徐贛麗

(華東師范大學(xué) 民俗學(xué)研究所，上海 200241)

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，民俗是自然存在的一種文化樣態(tài)，是社會(huì)群體內(nèi)部民眾自我創(chuàng)造、自發(fā)傳承、自我享用的文化，并以此與他群相區(qū)隔和標(biāo)識(shí)，形成各自的身份認(rèn)同。但在當(dāng)代我國(guó)的城市社區(qū)，經(jīng)由政府、市場(chǎng)和科技的力量所左右，民俗發(fā)生了各種變異。中國(guó)當(dāng)下城市化背景下的民俗學(xué)研究，應(yīng)對(duì)此有所關(guān)注。民俗學(xué)家陶立璠早在1993年就指出：“如果說(shuō)，在傳統(tǒng)的都市里農(nóng)業(yè)民俗文化起著主導(dǎo)作用的話(huà)，那么在現(xiàn)代化城市里，由于生產(chǎn)方式和生活方式的改變，以及現(xiàn)代化城市在政治、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，都市民俗已在民眾生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位，它不僅改變了原都市文化，而且以一種嶄新的面貌參與和影響農(nóng)村的民俗文化。從某種意義上講，這已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流?！盵1](P.11)因此，我們應(yīng)調(diào)整研究重心，重新審視新時(shí)代的民俗特征及民俗學(xué)的相關(guān)理論，探討民俗在都市文化語(yǔ)境下的變異和傳承。節(jié)日是民俗的家門(mén)，都市民俗研究許多就著眼于傳統(tǒng)節(jié)日在都市的變遷，但本文不討論節(jié)日的自然傳承，而是通過(guò)城市空間中各種非民間力量舉辦傳統(tǒng)節(jié)日而使之發(fā)生變異的典型案例，揭示城市空間中民俗的復(fù)雜樣態(tài)。同時(shí)也想說(shuō)明，在當(dāng)代都市語(yǔ)境下，傳統(tǒng)節(jié)日的傳承被緊張的生活節(jié)奏所擠壓，而往往在政府和商家的運(yùn)作下，轉(zhuǎn)化為公共文化出現(xiàn)在我們身邊；在公共民俗學(xué)成為大趨勢(shì)的時(shí)代，民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。

一、單位里的節(jié)日傳承

民俗一直受到國(guó)家的文化體制與社會(huì)公共政策的制約和管理，被不斷被重新定義和再生產(chǎn)。僅就民眾的節(jié)日生活而言，國(guó)家不僅給節(jié)日以法定假期，還會(huì)積極地介入和主辦各類(lèi)節(jié)日[2]；另一方面，在某些特殊的歷史時(shí)期也曾禁止民眾進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。在我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)節(jié)日一直帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性和自發(fā)性特征，而在城市空間中，國(guó)家或政府如何影響了傳統(tǒng)節(jié)日民俗的當(dāng)代傳承呢？在此謹(jǐn)以單位制下的行政性文藝匯演與民間原有的節(jié)日活動(dòng)相整合形成的新的群體認(rèn)同為例，分析在單位這種城市空間里的民俗形態(tài)的變異和發(fā)展。

在新中國(guó)建立初期，我國(guó)實(shí)行“工業(yè)化帶動(dòng)城市化”方針，以單位的形式推動(dòng)城市化。單位制不僅組織著工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)管理，還管理著單位職工和家屬的社會(huì)生活。此后的30年間，單位制成為組織中國(guó)城市生活的基本形式，城市居民組成“單位人”，每個(gè)單位的職工及其家屬集中居住和生活在單位范圍內(nèi)；換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)時(shí)，城市生活最重要的組織形式就是單位，城市社區(qū)主要是單位社區(qū)。社會(huì)學(xué)家早就認(rèn)識(shí)到，單位其實(shí)是具有鄉(xiāng)土性的，單位社會(huì)里具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，將現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)聯(lián)系在一起(1)相關(guān)論述參見(jiàn)路風(fēng)《單位:一種特殊的社會(huì)組織形式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1989年第1期；李漢林《中國(guó)單位社會(huì)：議論、思考與研究》，上海：上海人民出版社，2004年。。單位社區(qū)的生活是被組織的、按照工業(yè)化的制度所規(guī)范的城市生活，同時(shí)也保留著鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的特點(diǎn)，是由鄉(xiāng)村生活邁向現(xiàn)代城市生活的一種中間狀態(tài)。以歲時(shí)節(jié)日為例，我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日節(jié)期的擇定與節(jié)俗活動(dòng)都有顯著的農(nóng)業(yè)文明特征，并且體現(xiàn)出人們敬祖奉神、趨吉避害的信仰觀(guān)念與行為邏輯。在單位社會(huì)中，歲時(shí)節(jié)日則被賦予不同的內(nèi)涵，通常會(huì)夾帶企業(yè)或政府行政在管理、經(jīng)營(yíng)中需要達(dá)到的目標(biāo)追求。江漢油田以單位形式舉辦的元宵節(jié)活動(dòng)(2)文中關(guān)于江漢油田單位組織元宵節(jié)的資料，部分參考了華東師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系2015級(jí)本科生宦丁蕾的“民俗學(xué)概論”課程論文《“單位”與民俗》，2017年，在此感謝。，就是這樣一個(gè)典型的“官辦民節(jié)”的個(gè)案。

江漢油田總部(建立于1958年)位于湖北省潛江市，屬于新中國(guó)城市化進(jìn)程中的單位制國(guó)有大型企業(yè)。截止到2011年底，江漢油田有職工3.25萬(wàn)人，分布在潛江市西城區(qū)，有廣華、向陽(yáng)、五七三個(gè)集中居住社區(qū)，其生產(chǎn)和生活的“油城”是所屬區(qū)域的一塊“飛地”。自改革開(kāi)放以來(lái)，每年元宵節(jié)舉行豐富多彩的文娛活動(dòng)和盛大的煙花晚會(huì)，江漢油田作為單位制企業(yè)形塑了該單位社區(qū)的元宵節(jié)習(xí)俗，那些由單位組織的活動(dòng)糅合了來(lái)自各地的單位職工所帶來(lái)的民間傳統(tǒng)被“單位人”所認(rèn)可而變成新民俗。民俗本來(lái)是民眾自我創(chuàng)造享用的文化，但是單位制下的民俗卻被國(guó)家或企業(yè)加以管理和生產(chǎn)，這種獨(dú)立于周邊社區(qū)介于城鄉(xiāng)之間、官民之間的民俗，有其自身特點(diǎn)。

江漢油田的元宵節(jié)主要由單位的工會(huì)主辦。組成江漢油田社區(qū)的三個(gè)居住片區(qū)的服務(wù)中心，是工會(huì)下屬的元宵節(jié)活動(dòng)的承辦單位，片區(qū)內(nèi)的各二級(jí)單位提供節(jié)日慶典活動(dòng)的節(jié)目(主要是文藝表演)，油城元宵節(jié)其實(shí)就是單位領(lǐng)導(dǎo)和分管部門(mén)導(dǎo)演的一系列文化娛樂(lè)節(jié)目。傳統(tǒng)元宵節(jié)的主要活動(dòng)是觀(guān)燈，油城的元宵節(jié)，除了在廣華大道設(shè)立主燈區(qū)，還制定活動(dòng)方案，合理安排人手組成十多個(gè)小組，有序組織節(jié)日活動(dòng)。元宵節(jié)當(dāng)日下午，先是各二級(jí)單位在各片區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)目展演；接著是游園、猜燈謎和觀(guān)景游玩；節(jié)日的高潮階段是放煙花(2014年起被取消)。

單位組織的元宵節(jié)，主要體現(xiàn)為公共活動(dòng)和集體參與，也就是要集中全單位的人員，按照單位的工作思路，把自發(fā)無(wú)序的民俗社會(huì)轉(zhuǎn)換成單位內(nèi)部的某幾個(gè)時(shí)空?qǐng)鲇?，把職工們自己編演的?jié)目作為節(jié)日慶典的主要內(nèi)容，以展現(xiàn)各自的才藝并豐富節(jié)日內(nèi)容和增添節(jié)日喜慶氣氛。歷年元宵節(jié)慶典的開(kāi)幕時(shí)間都定為下午兩點(diǎn)前后，地點(diǎn)大多為江漢油田各個(gè)片區(qū)所在的廣場(chǎng)及其露天舞臺(tái)。開(kāi)幕式之后，主要的活動(dòng)內(nèi)容是文藝表演，每個(gè)節(jié)目的表演者都是油田職工，他們屬于同一個(gè)二級(jí)單位，根據(jù)各自特長(zhǎng)自行組合，進(jìn)行排練和表演，觀(guān)眾由職工、職工家屬和居住在附近的人組成。為了體現(xiàn)工作成效，每年的節(jié)目安排都不盡相同，但一些二級(jí)單位的品牌節(jié)目，比如水電分公司的“威風(fēng)鑼鼓”、鉆井一公司和采油廠(chǎng)等單位的“舞龍舞獅”、五七民間藝術(shù)隊(duì)的“旱船”“跑驢”、離退休職工管理處的“太極拳表演”等等，幾乎常年不斷，由此也構(gòu)成了節(jié)日的新傳統(tǒng)。在曾經(jīng)盛行游行方陣的一些年份，如2003年和2004年，該單位的元宵節(jié)節(jié)目展演被“游行方陣”所取代，出現(xiàn)了腰鼓方陣、紅綢方陣、秧歌方陣、龍獅方陣等；但游行方陣的形式過(guò)于集中，存在安全隱患，也耗資巨大，后又回歸原先的形式。按照活動(dòng)方案，下午四點(diǎn)后各片區(qū)的文藝表演結(jié)束，然后一直到六點(diǎn)鐘是游園活動(dòng)，工作人員在已布置好的攤位點(diǎn)上設(shè)置各種游戲，并有獎(jiǎng)品兌換。江漢油田單位的文體廣場(chǎng)內(nèi)部建有一個(gè)人工湖，湖中的湖心島成為煙花燃放的最佳之選，而整個(gè)文體廣場(chǎng)和文藝廣場(chǎng)，及廣場(chǎng)外面的空地，都成為觀(guān)賞煙花表演的人群聚集地。文藝廣場(chǎng)的西南角建有一座八角樓，順勢(shì)成為了觀(guān)禮臺(tái)。按例，煙花晚會(huì)開(kāi)始之前，江漢油田分公司的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)在觀(guān)禮臺(tái)發(fā)表演講，其內(nèi)容既包括對(duì)本單位過(guò)去一年工作的總結(jié)，也有對(duì)油田職工的節(jié)日祝福。在觀(guān)禮臺(tái)舉行點(diǎn)火儀式之后，大家所期待的煙花表演正式開(kāi)始，將整個(gè)節(jié)日氣氛推向高潮，場(chǎng)面猶如舊時(shí)人們?cè)?jié)觀(guān)燈，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。煙花燃放一般持續(xù)50分鐘，體現(xiàn)了國(guó)營(yíng)單位的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這也是油城元宵節(jié)最受歡迎的節(jié)目。但2014年后，由于全國(guó)各地出臺(tái)禁止燃放煙花爆竹的規(guī)定，煙花展示被全面取消，但民眾對(duì)此新民俗并不覺(jué)得存在如政府考慮的危害，而是非常期待。雖然是由工會(huì)組織的節(jié)日慶典，但民眾的參與程度普遍都很高，特別是煙花表演被取消之前，大多數(shù)人都會(huì)在節(jié)日這天的下午出門(mén)，參加單位組織的各種活動(dòng)直到晚上回家，這已經(jīng)成為人們所習(xí)慣的慶祝元宵節(jié)的方式。各二級(jí)單位的表演，也讓所屬片區(qū)的人有一種由衷的認(rèn)同感和自豪感。如此可見(jiàn)，這里的元宵節(jié)慶典已經(jīng)成為了江漢油田人生活世界的一部分，或是被該單位的職工和家屬所積極參與和接納的新民俗。

傳統(tǒng)節(jié)日之所以具有悠久的生命力是因其滿(mǎn)足了民眾生活的情感和精神需求，尤其是有應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活中的各種不測(cè)，減緩焦慮的作用；單位里由工會(huì)組織舉辦的節(jié)日，其目的和意義與之有所不同。在江漢油田2009年的節(jié)日策劃方案中談到：“元宵期間，將在廣華大道設(shè)立主燈區(qū)，充分利用文化廣場(chǎng)、展覽大廳、禮堂等文化設(shè)施開(kāi)展燈會(huì)活動(dòng)。努力使我油城居民的新春燈會(huì)活動(dòng)體現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)氣氛與民族特色，把元宵燈會(huì)活動(dòng)和油城文化、民俗習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，以具有活動(dòng)范圍大、群眾參與面廣、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)的元宵活動(dòng)，豐富油城職工群眾的節(jié)日文化生活，彰顯企業(yè)文化特色，增添中華傳統(tǒng)文化氛圍，提升油區(qū)人民文化品位?！?3)參考網(wǎng)址http://www.doc88.com/p-9925178134500.html。元宵節(jié)作為該單位常年舉行的重要活動(dòng)，其辦節(jié)思路應(yīng)該已比較成熟，相信上述方案中所預(yù)期的目標(biāo)會(huì)至今不變。這種考慮了同一單位群體普遍特性的理念自然會(huì)使得單位舉辦的節(jié)日參與度高，而且因?yàn)榛顒?dòng)多樣，照顧周到，所以深受大家的歡迎。

作為一個(gè)被單位組織改造過(guò)的傳統(tǒng)節(jié)日，有不同于鄉(xiāng)村社會(huì)民間自發(fā)過(guò)節(jié)的內(nèi)容和形式，尤其是需要符合現(xiàn)代城市社會(huì)的規(guī)則。在江漢油田元宵節(jié)慶典的過(guò)程中，組織者處處體現(xiàn)了行政化痕跡。節(jié)日策劃方案中也進(jìn)行了活動(dòng)組織與分工，分為場(chǎng)地組、文藝表演組、燈謎組等12個(gè)組。雖然傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的民間節(jié)日也有組織和分工，但只有現(xiàn)代城市中辦節(jié)才有舞蹈協(xié)會(huì)、曲藝協(xié)會(huì)、書(shū)法協(xié)會(huì)等具有專(zhuān)業(yè)藝術(shù)性質(zhì)的民間組織參與到節(jié)日的系列活動(dòng)中，才會(huì)出現(xiàn)區(qū)別于傳統(tǒng)民俗社會(huì)以民間宗教或模擬生產(chǎn)的形式來(lái)組織地方或社區(qū)的鄉(xiāng)土民俗活動(dòng)，如書(shū)畫(huà)作品展、電影放映等城市文化內(nèi)容。傳統(tǒng)元宵節(jié)也會(huì)舉辦燈展等公共活動(dòng)，但無(wú)法與這種單位組織的大型公共文化活動(dòng)的規(guī)模相比，其覆蓋面和內(nèi)容的豐富性以及效果也不及，也無(wú)法做到這么有序嚴(yán)密的組織分工。從承載者群體特征分析，江漢油田元宵節(jié)的操辦者是工會(huì)或公共事業(yè)處及各二級(jí)單位，是被單位賦予管理職工生產(chǎn)或工作需要的職能部門(mén)，他們不能等同于民間組織。由于工會(huì)等組織架構(gòu)是基本穩(wěn)定的，所以，元宵節(jié)活動(dòng)基本不變；但是單位要遵循現(xiàn)代城市管理的要求，在國(guó)家政策規(guī)定禁止燃放煙花爆竹之后，節(jié)日的重頭戲——放煙花被取消了。另外，單位往往是獨(dú)立于地方的特殊實(shí)體，與地方社會(huì)是一種松散的聯(lián)結(jié)關(guān)系，表現(xiàn)在油城的元宵節(jié)上，就是展演的節(jié)目并不具某個(gè)地方的風(fēng)土民性，如威風(fēng)鑼鼓節(jié)目是從山西引進(jìn)的，舞龍舞獅節(jié)目是請(qǐng)臨近地方的老師教的，陜北腰鼓節(jié)目則由單位職工從家鄉(xiāng)引進(jìn)，似乎全國(guó)各地的民間文藝節(jié)目都可以齊聚一起，而不是集中展示油田所在地域的傳統(tǒng)，但也可能體現(xiàn)了各二級(jí)單位的傳統(tǒng)，在某種程度上還展現(xiàn)了石油人的風(fēng)格。

被組織的節(jié)日其行政化表現(xiàn)還有，以前“方陣游行”中的方陣需到主席臺(tái)前接受“檢閱”，煙花表演前分公司總經(jīng)理的致辭，節(jié)目單或者演出橫幅上冠以“單位”的名稱(chēng)等等，有強(qiáng)化參與者的集體認(rèn)同感的意味。單位民俗具有混雜性，既包含了傳統(tǒng)節(jié)日中所具有的凝聚功能，但同時(shí)在慶賀節(jié)日的外在表現(xiàn)上又趨向于符合都市人的生活方式，娛樂(lè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)節(jié)日的神圣性。從整體上看，元宵節(jié)由單位組織活動(dòng)，替代了民間自發(fā)形式，不是民眾隨意性的個(gè)體行為和延續(xù)地方文化的活動(dòng)。全單位人人參與，把民眾的日常生活整合進(jìn)單位的管理框架中，把當(dāng)下社會(huì)主流思想文化宣傳、傳播融合到活動(dòng)的組織安排中，使得民俗既是官俗，也有民眾認(rèn)同。

近年來(lái)，江漢油田的元宵節(jié)，隨著單位制的式微(4)以前一個(gè)企業(yè)就是一個(gè)完整的社會(huì)，現(xiàn)在單位所在地方慢慢接管了單位的所有社會(huì)職能，單位承擔(dān)的政府公共管理、社會(huì)公共服務(wù)、社區(qū)管理、學(xué)前教育等都逐漸脫離單位的管轄。，單位員工和家屬的自發(fā)參與集體活動(dòng)的頻率在降低，而成為一種企業(yè)內(nèi)部的職工文化展演活動(dòng)，與元宵節(jié)本身的關(guān)聯(lián)性逐漸淡化。這種單位組織的傳統(tǒng)節(jié)日可能最后會(huì)演變成僅僅保留節(jié)日名號(hào)和節(jié)日個(gè)別元素的企業(yè)文化活動(dòng)。

二、大學(xué)校園里的節(jié)日傳承

對(duì)于當(dāng)今大學(xué)校園里生活的學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日主要意味著假期和消費(fèi)，節(jié)日背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵通常少有人關(guān)心，傳統(tǒng)的慶典活動(dòng)也很少會(huì)參加。為了使傳統(tǒng)文化在校園中得到傳承，近年來(lái)，華東師范大學(xué)等多所高校舉行校園清明節(jié)祭祀學(xué)校先賢、端午節(jié)紀(jì)念屈原和扎五色香囊等傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。在此影響下，國(guó)內(nèi)多所高校積極響應(yīng)，尤其是結(jié)合以往社會(huì)上清明祭掃先烈的儀式活動(dòng)和大學(xué)校園光大先賢形象的做法，各地高校紛紛借清明節(jié)舉起祭祀先輩的大旗，踐行文化傳承和思想教育的雙重職責(zé)，如中山大學(xué)祭祀孫中山，華中師范大學(xué)祭祀先烈惲代英與先賢光未然，贛南師范大學(xué)祭祀先圣孔子與贛南革命先烈，江蘇大學(xué)祭祀創(chuàng)校先賢張之洞，西南大學(xué)祭奠該校杰出科學(xué)家與國(guó)學(xué)大師。發(fā)展到2017年，已經(jīng)有20多所院校舉行類(lèi)似活動(dòng)，全國(guó)高校形成校園先賢祭的呼應(yīng)之勢(shì)，形成了高校清明文化傳承網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，其活動(dòng)的影響力也進(jìn)一步擴(kuò)大。[3]傳統(tǒng)節(jié)日的校園傳承主要是希望喚醒大家文化自覺(jué)，將對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的被動(dòng)保護(hù)轉(zhuǎn)為主動(dòng)傳承；處于國(guó)家和家庭之間中間地帶的大學(xué)校園是文化精英聚集地，青年學(xué)人對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)展十分必要，故校園清明活動(dòng)的意義顯見(jiàn)。

但我們也應(yīng)看到這種學(xué)校舉行的民俗活動(dòng)，與傳統(tǒng)節(jié)慶有著區(qū)別。比如活動(dòng)的形式并不拘泥于傳統(tǒng)的家庭祭祀，而是有著城市特有的“高雅”風(fēng)格，正如籌備者所認(rèn)識(shí)到的：“當(dāng)代的高校空間革命先烈祭祀在形式上相對(duì)現(xiàn)代化，比如，參加人員大部分衣著為深色系列的正裝或便裝，以鞠躬為主，有祭文和詩(shī)歌朗誦”，“以一束鮮花，一杯清酒，一篇祭文，表達(dá)學(xué)子情懷”。[3]華東師范大學(xué)在清明祭祀中還恢復(fù)了“清明戴柳”的習(xí)俗。2015年，該活動(dòng)又增加了上海地區(qū)清明節(jié)氣的特色食品——青團(tuán)，并購(gòu)置了一批漢服作為儀式服裝，參加活動(dòng)的師生穿著漢服頌讀大夏遷校碑文，祭拜本校先賢。這些不同的文化元素整合在一起，共同構(gòu)建了當(dāng)代清明祭祀儀式景觀(guān)。

有學(xué)者指出，在我國(guó)現(xiàn)代諸多被改造的傳統(tǒng)節(jié)日中，清明節(jié)是改得最頻繁和最大的一個(gè)，[4]這說(shuō)明校園清明活動(dòng)改造有其合理性和現(xiàn)實(shí)意義；但從民俗學(xué)角度看，這樣的節(jié)日是否能夠持續(xù)傳承，傳承的動(dòng)力何在，仍有待觀(guān)察。另外，校園節(jié)慶活動(dòng)是一種民俗傳承還是民俗文化在校園空間的展演？抑或是一種學(xué)生文化活動(dòng)或校園思想教育？對(duì)此也存在爭(zhēng)議。如有的大學(xué)校園節(jié)慶的參與者除了民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)的師生、學(xué)校和院系的領(lǐng)導(dǎo)，更有純粹出于興趣、好奇或湊熱鬧而被吸引來(lái)參加的各專(zhuān)業(yè)學(xué)生。雖然每次民俗節(jié)日活動(dòng)“志愿者招募”環(huán)節(jié)中，很多同學(xué)都會(huì)報(bào)名參加，但他們其實(shí)并不太了解節(jié)日的真正內(nèi)涵和意義，同學(xué)們的參與動(dòng)機(jī)基本都是出于新奇的體驗(yàn)，對(duì)于節(jié)日的本源和內(nèi)涵及各種角色的認(rèn)識(shí)卻是模糊的。傳承群體對(duì)節(jié)日的感受、認(rèn)知與記憶是其傳承的內(nèi)在動(dòng)力，但校園節(jié)日缺乏對(duì)節(jié)日生活意義上的認(rèn)識(shí)和感受，來(lái)自不同鄉(xiāng)土的個(gè)人記憶也不容易在校園空間中無(wú)違和地對(duì)接而形成同一種集體記憶。總之，這種借助外力傳承的節(jié)日是我們的新課題。

與傳統(tǒng)清明節(jié)主要是家庭和家族祭祀不同，學(xué)校傳承的清明節(jié)主要是緬懷各校已故先賢，相較于校園群體，被祭祀的對(duì)象僅僅局限于校長(zhǎng)、先賢，卻忽略了對(duì)普通平凡者的關(guān)注。而且，參與祭祀的師生對(duì)祭祀對(duì)象的認(rèn)知有限，對(duì)于先賢的記憶也缺乏與自身直接相關(guān)的連接，甚至沒(méi)有相關(guān)的集體記憶，與其他校園活動(dòng)很難有所區(qū)別。嚴(yán)格地說(shuō)，這樣的“祭祀”沒(méi)有家族或家長(zhǎng)的組織，節(jié)日的民俗特征也被消解和重構(gòu)，更像一種紀(jì)念活動(dòng)而不是傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。當(dāng)然，民俗學(xué)家參與建構(gòu)的校園節(jié)日，從校園文化的角度來(lái)看，是有其存在的意義和價(jià)值的。這種民俗主義或公共民俗學(xué)的做法，在近十多年來(lái)頗為常見(jiàn)，但民俗學(xué)界大多未能正面對(duì)此進(jìn)行分析。

在傳統(tǒng)民俗大面積復(fù)蘇的形勢(shì)下，傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)從家庭和村落轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)代城市這樣的公共文化空間，學(xué)校精英層面的知識(shí)對(duì)于傳統(tǒng)的民間文化的滲透，導(dǎo)致許多活動(dòng)有新的變異。民俗文化從原有的空間環(huán)境中抽離，使其精神內(nèi)核和存在形式也發(fā)生了一定程度的變化。 周星認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)各地在共青團(tuán)組織主導(dǎo)下的成人禮不具備傳承文化的功能，并主要由學(xué)校教育體系來(lái)承擔(dān)，這已與鄉(xiāng)土成人禮俗或冠笄之禮截然不同，不能認(rèn)為它是這兩種傳統(tǒng)成人禮的延續(xù)、變異或復(fù)興，而應(yīng)該被視為第三種獨(dú)立類(lèi)型。[5]節(jié)日的傳承似乎也屬于這種情況，特別是在校園這個(gè)文化空間中傳承的傳統(tǒng)節(jié)日，主要以校園歡慶(清明節(jié)除外)為節(jié)日文化的展演方式，其內(nèi)涵和表現(xiàn)方式被重新編排，節(jié)日中蘊(yùn)含的民俗文化已經(jīng)脫離于人們的日常生活，傳統(tǒng)節(jié)日也不再是以家庭(或家族)或村落為單位的民俗實(shí)踐，而變成了被眾人以非生活的目的所消費(fèi)的對(duì)象。

三、作為文化保護(hù)和旅游利用對(duì)象的傳統(tǒng)節(jié)日

隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，城市郊區(qū)大多已被并入開(kāi)發(fā)范圍，原來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其所負(fù)載的傳統(tǒng)民俗文化或不存或變異。與前述單位組織和校園傳承的傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)似，受新的語(yǔ)境影響，已被城市化的鄉(xiāng)村，其節(jié)日也在邁向現(xiàn)代化和都市化軌道。以傳統(tǒng)廟會(huì)(5)廟會(huì)雖然缺乏家庭內(nèi)部的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容，但在固定的時(shí)間里人們?cè)趶R宇周邊的公共空間舉行各種民俗活動(dòng)，與節(jié)日有著共同性，有的廟會(huì)是節(jié)日的一部分。為例，有研究發(fā)現(xiàn)，上海浦東圣堂廟會(huì)在當(dāng)代重新恢復(fù)之后，受都市化和“非遺”保護(hù)等多方面因素共同影響，正由農(nóng)村型廟會(huì)向都市型廟會(huì)轉(zhuǎn)型、由商業(yè)型廟會(huì)向文化型廟會(huì)轉(zhuǎn)型[6]。

上海市浦東區(qū)三林鎮(zhèn)的圣堂廟會(huì)源起于明清時(shí)期，與一般鄉(xiāng)村的廟會(huì)類(lèi)似，期間除了提供民眾燒香敬神的機(jī)會(huì)，還有著集市商貿(mào)功能。廟會(huì)售賣(mài)的主要是農(nóng)副產(chǎn)品，如農(nóng)具、糧食、種子、蔬菜等等。浦東自 1990 年開(kāi)發(fā)至今已有20多年，三林鎮(zhèn)早已不再是農(nóng)村集鎮(zhèn)，而成為與周邊其他地方連為一體的都市區(qū)。這里新建居民區(qū)、文化區(qū)、商務(wù)區(qū)、商業(yè)區(qū)規(guī)劃整齊，是上海這座國(guó)際化大都市的有機(jī)組成部分。于是，大多數(shù)居民的身份由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘢藗兊挠^(guān)念和審美需求等也受都市化影響，單純以祭祀神靈為目的的廟會(huì)已經(jīng)沒(méi)有太大吸引力，針對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的商業(yè)大集市也失去了需求，就此，廟會(huì)走向了衰微。

但隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興和文化旅游的浪潮推動(dòng)，地方政府決定重新恢復(fù)廟會(huì)。2006 年在上海市道教協(xié)會(huì)的幫助下，浦東新區(qū)政府最終確立了舉辦“文化廟會(huì)”的發(fā)展方向，即以展示三林古鎮(zhèn)文化和民俗風(fēng)情為主，以旅游和商業(yè)貿(mào)易為輔，推進(jìn)廟會(huì)轉(zhuǎn)型，把傳統(tǒng)農(nóng)村型廟會(huì)辦成一個(gè)融宗教、民俗、商業(yè)、旅游、娛樂(lè)于一體的都市型文化廟會(huì)。三林圣堂廟會(huì)2006年以來(lái)以“民俗文化節(jié)”名稱(chēng)舉行，先是更名為“三林民俗文化節(jié)暨三月半圣堂廟會(huì)”，2012年又更名為“上海民俗文化節(jié)暨三月半圣堂廟會(huì)”，廟會(huì)的名稱(chēng)逐漸脫離原有地方和鄉(xiāng)土氣息，趨向都市中的大眾文化。與此同時(shí)，廟會(huì)的內(nèi)容也有一定的擴(kuò)充和改造。2008年以后，政府將圣堂廟會(huì)納入到三林鎮(zhèn)，甚至全上海市的文化建設(shè)計(jì)劃中，以“民俗文化節(jié)”的名義聯(lián)合上海十大古鎮(zhèn)，將廟會(huì)改造成為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示窗口和旅游項(xiàng)目，由宗教活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎鲗?dǎo)的文化工作，如在2009-2010年上海世博會(huì)的準(zhǔn)備和舉辦期，廟會(huì)的主題直接與世博有關(guān)；2017年的廟會(huì)完全朝向文化，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的展示占全部活動(dòng)的59%，是文化節(jié)的主角；宗教類(lèi)活動(dòng)僅有3%，數(shù)量最少，持續(xù)時(shí)間也短。再次，該廟會(huì)的組織機(jī)構(gòu)由民間變?yōu)榱苏?，由市、區(qū)、鎮(zhèn)三級(jí)政府和文化相關(guān)單位主辦和承辦，涉及公安、工商、旅游、文化等多個(gè)部門(mén)。對(duì)此，有人指出，2006年以來(lái)廟會(huì)在活動(dòng)內(nèi)容、組織形式、空間布局三方面都發(fā)生了變化，這些變化揭示出在城市文化建設(shè)熱的背景下，傳統(tǒng)廟會(huì)所經(jīng)歷的“去宗教化”“遺產(chǎn)化”“組織行政化”三個(gè)特點(diǎn)。[7]也就是說(shuō)，廟會(huì)這種傳統(tǒng)節(jié)慶在今天其性質(zhì)和功能已經(jīng)不同以往，在都市化過(guò)程中，地方政府力求擺脫廟會(huì)的鄉(xiāng)村性、地方性和宗教性，并爭(zhēng)取新的發(fā)展機(jī)遇和話(huà)語(yǔ)權(quán)，各種“高大上”的符合現(xiàn)代城市風(fēng)格的活動(dòng)占據(jù)了主流，同時(shí)也使得傳統(tǒng)節(jié)日演變?yōu)橐粓?chǎng)現(xiàn)代嘉年華的盛景。

與之類(lèi)似的上海城區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日同樣發(fā)生了變異。豫園燈會(huì)曾是舊上海的一大勝景，后來(lái)因?yàn)闀r(shí)局不安穩(wěn)而逐漸消失，直到新中國(guó)成立30年之后的1984年，消失近半個(gè)世紀(jì)的上海元宵燈會(huì)，終于回到了人們的生活當(dāng)中。那時(shí)的燈會(huì)雖然規(guī)模有限，卻依舊吸引了大批民眾前來(lái)觀(guān)燈，入園人數(shù)一夜達(dá)五萬(wàn)人次。[8](PP.48-50)1994年豫園商城通過(guò)大規(guī)模改建擴(kuò)建，形成了富有特色的建筑群落，成為上海十大新景觀(guān)和十大夜景之一，元宵燈會(huì)也成為其內(nèi)部重點(diǎn)打造的民俗文化之一。1995年起，由豫園商城開(kāi)始舉辦的豫園新春民俗藝術(shù)燈會(huì)正式開(kāi)始，直至2010年，豫園燈會(huì)被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2013年，豫園燈會(huì)賞燈客流量突破300萬(wàn)人次，成為華東地區(qū)新春佳節(jié)人流量最大的節(jié)慶活動(dòng)。

從歷史上看，賞燈是元宵節(jié)最重要的傳統(tǒng)活動(dòng)。早在明清時(shí)期，上海的元宵燈彩品種就已經(jīng)達(dá)到了百十種之多。在元宵燈會(huì)期間，以老城廂為核心的賞燈活動(dòng)與其他文娛活動(dòng)相結(jié)合，組成綜合性的大型民間娛樂(lè)，更加凸顯元宵節(jié)慶典的群體性和狂歡性。當(dāng)代人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)這一文化遺產(chǎn)，每年農(nóng)歷正月初一至正月十八期間，上海市旅游局和上海市黃浦區(qū)人民政府共同舉辦豫園燈會(huì)。但需要說(shuō)明的是，豫園燈會(huì)的承辦單位卻是一家現(xiàn)代公司——上海豫園旅游商城股份有限公司。這使得燈會(huì)不再像從前那樣只是本地人為慶祝元宵節(jié)的集體聚會(huì)活動(dòng)，而更多的附加了經(jīng)濟(jì)功能和商業(yè)目的，并成為覆蓋上海市和周邊地區(qū)的公共文化大事件和旅游機(jī)會(huì)，如2012年的豫園燈會(huì)從組織籌備階段就有現(xiàn)代媒體介入進(jìn)行宣傳，包括在分眾傳媒中播放燈會(huì)宣傳片，在各大報(bào)刊雜志上刊登平面廣告，在相關(guān)網(wǎng)站發(fā)布燈會(huì)信息，向手機(jī)用戶(hù)發(fā)送燈會(huì)信息等，元宵節(jié)當(dāng)天的燈會(huì)還由上海市電視臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播。豫園燈會(huì)2012年的策劃方案指出，燈會(huì)宣傳報(bào)道的主要目的是更好地展示豫園燈會(huì)品牌的新文化，為把豫園商城打造成上海第一旅游品牌奠定更加牢固的基礎(chǔ)(6)可參見(jiàn)https://wenku.baidu.com/view/dc829726dd36a32d73758141.html。。隨著豫園燈會(huì)影響力的擴(kuò)大，許多外地游客在元宵節(jié)前夕奔赴上海旅游參觀(guān)，推動(dòng)了豫園燈會(huì)向文化旅游的方向發(fā)展。[9]

在如今的生活實(shí)踐中，雖然底層百姓可以作為傳統(tǒng)生活文化的典型代表，但是并不完全等同于民俗文化；特別是在上海這樣的大都市中，城市化和消費(fèi)主義影響下的士農(nóng)工商在共同的生活實(shí)踐中相互交往，以不同形式從各個(gè)層面作用于傳統(tǒng)民俗，這也就使得都市中的民俗具有復(fù)合性和符號(hào)化的特點(diǎn)。從豫園燈會(huì)的例子可以看出，當(dāng)代都市里的節(jié)慶已經(jīng)不僅僅是民眾的民俗活動(dòng)，更是現(xiàn)代社會(huì)有組織有目的的、帶有商業(yè)促銷(xiāo)性質(zhì)的行政活動(dòng)。[10]由政府舉辦帶動(dòng)旅游發(fā)展的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)然遠(yuǎn)不止上海豫園的元宵燈會(huì)，但無(wú)疑都是把瀕臨滅亡或已經(jīng)消失的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過(guò)再組織再建構(gòu)成為具有現(xiàn)代功能的新節(jié)慶。這種新節(jié)慶的傳承更多的是想保留節(jié)日背后的文化內(nèi)涵，而非具體的文化內(nèi)容。相關(guān)部門(mén)是想將傳統(tǒng)節(jié)日作為城市文化符號(hào)進(jìn)行打造，同時(shí)借助都市民眾對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的懷念和對(duì)異文化的渴求心理，來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在這個(gè)特定的文化空間內(nèi)，通過(guò)“非遺”和旅游平臺(tái)，豫園燈會(huì)無(wú)疑成為了一種具有審美藝術(shù)功能和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的都市民俗慶典。

在當(dāng)代我國(guó)都市，情人節(jié)和圣誕節(jié)等外來(lái)節(jié)日因?yàn)樽⒅乩寺夥眨?jié)日功能和過(guò)節(jié)方式與傳統(tǒng)節(jié)日有許多不同，這順應(yīng)了城市流行文化的需要，從而被大多數(shù)年輕人所接納。這也為現(xiàn)代都市的民俗生活帶來(lái)了新的內(nèi)容，增添了復(fù)雜性。

再延展開(kāi)去，當(dāng)代都市是科學(xué)技術(shù)日益改變?nèi)藗兩畹目臻g，是一個(gè)現(xiàn)代性率先推進(jìn)的空間。就傳統(tǒng)節(jié)日而言，在城市生活中新的文化元素不斷介入，比如微信紅包、電子賀卡等；舊的文化元素的逐漸消失，比如祭灶、守歲等，大多數(shù)人家都已不再舉行相關(guān)儀式活動(dòng)?！按和怼睆臒o(wú)到有，再到可有可無(wú)，很多家庭選擇春節(jié)假期外出旅行，不再固守春節(jié)待在家里的傳統(tǒng)觀(guān)念。同時(shí)，技術(shù)帶來(lái)的生活革命正朝我們走來(lái)，如手機(jī)等現(xiàn)代媒體和交際工具的出現(xiàn)，徹底改變了我們?cè)瓉?lái)的時(shí)空觀(guān)念，尤其是智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)親密無(wú)間的融合，使得我們的日常生活已被技術(shù)所滲透。這些都顯示，新技術(shù)下的城市民俗學(xué)已經(jīng)呼之欲出。

綜上，可以看出城市化背景下，我們慣常所討論的民俗已經(jīng)不再?lài)@在我們的周?chē)?，而我們身邊的種種還帶有民俗影子的生活文化現(xiàn)象，已經(jīng)被科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代教育、政府的文化行政等等所滲透和改造。這說(shuō)明了在當(dāng)代的城市空間中，民俗的傳承途徑和存在形態(tài)已經(jīng)發(fā)生變異，這也推動(dòng)著當(dāng)代民俗學(xué)的研究目光從鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸投向都市文化以及當(dāng)代人們的日常生活。

四、討論與結(jié)語(yǔ)

前面我們討論了在城市空間中的單位、大學(xué)校園、旅游景區(qū)等不同場(chǎng)域中，傳統(tǒng)節(jié)日的傳承分別呈現(xiàn)出單位行政管理、民俗專(zhuān)家主持、政府引領(lǐng)、市場(chǎng)主導(dǎo)等模式。自然，上述僅僅體現(xiàn)了城市公共空間傳統(tǒng)節(jié)日變異的幾個(gè)面相，關(guān)于城市家庭內(nèi)部的節(jié)日變化許多已有論及，在此不贅。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，受西方影響的現(xiàn)代城市文明與傳統(tǒng)風(fēng)俗自然形成一種對(duì)抗，我國(guó)歷史上的新文化運(yùn)動(dòng)就是典型的例子。在建設(shè)現(xiàn)代文明都市中，上海政府對(duì)傳統(tǒng)民俗的管理也很好地說(shuō)明了現(xiàn)代城市對(duì)傳統(tǒng)民俗幾乎不兼容(7)參見(jiàn)徐贛麗《建構(gòu)城市生活方式：上?，F(xiàn)代文明化及其動(dòng)因》，未刊稿，2019年。。直至今天，由于城市的特點(diǎn)而出臺(tái)的對(duì)傳統(tǒng)民俗的限制和管理，并沒(méi)有停止。比如節(jié)慶燃放鞭炮的習(xí)俗，一直被爭(zhēng)議不休，并被大多數(shù)城市所禁止，而最近因?yàn)槌鞘谢瘜?dǎo)引鄉(xiāng)村推行火葬的殯葬改革也如火如荼。這些都說(shuō)明，在當(dāng)下城市語(yǔ)境下傳統(tǒng)民俗需要加以改革，才能適應(yīng)和符合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需要；從另一個(gè)角度說(shuō)，民俗并不是亙古不變的，而是經(jīng)由各個(gè)時(shí)代的篩選和變革才呈現(xiàn)出今天的面貌。

從學(xué)術(shù)的角度看，這些被重新改良的民俗現(xiàn)象，是否還可以被稱(chēng)為“民俗”？沿用傳統(tǒng)民俗學(xué)的方法是否還具有合理性？按照民俗學(xué)的通?？捶ǎ袼讓W(xué)的核心關(guān)鍵詞“傳承”具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：(一)是類(lèi)型的而非個(gè)性的；(二)是反復(fù)的而非一次性的；(三)是集團(tuán)的(下層或基層的文化)而非個(gè)人的；(四)是基層文化而非上層文化；[11](P.7)(五)是跨世代延續(xù)而非流行一時(shí)的。[12](P.39)那么，民俗或民俗學(xué)研究的對(duì)象在今日是否依然完全具有這些特點(diǎn)呢？當(dāng)代人們追求個(gè)性化的生活方式，在日常生活中通過(guò)各種策略和手段展現(xiàn)自身的風(fēng)格和品味，盡可能地避免大眾化和雷同化；同時(shí)，商品社會(huì)使得當(dāng)代上層精英文化與底層民眾文化界限逐漸模糊，共同走向大眾主流文化。而在這個(gè)急遽變化的時(shí)代，跨世代的民俗只能在少數(shù)地區(qū)的人群中還可能殘存，執(zhí)著于此定義，則限制了民俗學(xué)走向未來(lái)。今日的民俗變異對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，未必是其出發(fā)時(shí)的本意，卻是其現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然，否則民俗學(xué)即使固守原有的研究對(duì)象，也遲早會(huì)被時(shí)代所冷落而自動(dòng)消解了其學(xué)科意義。早年日本社會(huì)學(xué)家鶴見(jiàn)和子通過(guò)重讀柳田國(guó)男，提出“社會(huì)變動(dòng)論”，闡明民俗學(xué)不應(yīng)僅對(duì)民俗感興趣，而應(yīng)有現(xiàn)實(shí)的追求。民俗學(xué)不同于社會(huì)學(xué)通過(guò)制度和意識(shí)形態(tài)的變化，而是通過(guò)民眾的感覺(jué)的變化，也就是通過(guò)民俗的傳承和變化來(lái)考察社會(huì)的變動(dòng)。[13]這也暗示，民俗學(xué)的宗旨一開(kāi)始可能就被我們所誤解。掙脫出現(xiàn)有的羈絆，并不是為了標(biāo)新，而是一種回歸。

眾所周知，當(dāng)代都市在社會(huì)生活和文化上具有混雜性、多元性、異質(zhì)性、不連續(xù)性和不確定性,特別是文化的多樣性 。[14](P.36)城市空間里的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸演變成為政府或市場(chǎng)在幕后導(dǎo)引的公共文化，民眾的參與更多是作為一種認(rèn)同活動(dòng)。無(wú)需解說(shuō)，單位里的節(jié)日本來(lái)就是作為一種公共文化來(lái)建設(shè)的，而大學(xué)校園里的民俗節(jié)日由民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)的師生主導(dǎo)、全校師生廣泛參與，成為具有一定的文化認(rèn)同感的校園品牌節(jié)目。他們舉辦節(jié)日，很大程度上是作為一種校園文化來(lái)建設(shè)的，通過(guò)對(duì)民間儀式的借用或模仿來(lái)實(shí)踐民俗學(xué)者的民俗情懷。而被旅游和文化部門(mén)改造的地方廟會(huì)，當(dāng)然已經(jīng)超越了傳統(tǒng)節(jié)日強(qiáng)烈的地方性和民間性、生活性，成為城市公共性文化的一部分。擴(kuò)而廣之，城市里其他節(jié)日習(xí)俗也在不斷變化，比如單位里的春節(jié)團(tuán)拜、電視節(jié)目里的節(jié)日聯(lián)歡，普通百姓并不直接參與介入；城市里的端午吃粽子或劃龍舟，主要是商家的推動(dòng)或體育委員會(huì)所舉辦的團(tuán)體水上競(jìng)技比賽，跟傳統(tǒng)關(guān)系不大，也很難說(shuō)是不是民俗。所有這些民眾以購(gòu)買(mǎi)或觀(guān)看獲得的節(jié)日體驗(yàn)，與都市里的其他日常生活行為似乎沒(méi)有多大區(qū)別。如果我們用以往傳統(tǒng)民俗學(xué)的概念和理論去解釋?zhuān)热鐐鞒?、風(fēng)習(xí)等等，可能失效，這就需要我們尋找新的方向。日本民俗學(xué)家?guī)r本通彌指出，以民俗為研究對(duì)象不一定就是民俗學(xué)，[15]反過(guò)來(lái)是不是意味著，民俗學(xué)不一定是直接指向“習(xí)俗”“風(fēng)俗”“俗”？或者說(shuō)民俗學(xué)的研究對(duì)象不一定是人們通常所認(rèn)為的“民俗”。都市空間的民俗文化已經(jīng)失去了其內(nèi)生性，其生產(chǎn)常常是為了迎合市民的消費(fèi)需求和情感體驗(yàn)，不可避免地具有了大眾文化的屬性。民俗不再是民眾自我生產(chǎn)和享用的，也不再單純地體現(xiàn)為純粹的民間性，而有更多的異質(zhì)性融入，呈現(xiàn)為多元主體創(chuàng)造的迎合商品市場(chǎng)需要的超越地方性的混雜性對(duì)象。[16]都市的包容性和豐富性造就了多樣化的文化認(rèn)同，民俗的復(fù)制和加工生產(chǎn)，不再是單一口味，以地方性為特征的民俗讓位于以多樣性為特征的大眾文化，都市消費(fèi)場(chǎng)域中的民俗或類(lèi)民俗已經(jīng)變成了一種異域的、浪漫的、契合人們懷舊情感的、與時(shí)尚可以陪襯的消費(fèi)品，傳統(tǒng)民俗藉此把傳統(tǒng)的面貌換上現(xiàn)代新裝。

概而言之，城市化背景下，許多傳統(tǒng)民俗從國(guó)外流入國(guó)內(nèi)、從鄉(xiāng)村走向都市、從傳統(tǒng)變身時(shí)尚、從自我享用轉(zhuǎn)為他者消費(fèi)。[17]伴隨著城市化進(jìn)程和人口流動(dòng)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的孤立狀態(tài)被打破，傳統(tǒng)民俗文化賴(lài)以生存發(fā)展的空間和以封閉的村落或家族為傳承單位的狀態(tài)逐漸消解，民俗之“民”已然發(fā)生變化；而民俗之“俗”也超越了傳統(tǒng)的定義，由民間文化轉(zhuǎn)向大眾文化，由歷史文化轉(zhuǎn)向當(dāng)代文化，由群體內(nèi)部文化轉(zhuǎn)向公共文化。這呼喚民俗學(xué)的研究方向必須朝向城市文化和人們的日常生活轉(zhuǎn)變，更多關(guān)注當(dāng)下社會(huì)中的文化實(shí)踐和民眾的生活方式，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)都市民俗學(xué)的建設(shè)和壯大，探索現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展之路。