其他自然技術(shù)學(xué)科等專業(yè)教育的教材都有所增加，并逐漸涌入官學(xué)、私學(xué)及家學(xué)教育之中。以下對相關(guān)學(xué)科門類教材狀況進(jìn)行例證分析。

因東漢末年的大亂后，維系漢代統(tǒng)治的儒家禮法，勢難維持這個(gè)社會動蕩、綱紀(jì)廢弛的局面。自三國時(shí)期始，各朝各代都重視利用法家書籍進(jìn)行法學(xué)人才培養(yǎng)的教學(xué)活動，還強(qiáng)調(diào)兵法的學(xué)習(xí)。劉備在其“遺詔”中囑咐劉禪于閑暇時(shí)可歷觀諸子及《六韜》《商君書》這類可益人意志及心智之書。諸葛亮也曾讓劉禪讀《申子》《韓非子》《管子》《六韜》等書。南朝齊代亦重視法律的傳授，廷尉孔稚珪曾上表主張“國學(xué)置律學(xué)助教，依五經(jīng)例，國子生有欲讀者，策試上過高第，即便擢用，使處法職，以勸士流”[5]837-838。可見他們都想用法家的思想來作為強(qiáng)心劑，補(bǔ)偏救弊，穩(wěn)定政局，擴(kuò)大自己的勢力。

魏晉南北朝時(shí)期數(shù)學(xué)類教材有著極其卓越的成就。《隋書·經(jīng)籍志》記載各類算書27部，絕大多數(shù)都出自于這一時(shí)代，充實(shí)了數(shù)學(xué)體系的內(nèi)容。其中趙爽《周髀注》，劉徽《九章算術(shù)注》《海島算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》《夏侯陽算經(jīng)》《張邱建算經(jīng)》，祖沖之《綴術(shù)》，甄鸞《五曹算經(jīng)》《五經(jīng)算術(shù)》《數(shù)術(shù)記遺》等數(shù)學(xué)著作，被唐代收入中央官學(xué)數(shù)學(xué)?？茖W(xué)校的數(shù)學(xué)教材——《算經(jīng)十書》之中。這源于數(shù)學(xué)學(xué)科及教育活動的倍受重視：如吳國陸績歷算數(shù)無所不學(xué)；兩晉步熊以卜筮授徒，郭琦以天文、五行教授生徒；高允博通經(jīng)史天文術(shù)數(shù)，著有《算術(shù)》3卷，在家教授，受業(yè)者有千余人；祖沖之精通數(shù)學(xué)、天文學(xué)和機(jī)械制造，將圓周率準(zhǔn)確數(shù)值算到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)字，并編制《大明歷》，首次把歲差計(jì)算在內(nèi)。

魏晉南北朝時(shí)期是我國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的重要階段。醫(yī)政制度沿襲兩漢，從晉時(shí)的太醫(yī)令延伸到南北朝時(shí)期的太醫(yī)丞、藏藥丞、侍御師、太醫(yī)博士、太醫(yī)助教、尚藥監(jiān)等。南朝劉宋政權(quán)太醫(yī)署所轄醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)設(shè)置開始教授生徒，官方創(chuàng)辦的醫(yī)學(xué)教育自此開始。醫(yī)藥教育的教材在承續(xù)兩漢的基礎(chǔ)上專業(yè)化加強(qiáng)，水平和程度得以提升。醫(yī)藥學(xué)著作大量出現(xiàn)，如《甲乙經(jīng)》《脈經(jīng)》《肘后方》《神農(nóng)本草經(jīng)集注》等都是這時(shí)期的重要醫(yī)學(xué)教材，傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)進(jìn)入了一個(gè)廣泛總結(jié)整理的環(huán)節(jié)，特別是脈學(xué)、針灸學(xué)、本草學(xué)、藥物加工技術(shù)及方劑學(xué)都在推陳出新中有所進(jìn)步，這無疑深化了傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)體系。

另外，文學(xué)、書法學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)等專業(yè)化教材也有所拓展及豐富。曹氏家族的建安文學(xué)、陶淵明的田園文學(xué)及謝靈運(yùn)的山水文學(xué)都是時(shí)代華章；《字林》《經(jīng)典釋文》《十七史蒙求》《水經(jīng)注》《齊民要術(shù)》等著作均是這個(gè)時(shí)代的杰出產(chǎn)物。這些都為多科性學(xué)校教材提供了充足文本選擇從而進(jìn)一步推動教材內(nèi)容與形式的豐富。

4.2 家訓(xùn)等資源在家庭教育中使用為教材

家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是一切教育的關(guān)鍵，社會教育是一切教育的決定因素。從一個(gè)人接受教育的過程來看，家庭教育是他所接受最早、時(shí)間最長、影響最深的教育。魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，儒家官學(xué)教育的普遍失落，使家庭教育的地位因此上升。而其教學(xué)內(nèi)容及形式在家學(xué)家訓(xùn)之中多有體現(xiàn)，并以此作為主要的家學(xué)重要教材。

魏晉南北朝時(shí)期家庭教育的特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是家庭教育文獻(xiàn)大量出現(xiàn)，“家訓(xùn)”“家誡”之類的撰寫極為盛行，如諸葛亮的《誡子書》、王祥的《訓(xùn)子孫遺令》、嵇康的《誡子書》、陶潛的《命子十章》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、王僧虔的《誡子書》、魏收的《枕中篇》、孫謙的《誡外孫書》等古代家訓(xùn)名篇均是這個(gè)時(shí)期家庭教育的產(chǎn)物。二是家庭（族）教育注重家風(fēng)培養(yǎng)和家族學(xué)術(shù)的傳承，如《顏氏家訓(xùn)·序致》中道：“吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨?！碧幱趧⑺螘r(shí)期的王準(zhǔn)之家族對朝廷禮儀十分熟悉，自其曾祖開始就“練悉朝儀，自是家世相傳，并諳江左舊事，緘之青箱，世人謂之——王氏青箱學(xué)”[14]。由此亦可見，家學(xué)的興盛與門閥世族對門第前途關(guān)心憂懷之間的線性聯(lián)系。

4.3 《文選》《千字文》教材盛行

在文學(xué)方面，南北朝繼承魏晉之后創(chuàng)作的不少優(yōu)秀作品，在后世是作為教材使用的，《文選》就是其中的一部重要著作?！段倪x》由南朝梁代太子蕭統(tǒng)主編，成書于公元526年以后的數(shù)年間，是一部精選了前人作品的文學(xué)總集，全書收錄130多位名家著作，所選作品700余篇。按文體分類編排，依次為賦、詩、騷、七、詔、冊、令等38類。《文選》的影響可謂十分深遠(yuǎn)廣泛，南北朝后期至隋唐以后被用作文學(xué)教材，成為士人的必讀書。甚至在唐代還流傳著“《文選》爛，秀才半”的說法。另外《文選》也為《楚辭》的研究和傳播提供了廣闊的平臺，為人們學(xué)習(xí)詩賦提供了一種范本。而后閱讀研治《文選》成為一種專門的學(xué)問，號稱“文選學(xué)”?？梢钥闯觯段倪x》在課程教學(xué)中影響之大，不僅在我國文學(xué)教學(xué)中占據(jù)重要的地位，而且在國外，如日本、新羅等國，也將其作為學(xué)校的文學(xué)選修教材。

這一時(shí)期蒙學(xué)教材的質(zhì)量水平提升明顯，蒙學(xué)教材中，尤以《千字文》最甚。據(jù)《梁書·周興嗣傳》載：“武帝使興館次韻王義之千字，并使興嗣為文?！薄肚ё治摹沸问秸R，通篇以四言寫成，共250句，計(jì)1 000字，雖僅有千字但每字之間并非互不聯(lián)系或各自孤立的，而是字句之間具有一定的連貫性，語言意思表達(dá)完整，內(nèi)容豐富，通暢可讀。全篇從古人關(guān)于天地形成的說法開始，將律歷、歷史、讀書、道德、飲食、居處、地理、園林、祭祀等知識內(nèi)容連綴成文。文章語言通順可讀、整齊押韻，便于兒童朗讀背誦。作為教材的《千字文》不僅在少年兒童間十分流行，而且其語句和內(nèi)容在當(dāng)時(shí)社會上也廣泛流行，甚至被社會其他行業(yè)所采用，如科舉考場試卷的編寫、商人賬冊編號等，往往用《千字文》的字序?yàn)樾?。并且《千字文》流傳甚廣，有對照本及刊刻本等，不僅在本國廣泛流傳，在國外也是備受贊譽(yù)。

4.4 經(jīng)學(xué)輔助性教材的編寫

魏晉南北朝時(shí)期由于教學(xué)課程中儒家經(jīng)學(xué)的顯要地位，一系列的經(jīng)學(xué)輔助性教材應(yīng)運(yùn)而生。太學(xué)學(xué)生在研讀經(jīng)學(xué)典籍的基礎(chǔ)上，還需學(xué)習(xí)《字林》《國語》《說文》《五經(jīng)算術(shù)》等書，以輔助經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更好地理解掌握儒家經(jīng)學(xué)。

《字林》，晉呂忱撰，文字學(xué)教材。此書依照《說文解字》的部首，分為540部。共收12 824字，既保存了前代原有文字及意義，又另收新字并說明意義，注音并直音和反切。對《說文》則增補(bǔ)缺字、糾正誤說、校正訛字補(bǔ)足字義，故唐以前兩書并重。

《經(jīng)典釋文》，南朝陳代陸德明撰。陸德明，蘇州吳人，歷任南陳、隋、唐三朝，長期從事教學(xué)工作。他所撰的《經(jīng)典釋文》在南朝陳代至隋唐時(shí)期的中央官學(xué)教材中具有重要地位，甚至延至宋元以后。全書30卷，所釋經(jīng)典有《周易》《古文尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《老子》《莊子》《爾雅》，共14種。從字音字義上看，此書于經(jīng)和注的文字，有注音，有釋義，有考訂校勘，內(nèi)容豐富而精確。注音采用漢魏以來230余家的音切，釋義博取諸家訓(xùn)詁，并考證文字異同。他考察經(jīng)典自漢以來流傳演變的大致脈絡(luò)，成就了一部經(jīng)學(xué)小史，并在大量保留先儒義疏的基礎(chǔ)上斷以己意，總結(jié)開新，為唐代孔穎達(dá)等人《五經(jīng)正義》的編定提供了重要的參考。

《五經(jīng)算術(shù)》，北周甄鸞撰，共2卷。唐代列為“十部算經(jīng)”之一種，定為數(shù)學(xué)教材。作者對《詩》《書》《儀禮》《易》《周禮》《左傳》及《論語》等儒家經(jīng)典里有關(guān)數(shù)學(xué)知識、計(jì)算方法原文進(jìn)行詳盡梳理。在此基礎(chǔ)上，又對經(jīng)書及古人注解中有關(guān)數(shù)學(xué)知識，尤其是涉及歷法、音律方面的內(nèi)容加以計(jì)算或解釋。因此，該書成為講授經(jīng)書時(shí)必備的工具書。

綜上所述，魏晉南北朝在政治、經(jīng)濟(jì)都處于調(diào)整變動的大背景下，官私學(xué)教材與教育制度的振蕩重構(gòu)相協(xié)調(diào)，有效發(fā)揮課程資源的保障、文化思想的傳播和社會人才培養(yǎng)的作用。與此同時(shí)，學(xué)校教材也在歷史嬗變中繼承和創(chuàng)新，并成為中國學(xué)校教材史上繼秦漢開隋唐的連接與過渡時(shí)期，占有重要的歷史地位。魏晉南北朝學(xué)校教材與社會宗教、家庭家學(xué)及科技層次水平聯(lián)系緊密，不可分離，并在其中呈現(xiàn)其特點(diǎn)。此期的學(xué)校教材隨著學(xué)術(shù)思想變化而發(fā)生變動，文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等專業(yè)教育教材的教學(xué)加強(qiáng)并取得成效，天文、數(shù)學(xué)及其他自然技術(shù)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教材涌入官學(xué)、私學(xué)及家學(xué)教育之中，從而使教材的內(nèi)容與形式都多樣紛呈，并進(jìn)而匯聚成合力，促使學(xué)校教學(xué)內(nèi)容拓寬，學(xué)術(shù)文化深入，民族交流與融合更為活躍。此外，家庭教育中“家訓(xùn)”著作作為教材也提供了新的素材，文學(xué)藝術(shù)教材和蒙學(xué)教材的質(zhì)量水平有明顯提升，出現(xiàn)了《文選》《千字文》等優(yōu)秀教材，經(jīng)學(xué)輔助性教材的編寫為學(xué)生在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)學(xué)起到了幫助作用。所有這些都是中古時(shí)期中國課程教學(xué)的標(biāo)志性成就，體現(xiàn)了在這一變動、離亂的歲月中學(xué)校教材也具有教育教學(xué)的創(chuàng)新特色及思想文化的開拓氣象。

[1] 孟憲承,孫培青.中國古代教育文選[M].北京:人民教育出版社,2003.

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A Summary of School Teaching Materials in Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties

WU Hongcheng, JIA Lu

(College of Education, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

Theschool teaching materials in official and private schools in Wei, Jin, North and South Dynasties had two aspects of continuation and exploration under the rule of different historical dynasties, showing the refraction and requirements of the social changes in specific historical period on the teaching materials. The contradiction and integration of multi-ideological culture, the struggle and exchange of ethnic groups and the change of school education system have led to the development of the diversified school teaching materials in terms of type, content and knowledge to break the monopoly of Confucian classics teaching materials; the school teaching materials have been greatly influenced by the schoolcontention, the prosperity of family education and the expansion of religion, and the specialization and sociality have been significantly improved;the compilation of specialized technical teaching materials and the innovation of teaching materials in the fields of enlightenment education and literature have written the brilliant chapters of the history of teaching materials. All these provide useful resources and profound enlightenment to the deepening understanding of the history of Wei, Jin, North and South Dynasties and the reform of teaching materials in contemporary schools.

Wei, Jin, North and South Dynasties; school teaching materials; school system; official and private education; type and category of teaching materials

10.3969/j.issn.1673-2065.2020.04.015

吳洪成（1963—），男，浙江金華人，教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師；

賈 璐（1995—），女，河北邯鄲人，在讀碩士。

河北大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)培育重點(diǎn)項(xiàng)目“中國古代學(xué)校教材史專題研究”課題（2019HPY034）

G529

A

1673-2065(2020)04-0065-11

2020-02-23

（責(zé)任編校：李建明 英文校對：李玉玲）